问：闻，是否是闻信的意思？

    常敏法师：《佛说阿弥陀经》云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。照十方国无所障碍，就是弥陀慈悲光明摄受众生无有障碍。佛的无碍光明是为我们这样的罪恶生死凡夫而来。一一光明照耀我们心中，佛力所催，我们自然生起念佛之心，才会建立信心，才会欢喜信受执持南无阿弥陀佛名号。 所以这个“闻”，是从南无阿弥陀佛无碍光明中来的。

    不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。弥陀无碍光明入十方众生心想中，触到我们凡夫心灵深处，才有执持名号。执持的意思，就是受持、领纳。它不会变异。只有“执持名号”了，才有后面的若一日……若七日的一心不乱的念佛。不然的话，凡夫的一心不乱怎么建立？靠自己建一心不乱是很难的。只有佛的无碍光明，破了众生的无明黑暗，建立在我们心中，我们才会执持南无阿弥陀佛名号，才会有一心不乱。一心，是没有二心。此一心，佛才有，是佛恩所赐。此一心，只有你欢喜受持南无阿弥陀佛名号功德，在往生道路上才不会颠倒，不会散乱。就像我们心中有了母亲的恩德，不论何时何地，母亲都在心中，不会变异。

    居士：我们凡夫的心没有真实的，是虚无缥缈的，说变就变，高兴的时候是这个心，不高兴的时候是那个心。

    常敏法师：弥陀让众生欢喜信受这句南无阿弥陀佛名号，是以至心信乐，欲生我国的愿心为体现，给予众生真实之利，而不是你在这里追求。佛在经中说得很清楚，如果你不明信佛智，还在疑惑佛智，都属于邪定聚和不定聚。你不明信佛智就是疑惑佛智，就是邪定聚和不定聚。我们没有能力理解，那可以好好学习一下《佛说无量寿经》，去看看释尊在经中是怎么说的。十方众生，乃至十念，若不生者 不取正觉。

    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成正觉。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。释尊在“三誓偈”中明确告诉我们：阿弥陀佛的超世弘愿是诸佛不共的誓愿。佛是以名号来救度众生，以名号来体现佛的信心，令众生闻其名号而获得往生信心。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。闻名都是从本愿名号的无碍光功德而来。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。这句经文所说的也是佛的无碍光明摄受众生。净土三经里面都是阐述闻名而往生净土的利益，你为什么不相信南无阿弥陀佛名号的功德呢？名号就是佛心的体现，名号就是实相身，是为物身，你老是在名号之外找信心，怎么可能找得到呢？在名号之外去安心，你的心又会安住在哪里呢？你要想往生净土，还是需要老老实实学习《佛说无量寿经》等净土三部经。

    净土三经一论都是阐述弥陀的恩德，你可以去读一读。善导大师也好，亲鸾圣人也好，他们都有各自的因缘，各自的善缘。你不是善导大师，你也不是亲鸾圣人，你是你。我们就是一个罪恶生死凡夫，那就以凡夫身份，仰靠弥陀慈悲的救度。我们要往生西方极乐世界，就要找到与自己根机相应的教法。阿弥陀佛一一誓愿都是为了我们凡夫众生而来。他以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生，救度众生，我们欢喜信受执持名号就好。所以，明了名号和我们之间的关系才是最重要的。南无阿弥陀佛与十方众生的关系，甚于父母念子，远远胜过母子亲情。只要我们心中念着母亲的恩德，不在于“毕命为期”，不在于称念多少，母子亲情是不会断绝的。母亲在我们心中的地位是不会变异的。

    问：善导大师说“念念不舍，毕命为期。”我们信心没有开显出来的时候，是不是就需要自力，需要有个意念：阿弥陀佛跟着我护着我？

    常敏法师：我们根本就是个没有能力的凡夫嘛。你说你谈自力，那你的信心什么时候才能开显出来呢？

    这里所说“念念相续”，是佛对众生的忆念念念不舍。我们闻名欢喜信受念佛，如游子回到母亲怀抱。善导大师说的二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

    念念不舍，在善导大师来说，他可以做到，他没有俗世的诸多染缘，所以他可以每天念两百卷《阿弥陀经》，十万声佛号。善导大师念佛，十万声佛号，念念都会放大光明。因为他持戒精进，心地清净，所以他可以做到一心念佛。你能做到吗？你有家庭有事业，要工作、要生活，你还谈什么“念念不舍”呢？你做不到，是因为你没有这个因缘，没有这个善根。如果有这个因缘，你也可以做到每天二十四小时念佛，可是你现在条件不行，因缘不具足。所以，念念不舍，毕命为期不是众生往生的条件。

    不错，真宗是谈论信心的，但信心不是像你们所谈论的那样。你去读一读《佛说无量寿经》以及《无量寿经讲话》，依圣言量学习一下什么是信心。

    信心离不开名号南无阿弥陀佛，离开名号去找信心肯定是走不通的。阿弥陀佛光寿无量，他的无碍光明摄受众生无有间断，故又称为不断光如来。所以，念念不舍是佛的信心，是名号的信心光明摄受众生念念不舍；他对众生的救度从来没有断绝过，而不是从凡夫这里去阐述。你这是以人为标准，不是以法为标准，不是佛说的对众生慈悲平等救度。

    我们应该从弥陀本愿名号去契入，体悟、领纳弥陀的恩德。念念不舍完全是弥陀名号的功德，是佛的本愿功德，佛的慈悲愿心摄受众生无有间断。

    南无阿弥陀佛！

    问：善导大师讲念念不舍，毕命为期，是不是我们现在念着名号就得到不退转的利益？我们还是要把心不停地放在名号上吗？

    常敏法师：善导大师说得很清楚：念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。关于往生的利益，经言：乃至一念，即得往生。下至十声，若不生者，不取正觉。这都是佛的慈悲誓愿所成就的，而不是以我们念佛数量多少决定。

    念佛往生是佛以若不生者不取正觉的愿心，以他至心信乐，欲生我国的真实之心成就众生的往生利益。

    我们念佛，是佛把我们安住在六字名号上，以名号南无阿弥陀佛作为不退转的正定之业。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛名号是为十方众生而成就。名号是佛赐予众生，并以此作为众生往生的信心，作为众生往生的正定之业。如果我们一边称念着名号，一边到处去找信心，计算着自己念佛多少，这就把名号真实的功德遗漏掉了。

    问：我学净土真宗。我感觉自己念佛往生是信心满满的，但是有时情绪低落的时候，为什么自己的信心好像也不那么足了呢？
    常敏法师：佛经说得很清楚：如果有众生，闻其名号，闻说阿弥陀佛欢喜信受，执持名号，乃至一念，即得往生。假如你念佛一天，假如你念佛七天，哪怕少至一念南无阿弥陀佛，即刻被摄取在阿弥陀佛的光明名号中，获得往生大利益，再不会退转。
    阿弥陀佛知道众生没有真实的信心，所以以名号来摄受众生，以名号令众生发起愿往生净土之心。名号具足信心，包含了佛的无上功德。名号具足了阿弥陀佛至心信乐，欲生我国的真实愿心，所以能发起众生的无上信心。至心信乐欲生我国，是以乃至十念来体现；乃至十念是以名号来体现的。名号具足十二种功德，能够调摄众生，令众生发起无上信心。
    我们学习四十八愿，四十八愿愿愿都是佛对我们的救度与呼唤。闻到名号有什么样的功德，名号的功德就是令众生往生净土，离苦得乐。名号是佛的慈悲愿心。佛心就是至心信乐，欲生我国三心，他有这种功德，能利益众生。
    信心是可以开显的。在净土真宗，谈论信心是没有错的，但是这种功德不是像你说的那样：我相信了，这就是我的信心。不是你说的这样开显信心，而是南无阿弥陀佛名号开显我们的信心。他是以名号来体现这种无上的信心。亲鸾上人在《教行信证》里面也提到这一点：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。他在这里明确阐述出来。本愿名号正定业，南无阿弥陀佛本愿名号就是我们往生净土的正定之业，可是我们却在自己这里做文章、找信心，而把佛恩所赐的南无阿弥陀佛名号功德丢失掉了。
    开显名号的功德，是要有大事因缘的。我们作为凡夫众生还是要依南无阿弥陀佛名号功德。像亲鸾圣人所说：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。从这里去体现，从净土三经去体会。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从这里去体会佛恩。离开南无阿弥陀佛名号，你去哪里找信心？你又能在哪里安心呢？众生的心就是变异无常，你所说的信心都是变异无常的。你所说的信心，今天有，明天可能就没有了，完全是随着情绪的变化而变化。

    问：世间事我放不下怎么办？

    常敏法师：正因为我们看不破、放不下，阿弥陀佛才来帮助我们。南无阿弥陀佛本愿名号具足无上功德。他以慈悲心救度我们往生净土，莲花化生。到了极乐世界，八功德水自然能消除众生的罪业。名号又号无碍光如来，其光明遍照十方世界无所障碍，无碍光会截断我们的恶业恶缘。往生净土，我们的罪业通通都被消除，获得的智慧功德圆满如佛。

    其实不用等死后，我们现在在娑婆世界遇到弥陀本愿，称念南无阿弥陀佛名号时，就已经获得阿弥陀佛给予我们摄取不舍之利益，获得无上之功德。念佛人被称为善男子善女人，珍贵稀有如芬陀利华，为什么呢？因为名号具足无上功德，名号具足了佛的无上信心。佛把此功德与信心统统给予了十方众生，给予了我们每一个人。

    问：常常看到一些人都去寺院烧香、拜佛，我感觉那不是信佛，是迷信吧？

    常敏法师：我们先要对佛、法、僧三宝有一个正确的了解。佛是觉者。释迦牟尼佛在菩提树下明心见性，成佛以后来宣说微妙佛法，利益众生。佛法有八万四千法门。佛法的目的就是让众生断除贪瞋痴烦恼，断见思惑，破无明心，了脱生死。僧宝是佛的弟子，其中包括大菩萨、出家僧众等。

     三宝是世间最为殊胜的福田。什么叫福田呢？就像一块田地，播下种子就会开花结果。你在地里播下种子，等空气、阳光、水、温度、湿度等诸多因缘成熟时，就会生根发芽生长。所以大家会去寺院拜佛、诵经、拜忏等等，祈求佛菩萨加持。这都是三宝的力量与功德。常住三宝住持在此世间，以其智慧与慈悲功德来摄受众生，救度众生，使众生皈依、依靠。虽然有些人不了解佛法僧三宝的意义，可是当心中有苦有难、有烦恼的时候，还是会去寺院烧香拜佛，祈求佛菩萨的加被。你觉得好像是迷信，那他为什么不来拜你，不去拜自己的爷爷、奶奶呢？为什么要到寺院去拜佛呢？当然是佛力的牵引。

    世态炎凉，我们活在这个世上都是很无奈的，都要面对生老病死。我们没有力量去帮助别人脱离痛苦，最多给别人一点劝慰的话语。我们有没有为自己的未来着想过？我们未来的蓝图是怎么样的？我们根本就不知道，根本就没有未来。我们通常帮助别人，也都是小恩小利，解决不了生老病死之苦的实质问题，而佛能帮助我们出离生死苦海。虽然有些人不明教理，可他们还是会找佛菩萨寻求安慰。寺院是三宝住持的地方，三宝的力量会摄受我们，牵引我们，会以种种善巧方便帮助我们出离生死苦海。我们觉得别人去寺院烧香拜佛很愚痴很迷信，这只能说明我们没有智慧，观察不到佛法僧三宝的功德，不知道佛有威神力的加持，是我们自己没有智慧的原因。

    问：我很用功，年纪也不大，觉得自己有能力念佛达到一心不乱，对往生很有信心，只是妄念还是很多。我怎么才能做到一心不乱呢？

    常敏法师：什么叫“一心”？你想要达到一心不乱，先要明白什么是一心？一心，就是无有二心；无二心才能称之为“一心”，对不对？我们自己有这力量达成一心吗？诸法无常，凡夫心也是无常的。既然是无常的，哪有什么自力，又怎么能达到一心呢？都是妄念中生出来的谗曲虚伪之心，有什么值得骄傲的呢？昙鸾祖师说：一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。

    这一心是指佛心，是名号的功德。佛才有一心，而我们凡夫心是散乱的，起心动念都是罪业。弥陀本愿名号就是为我们这样的凡夫而来，就像莲花一样，出污泥而不染。阿弥陀佛也是这样。南无阿弥陀佛的信心是建立在凡夫心中的，他就是为十方众生而来。

    只有佛的光明入我们心想中，我们才会忆佛念佛；佛的光明流入我们心中，我们才会执持名号。执持名号，就是信受领纳弥陀的恩德。当我们信受领纳的时候，我们就会念佛，若一日若二日……若七日，一心不乱。所以此一心，就是名号建立在心中了；就像你知道谁是你妈妈，不会认错妈妈了。现在我们离开妈妈太久了，要培养这种亲情。培养亲情的方式方法就是常闻法念佛，读诵净土三经。

    要常常听闻阿弥陀佛本愿，弥陀的恩德渐渐就会建立在我们心中；在往生净土这条大道上，我们的心就不会再颠倒散乱。不管是一天二天……乃至百千万天，都不会变异。要知道，南无阿弥陀佛名号具有威神力，自然会摄受我们，要不然怎么会入凡夫心呢？那是阿弥陀佛主动建立在我们心中的，不知不觉中我们就会信心欢喜念佛了。这都是佛力使然，一一光明入一切众生心想中，所以我们念佛也是佛力的催促。

    问：如果我念佛，但没有皈依三宝，也没持戒，是不是不能称为佛弟子？

    常敏法师：我们念南无阿弥陀佛，这里的南无，是佛要救度众生之意，也是佛赐令我们往生净土之意。对我们来说，就是欢喜信受、任凭阿弥陀佛救度。我们来皈依，依靠阿弥陀佛，回心归命阿弥陀佛而入弥陀愿海，获得无上功德。我们称念南无阿弥陀佛时，就已经完成了皈依。这远比形式上的皈依更为殊胜。形式上的皈依，是我们在佛像前发愿皈依佛法僧三宝。

    当我们念佛的时候，佛已经摄受我们，救度我们了。名号具足无上功德，所以，当我们闻说阿弥陀佛执持名号的时候，无上功德就已经建立在我们心中。他的智慧慈悲愿心已经以名号的形式建立在我们心中，我们就这样被阿弥陀佛摄取不舍，皈依的功德自然完成了。南无阿弥陀佛！

    问：我喜欢读《无量寿经》，但我也很喜欢读《坛经》，这算不算是夹杂？

    常敏法师：《佛说无量寿经》是佛的境界。经言：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测， 唯佛独明了。佛的慈悲心中，有“十方众生，若不生者，不取正觉”的誓愿，那是众生梦寐以求也难以得到的无上功德大宝。而《坛经》是菩萨的教法，你要有善根才能与之相应。“本来无一物，何处惹尘埃。”可你心里不止一物啊，都被妄念烦恼塞得满满的，你怎么能与之相应呢？那都是要修戒定慧、六度万行等长劫修行才能得到的。虽说凡所有相皆是虚妄，可你空不了。《涅槃经》里有个譬喻：“须陀洹断见惑，如截四十里流。”凡夫要靠自己去断，如何断得了？读《坛经》也只是结个缘而已。

    流转在生死苦海中的我们，唯依释迦牟尼佛与净土大德的劝请，一向专念南无阿弥陀佛，依弥陀本愿往生净土。善导大师告诉我们：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。

    居士：我们很难想象佛心的慈悲，我多么希望家人能像我一样信佛念佛啊！

    常敏法师：佛心是怎样一种心？佛的心是清净心。凡夫烦恼的心，观察不到佛的清净功德，因为我们缺乏与之相应的慧根。面对一池浊水，我们都看不清水底的情况，只能摸着石头过河。而佛心清净，佛有慧眼，对一切事物都很明了。佛知道众生烦恼障眼，所以慈悲示现为南无阿弥陀佛六字名号来让我们听闻，让我们闻名念佛而获得摄取不舍的利益。

    我们为什么会皈依佛法僧三宝，会念佛念法念僧呢?这都是阿弥陀佛的愿力所催促，他自然会让我们生起念佛念法念僧之心。我们闻其名号，自然就会信心欢喜受持名号，称念南无阿弥陀佛。 “闻”，不仅仅是听的意思。闻，是佛的慈悲无碍光已经照耀在我们心中，让我们内心感受到六字名号功德。南无阿弥陀佛光明名号已经破除了众生内心的无明黑暗，所以很多人烦恼时也会念佛。但是有些人却以为是念佛才产生了烦恼。

    凡夫众生烦恼成就，就像黑暗的房间里有了阳光，才能看到空中飞舞的尘埃。我们念佛，被阿弥陀佛光明照耀，才看清自己内心的烦恼。南无阿弥陀佛六字名号，是佛的慈悲心来帮助众生利益众生，来救度我们出离生死苦海的。它不是圣道门的教法，要依靠自己的善根来修行成就；它是弥陀慈悲的教法，完全是靠佛力摄取众生。

    净土法门不是圣道门，它完全是阿弥陀佛广大慈悲的恩德来利益我们凡夫众生，所以我们能念佛。念佛之时，弥陀光明已经为我们完成了摄取不舍的利益。弥陀光明照耀十方世界一切众生，所以我们完全可以劝导家人一起来念佛，让他们听闻到南无阿弥陀佛六字名号的功德，他们自然能得救。净土法门宣说的就是弥陀的慈悲愿心，是非常殊胜方便的教法。

    问：我受五戒了，但是守不住，我该怎么办呢？

    常敏法师：阿弥陀佛就是为我们这样的罪恶生死凡夫而来的。我们谈到戒就很害怕，因为自己善根不够守不住的缘故，而不是戒不好。能受持净戒，真的是要随喜赞叹。戒是用来观照自己的念头与行为，提高自己的修为的。

    印光法师也是劝在家居士敦伦尽份，我们做好该做的事就好。在这个娑婆世界，我们最要紧的是要去寻解脱生死之道，所以印光法师劝导我们信受弥陀愿心，信受他力（佛力）念佛。我们能念佛，自然就会被阿弥陀佛的慈悲愿心调摄，智慧善根都会增长。

    释尊在《地藏经》里说凡夫众生起心动念无不是罪无不是业，我们就是这样的罪恶凡夫，如果没有阿弥陀佛的慈悲救度，地狱是必定之乡。为什么释迦牟尼佛为我们选择净土法门作为修行的要道？就是让我们一心皈命南无阿弥陀佛，任凭救度。皈命，就是把我们的身心交给阿弥陀佛；融入弥陀的慈悲愿心，弥陀的恩德会渐渐调摄我们，这是来自佛力的牵引。凡夫想靠自身力量改变自己，力不从心，很难做到。我们皈依三宝，就是受持佛的恩德，这也是一种持戒，是持解脱戒。我们皈依南无阿弥陀佛，就是受持究竟的解脱之法，这才是最重要的。

    执持名号、受持、领纳阿弥陀佛无上佛果的功德，就是受持佛的清净解脱无上功德。所以，修净土念佛法门执持如来名号，就是受持如来清净心。佛有这种善巧方便、慈悲、智慧、清净的愿心来让我们受持。南无阿弥陀佛名号具足无上功德，净土往生之行自然成就。所以，在此五浊恶世，我们就像印光法师说的那样，敦伦尽份，做好自己本分的事情。莲友们在寺院、佛堂共修，就遵守常住规约，共同念佛往生净土。我们一起学习依持《佛说无量寿经》，体解经文经意，只要用心听闻，功德自然会开显出来。

    问：在《地藏经》里，佛说我们起心动念都是罪，可我觉得自己还行啊，还受了菩萨戒；为人处世也处处小心。不至于念念都是罪吧？

    常敏法师：佛讲的话会错吗？或者许多人都以为这不是指我，而是指别人。但是你要知道，这是佛对娑婆世界一切众生说的，并不是针对某些人。虽然有些人讲解《地藏经》，对 “南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。” 这句经文不注重，或者一带而过，认为这段经文不是对“我”说的。如果不是对我们说的，难道释迦牟尼佛是在打妄语吗？

    常言说“受戒容易守戒难”，这样的修行对我们来说是如履薄冰。戒行太高太深太难，令凡夫望尘莫及。

    菩萨戒本身就是对菩萨讲的，罪恶生死凡夫难以受持。如果你能持戒与之相应，你就真的是一位圣贤。一介罪恶生死凡夫，即使你把自己关进关房，你还是关不住自己的心啊，妄念纷飞，起心动念无不是业，无不是罪。我们可以扪心自问，是不是这样？

    凡夫众生五戒都很难守，喝口水都在杀生；一步跨出去，脚下都死伤无数；我们即使素食也难逃杀生的罪业，因为植物从生长到成熟，也都需要施肥、杀虫。我们生在此世间，能像古人那样修行，远离尘嚣，不食人间烟火吗？

    受戒有受戒的功德，我们能持戒，只能作为一种远善，作为一种善根。凡夫要靠自己的力量修行了脱生死，真的是一件很渺茫的事情。

    释迦牟尼佛八千次往返娑婆世界，阿弥陀佛都成佛十劫了，可我们还在流浪。为什么呢？我们那一点点微不足道的有漏善业，根本不足以支撑我们出离生死苦海；一个生死大浪打过来，我们又沉没大海下面。如果我们能回心念佛，一心归命南无阿弥陀佛，乘佛大愿船，一念之顷，即得往生净土，可以说轻舟已过万重山，千里江陵一日还。

问：学净土法门，除了南无阿弥陀佛名号，是不是其他的都不能沾？

    常敏法师：西方净土是清净无为涅槃界。如果修其他法门，我们的修行需要达到与之相应的功夫，否则为什么有那么多人要修清净心呢？净土法门则不然。五浊恶世的凡夫众生，更需要南无阿弥陀佛的慈悲救度，而不是以凡夫自己的知见去理解净土法门。

    什么叫执持名号？就是闻说弥陀本愿名号，欢喜信受、依止、领纳南无阿弥陀佛功德名号，一心专念南无阿弥陀佛，发愿往生净土。

    你所说的孝养父母是你的善心；五戒十善，也是你的善根。可你不了解名号功德，也不知道往生是什么时候决定的，这些才是与我们的生命息息相关的生死大事。要知道，我们的修行是凡夫心所发起的。凡夫发心如水中画符，随起随灭。

    善导大师说：“随缘杂善恐难生”。法藏比丘身口意三业清净修行，为十方众生成就四十八愿，这是弥陀慈悲愿心的功德；而我们凡夫众生是烦恼心所成就。凡夫心是生灭法。所以我们不能用凡夫的知见去测度阿弥陀佛。

    阿弥陀如来是过去佛，未来佛，现在佛；来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来，但以酬愿示现法藏比丘，广度众生，这和我们凡夫的因地发心修行是不同的。他的因地和果地是同一体的。法藏比丘是从佛性功德里示现出来的，凡夫发心怎么能与之相比呢？凡夫的生灭心是不能作为正因的。很简单的道理，我们沉沦在生死大海，而观音菩萨在生死大海广度众生，我们怎么和菩萨比？不是说你修行不能成佛，而是我们有没有这个能力，你自己知道吗？罪恶生死凡夫众生，唯依弥陀本愿念佛往生净土，离苦得乐。

    居士：我知道我们念佛得到了大利，但还是希望得到一些消息。

    常敏法师：通过读经，你可能在理论上对佛法有所了解。如果你要把信心落实下来，就要用心去听闻佛恩，欢喜信受，一心归命南无阿弥陀佛，愿往生净土，如法修行。通过如法修行，我们就会逐渐感悟到弥陀的恩德，善根渐渐增长，业力渐渐消除。当你信心显现的时候，你再读《佛说无量寿经》，就会明了佛所说的种种智慧功德利益。但如果你只是泛泛行，只是结了缘分，而经文的功德和利益，却很难彰显出来，也就是说，你很难明了经典所说的真实义。所以佛要我们如法修行，欢喜信受，一向专念南无阿弥陀佛，不要去计度其他的事情。

    读诵《佛说无量寿经》，就是让我们明理，从而如法修行。经，是传授，是指导，是路径，是佛传授给我们往生净土的光明大道；念佛就是净土之行，是佛恩摄取不舍。想要彰显教义，彰显信心，那就要努力听闻弥陀恩德，一心专念南无阿弥陀佛，渐渐罪业消除，善根增长，信心就会渐渐显露。