问：到底是以信立行呢？还是以行立信？从哪里下手容易些？

    常敏法师：以信立行，或者以行立信，这都是教义上的分判，是宗教里的立宗立派，和我们的往生没有关联。和我们有关系的是慈母南无阿弥陀佛摄取不舍。这些观点都先放一边，我们只管一心归命南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，如母忆子，如子忆母，母子历生不相违远。——母与子生生世世都不会分开。念佛是佛恩所赐，佛力催促。念佛众生摄取不舍。

    念佛到底是善导流还是真宗流，那都与我们无关。我们把一切全部交给南无阿弥陀佛，任凭救度，我们就是阿弥陀佛流，就是南无阿弥陀佛第一弟子，我们就融入在南无阿弥陀佛光明名号里，这样，我们念佛就是在享受弥陀的恩德。念佛，没有个人的知见夹杂在里面，就是享受佛恩。什么流，什么派，什么坐标系，跟我们一点关系也没有。南无阿弥陀佛名号就是实相身，佛号就是我们本身的如来家业，极乐世界是我们的家园。

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    问：有修行和无修行的人，得到的利益一样，这好像很难让人接受。

    常敏法师：那是我们凡夫的分别心。阿弥陀佛不会有这种分别心。阿弥陀佛对众生慈悲平等。极乐世界圣众品位是没有差别的。差别是我们凡夫分别心所生。我们认为自己修得好，到了极乐世界宫殿就大；修行差些，宫殿就小些。佛说西方极乐世界声闻、菩萨、天人的种种差别相，是随顺众生所说，不是佛真实说。往生净土其实是没有差别的，都是虚无之身无极之体。佛的广大心量众生受持不了，佛为了要摄受、引导凡夫众生，才这样作方便说。阿弥陀佛没有分别心，没有这种愚痴心。

    为什么我们要读诵《佛说无量寿经》？因为阿弥陀佛在此经中就是这么说的，释迦牟尼佛就是这么说的，两尊佛成为一体宣说了《无量寿经》。阿弥陀佛的功德平等施一切，这是佛的愿心。他救度十方众生没有分别心。其他的教法，是要有相应的机才能受持。

    “诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”这是释迦牟尼佛的教法，是十方诸佛的教法。这种智慧法门应机善人，作为我们这样的罪恶生死凡夫可能就要被遗漏，就无法得救。那么像我们这样无力修持六度法门的众生怎么办？所以，释迦牟尼佛为末法罪恶凡夫众生广开净土法门，宣说弥陀四十八愿。阿弥陀佛以他的超世宏愿救度十方世界一切众生。我们凡夫众生依凭弥陀誓愿，信心欢喜念佛往生净土。

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    问：《安心决定钞》里说：于念佛三昧信心决定之人，应当想念：自身亦是南无阿弥陀佛，自心亦是南无阿弥陀佛

 
    常敏法师：念佛三昧也是名号功德成就的。念佛三昧不是自己修行达成的，而是名号功德所具有的，让念佛人开显出来。不下一番功夫，怎么会得到？有疑情才会开显。

    自身、自心都是南无阿弥陀佛，那就是成佛了。读经不能一带而过。经文看到不明了处，一定要去解决，要去寻找答案。当你有这样一颗寻求的心，佛菩萨就会感应过来。佛法就是感应道交。我们要有求法心。我们起心动念都会召感到相应的有缘，何况佛菩萨的智慧。观世音菩萨千手千眼，就是在我们有难时能帮助我们。

    我们还是来看看经文，法藏菩萨在第四十五愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。他方国土菩萨众，闻到南无阿弥陀佛名号，都能获得念佛三昧，也就是普等三昧，住在三昧定中直到成佛，常常能见到无量不可思议一切诸佛菩萨圣众。

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    问：家里总是不顺，如何转恶成善？

    常敏法师：我们常常念南无阿弥陀佛，能化解我们的罪业，消除我们的罪业，能让我们的智慧增长。当我们的智慧善根增长的时候，我们的信心就显示出来了。

    我们念佛，一定要把信心落实下来。这个信心就是南无阿弥陀佛六字名号，一定要让名号的功德建立在我们的心中。怎么去建立？就是要常念南无阿弥陀佛。念佛时，耳朵要听清楚，口齿清楚，心里明了名号功德。当我们听懂了这句名号的功德，我们的信心也就确定下来了，往生的信心就已经建立在心中了。如此，我们的智慧善根就会渐渐增长。所以你想转恶成善，就要常常称念南无阿弥陀佛名号，它能消除我们的罪业，能开显信心的功德。

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    问：有人说，藏传法师解决问题比汉传法师快？

    常敏法师：我们作为罪恶生死凡夫众生，只有一心皈依南无阿弥陀佛，依凭弥陀慈悲愿心，往生极乐世界，才能解决我们的生死问题，解决我们的种种痛苦。佛法广大慈悲，法法平等，无有高下。并不是说汉地出家师父不如藏地出家师父。佛法是平等的。释迦牟尼佛告诉我们：我们是皈依佛法僧三宝，不是皈依哪个人。不管汉传还是藏传，最终都还是要皈依到其源头——佛陀的教法。

    不管是藏传，还是汉传，皈依的都是佛法僧，没有高下，看你和哪位法师有缘。佛法的目的，是解决我们内心的痛苦和烦恼，引导我们出离生死苦海。佛法八万四千法门，我们和任何教法有缘，都能得到解脱。我们学佛，要找到与自己相应的教法，才能得到利益。只要发心正，自然会召感到相应的善知识。所以，我们不用去比较汉传藏传，有这样的发心就不好；有这样的分别心，已经在障碍自己。虽然是别人告诉你的，但你不能把别人的话作依凭。我们学佛的最终目的是解脱，这是最重要的。

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    问：我听师父开示老记不住，怎么办啊？

    常敏法师答：南无阿弥陀佛六字名号会不会忘记？（答：不会）。不会忘记，那就好。其他的都可以忘记，但南无阿弥陀佛六字名号不会忘记。为什么不会忘记呢？因为那是慈父慈母对我们的爱，它建立在我们心中，会一直住在我们心中，从来不曾忘记我们。南无阿弥陀佛六字名号会住持在我们心中，令我们获得阿弥陀佛的慈悲救度，获得往生大利益。

    名号是阿弥陀佛慈母主动为我们而来，这种慈悲的恩德，救拔我们出离苦海的慈悲心，主动建立在我们心中，所以我们不会忘记。就像小孩子不会忘记妈妈一样。为什么孩子不会忘记妈妈，因为妈妈一直牵挂着孩子嘛。哪怕孩子已长大，但妈妈还是会忆念着孩子啊。这就是慈母的爱。

    我们念佛，如母忆子，如子忆母，心心相印。所以，念佛是阿弥陀佛在救度我们，在摄受我们，令我们往生西方净土，令我们和阿弥陀佛成为一体，成为生命共同体。所以我们不会忘记南无阿弥陀佛、不会忘记念佛，往生的事情也不会忘记，往生的利益就这样得到了，无上的功德也就在念佛时得到了。南无阿弥陀佛！

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    问：有些人说，是不是获得信心就不用念佛了？

    常敏法师答：这是凡夫众生无明的缘故，不明白念佛是怎么来的。如果你真获得了信心，并且已建立在心中，你怎么会不念佛呢？念佛是佛力所催，是一件很自然的事。这是破自力的念佛。

    一心之德，出五念门，表现在凡夫的身业就是拜佛；在口业一定是念佛；在意念里就是忆佛。观察门，观察净土三种功德庄严；回向门，回归净土乘愿再来。这就是天亲菩萨说的的一心归命。此一心显示出来，就是五念门，是昙鸾大师的阐述。昙鸾大师的五念门，是从一心中来，从佛那里而来，给予众生的无上功德。

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    问：佛十劫前成佛时，他的光明就已普照十方众生了，为什么还有宿缘很重要的说法呢？

    常敏法师：一一光明入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。《观经》的这段经文说得很清楚，阿弥陀佛成佛时，他救度众生的愿心就已成就了，往生的恩德也建立在我们心中。但每个人与阿弥陀佛的缘分不一样，所以有已往生、今往生、当往生之说。如果你已真正获得信心开显，你对待事物的看法也就不一样了。我们平常所说的时空观点，就是凡夫的错觉与分别。宿缘，也是佛的方便说。我们会说：哦，往昔我亲近了无量诸佛啊，我才能信受。其实佛已经把名号功德宣说出来：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。我们说的能遇到都是往昔的宿缘，也是一种较量功德。遇到名号难值难见，极为珍贵稀有。往生是阿弥陀佛悲心愿力完成的，一一誓愿都是为十方世界一切众生而来。阿弥陀佛的愿心是要救度十方世界一切众生。释迦牟尼佛所说是较量功德，是为了突显名号稀有难逢。阿弥陀佛成佛时，他救度我们的愿心已成就了。
 

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    问：闻，是否是闻信的意思？

    常敏法师：《佛说阿弥陀经》云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。照十方国无所障碍，就是弥陀慈悲光明摄受众生无有障碍。佛的无碍光明是为我们这样的罪恶生死凡夫而来。一一光明照耀我们心中，佛力所催，我们自然生起念佛之心，才会建立信心，才会欢喜信受执持南无阿弥陀佛名号。 所以这个“闻”，是从南无阿弥陀佛无碍光明中来的。

    不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。弥陀无碍光明入十方众生心想中，触到我们凡夫心灵深处，才有执持名号。执持的意思，就是受持、领纳。它不会变异。只有“执持名号”了，才有后面的若一日……若七日的一心不乱的念佛。不然的话，凡夫的一心不乱怎么建立？靠自己建一心不乱是很难的。只有佛的无碍光明，破了众生的无明黑暗，建立在我们心中，我们才会执持南无阿弥陀佛名号，才会有一心不乱。一心，是没有二心。此一心，佛才有，是佛恩所赐。此一心，只有你欢喜受持南无阿弥陀佛名号功德，在往生道路上才不会颠倒，不会散乱。就像我们心中有了母亲的恩德，不论何时何地，母亲都在心中，不会变异。

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    居士：我们凡夫的心没有真实的，是虚无缥缈的，说变就变，高兴的时候是这个心，不高兴的时候是那个心。

    常敏法师：弥陀让众生欢喜信受这句南无阿弥陀佛名号，是以至心信乐，欲生我国的愿心为体现，给予众生真实之利，而不是你在这里追求。佛在经中说得很清楚，如果你不明信佛智，还在疑惑佛智，都属于邪定聚和不定聚。你不明信佛智就是疑惑佛智，就是邪定聚和不定聚。我们没有能力理解，那可以好好学习一下《佛说无量寿经》，去看看释尊在经中是怎么说的。十方众生，乃至十念，若不生者 不取正觉。

    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成正觉。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。释尊在“三誓偈”中明确告诉我们：阿弥陀佛的超世弘愿是诸佛不共的誓愿。佛是以名号来救度众生，以名号来体现佛的信心，令众生闻其名号而获得往生信心。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。闻名都是从本愿名号的无碍光功德而来。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。这句经文所说的也是佛的无碍光明摄受众生。净土三经里面都是阐述闻名而往生净土的利益，你为什么不相信南无阿弥陀佛名号的功德呢？名号就是佛心的体现，名号就是实相身，是为物身，你老是在名号之外找信心，怎么可能找得到呢？在名号之外去安心，你的心又会安住在哪里呢？你要想往生净土，还是需要老老实实学习《佛说无量寿经》等净土三部经。

    净土三经一论都是阐述弥陀的恩德，你可以去读一读。善导大师也好，亲鸾圣人也好，他们都有各自的因缘，各自的善缘。你不是善导大师，你也不是亲鸾圣人，你是你。我们就是一个罪恶生死凡夫，那就以凡夫身份，仰靠弥陀慈悲的救度。我们要往生西方极乐世界，就要找到与自己根机相应的教法。阿弥陀佛一一誓愿都是为了我们凡夫众生而来。他以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生，救度众生，我们欢喜信受执持名号就好。所以，明了名号和我们之间的关系才是最重要的。南无阿弥陀佛与十方众生的关系，甚于父母念子，远远胜过母子亲情。只要我们心中念着母亲的恩德，不在于“毕命为期”，不在于称念多少，母子亲情是不会断绝的。母亲在我们心中的地位是不会变异的。

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    问：善导大师说“念念不舍，毕命为期。”我们信心没有开显出来的时候，是不是就需要自力，需要有个意念：阿弥陀佛跟着我护着我？

    常敏法师：我们根本就是个没有能力的凡夫嘛。你说你谈自力，那你的信心什么时候才能开显出来呢？

    这里所说“念念相续”，是佛对众生的忆念念念不舍。我们闻名欢喜信受念佛，如游子回到母亲怀抱。善导大师说的二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

    念念不舍，在善导大师来说，他可以做到，他没有俗世的诸多染缘，所以他可以每天念两百卷《阿弥陀经》，十万声佛号。善导大师念佛，十万声佛号，念念都会放大光明。因为他持戒精进，心地清净，所以他可以做到一心念佛。你能做到吗？你有家庭有事业，要工作、要生活，你还谈什么“念念不舍”呢？你做不到，是因为你没有这个因缘，没有这个善根。如果有这个因缘，你也可以做到每天二十四小时念佛，可是你现在条件不行，因缘不具足。所以，念念不舍，毕命为期不是众生往生的条件。

    不错，真宗是谈论信心的，但信心不是像你们所谈论的那样。你去读一读《佛说无量寿经》以及《无量寿经讲话》，依圣言量学习一下什么是信心。

    信心离不开名号南无阿弥陀佛，离开名号去找信心肯定是走不通的。阿弥陀佛光寿无量，他的无碍光明摄受众生无有间断，故又称为不断光如来。所以，念念不舍是佛的信心，是名号的信心光明摄受众生念念不舍；他对众生的救度从来没有断绝过，而不是从凡夫这里去阐述。你这是以人为标准，不是以法为标准，不是佛说的对众生慈悲平等救度。

    我们应该从弥陀本愿名号去契入，体悟、领纳弥陀的恩德。念念不舍完全是弥陀名号的功德，是佛的本愿功德，佛的慈悲愿心摄受众生无有间断。

    南无阿弥陀佛！

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    问：善导大师讲念念不舍，毕命为期，是不是我们现在念着名号就得到不退转的利益？我们还是要把心不停地放在名号上吗？

    常敏法师：善导大师说得很清楚：念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。关于往生的利益，经言：乃至一念，即得往生。下至十声，若不生者，不取正觉。这都是佛的慈悲誓愿所成就的，而不是以我们念佛数量多少决定。

    念佛往生是佛以若不生者不取正觉的愿心，以他至心信乐，欲生我国的真实之心成就众生的往生利益。

    我们念佛，是佛把我们安住在六字名号上，以名号南无阿弥陀佛作为不退转的正定之业。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛名号是为十方众生而成就。名号是佛赐予众生，并以此作为众生往生的信心，作为众生往生的正定之业。如果我们一边称念着名号，一边到处去找信心，计算着自己念佛多少，这就把名号真实的功德遗漏掉了。

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    问：我学净土真宗。我感觉自己念佛往生是信心满满的，但是有时情绪低落的时候，为什么自己的信心好像也不那么足了呢？
    常敏法师：佛经说得很清楚：如果有众生，闻其名号，闻说阿弥陀佛欢喜信受，执持名号，乃至一念，即得往生。假如你念佛一天，假如你念佛七天，哪怕少至一念南无阿弥陀佛，即刻被摄取在阿弥陀佛的光明名号中，获得往生大利益，再不会退转。
    阿弥陀佛知道众生没有真实的信心，所以以名号来摄受众生，以名号令众生发起愿往生净土之心。名号具足信心，包含了佛的无上功德。名号具足了阿弥陀佛至心信乐，欲生我国的真实愿心，所以能发起众生的无上信心。至心信乐欲生我国，是以乃至十念来体现；乃至十念是以名号来体现的。名号具足十二种功德，能够调摄众生，令众生发起无上信心。
    我们学习四十八愿，四十八愿愿愿都是佛对我们的救度与呼唤。闻到名号有什么样的功德，名号的功德就是令众生往生净土，离苦得乐。名号是佛的慈悲愿心。佛心就是至心信乐，欲生我国三心，他有这种功德，能利益众生。
    信心是可以开显的。在净土真宗，谈论信心是没有错的，但是这种功德不是像你说的那样：我相信了，这就是我的信心。不是你说的这样开显信心，而是南无阿弥陀佛名号开显我们的信心。他是以名号来体现这种无上的信心。亲鸾上人在《教行信证》里面也提到这一点：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。他在这里明确阐述出来。本愿名号正定业，南无阿弥陀佛本愿名号就是我们往生净土的正定之业，可是我们却在自己这里做文章、找信心，而把佛恩所赐的南无阿弥陀佛名号功德丢失掉了。
    开显名号的功德，是要有大事因缘的。我们作为凡夫众生还是要依南无阿弥陀佛名号功德。像亲鸾圣人所说：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。从这里去体现，从净土三经去体会。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从这里去体会佛恩。离开南无阿弥陀佛名号，你去哪里找信心？你又能在哪里安心呢？众生的心就是变异无常，你所说的信心都是变异无常的。你所说的信心，今天有，明天可能就没有了，完全是随着情绪的变化而变化。

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    问：世间事我放不下怎么办？

    常敏法师：正因为我们看不破、放不下，阿弥陀佛才来帮助我们。南无阿弥陀佛本愿名号具足无上功德。他以慈悲心救度我们往生净土，莲花化生。到了极乐世界，八功德水自然能消除众生的罪业。名号又号无碍光如来，其光明遍照十方世界无所障碍，无碍光会截断我们的恶业恶缘。往生净土，我们的罪业通通都被消除，获得的智慧功德圆满如佛。

    其实不用等死后，我们现在在娑婆世界遇到弥陀本愿，称念南无阿弥陀佛名号时，就已经获得阿弥陀佛给予我们摄取不舍之利益，获得无上之功德。念佛人被称为善男子善女人，珍贵稀有如芬陀利华，为什么呢？因为名号具足无上功德，名号具足了佛的无上信心。佛把此功德与信心统统给予了十方众生，给予了我们每一个人。

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    问：常常看到一些人都去寺院烧香、拜佛，我感觉那不是信佛，是迷信吧？

    常敏法师：我们先要对佛、法、僧三宝有一个正确的了解。佛是觉者。释迦牟尼佛在菩提树下明心见性，成佛以后来宣说微妙佛法，利益众生。佛法有八万四千法门。佛法的目的就是让众生断除贪瞋痴烦恼，断见思惑，破无明心，了脱生死。僧宝是佛的弟子，其中包括大菩萨、出家僧众等。

     三宝是世间最为殊胜的福田。什么叫福田呢？就像一块田地，播下种子就会开花结果。你在地里播下种子，等空气、阳光、水、温度、湿度等诸多因缘成熟时，就会生根发芽生长。所以大家会去寺院拜佛、诵经、拜忏等等，祈求佛菩萨加持。这都是三宝的力量与功德。常住三宝住持在此世间，以其智慧与慈悲功德来摄受众生，救度众生，使众生皈依、依靠。虽然有些人不了解佛法僧三宝的意义，可是当心中有苦有难、有烦恼的时候，还是会去寺院烧香拜佛，祈求佛菩萨的加被。你觉得好像是迷信，那他为什么不来拜你，不去拜自己的爷爷、奶奶呢？为什么要到寺院去拜佛呢？当然是佛力的牵引。

    世态炎凉，我们活在这个世上都是很无奈的，都要面对生老病死。我们没有力量去帮助别人脱离痛苦，最多给别人一点劝慰的话语。我们有没有为自己的未来着想过？我们未来的蓝图是怎么样的？我们根本就不知道，根本就没有未来。我们通常帮助别人，也都是小恩小利，解决不了生老病死之苦的实质问题，而佛能帮助我们出离生死苦海。虽然有些人不明教理，可他们还是会找佛菩萨寻求安慰。寺院是三宝住持的地方，三宝的力量会摄受我们，牵引我们，会以种种善巧方便帮助我们出离生死苦海。我们觉得别人去寺院烧香拜佛很愚痴很迷信，这只能说明我们没有智慧，观察不到佛法僧三宝的功德，不知道佛有威神力的加持，是我们自己没有智慧的原因。

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