问：现在的一些出家人也用上了高档产品，一些人就对佛法退失了信心。法师您是怎么看待这些现象的？

 
    常敏法师：在正法时代，有佛陀佛力的加持，比丘们都很清静，很有智慧善根，闻法都能证果，都能成就。佛灭度后的像法时代，修禅开悟的多，修禅定很容易成就。到了末法时代，白法隐没，斗诤坚固。众生的根性不一样，智慧福报薄弱，追求名利的多了，有智慧有禅定的出家人、清净比丘都已隐没。我们没有福德因缘遇到圣贤僧。但是，就如世间贵金属一样，金、银、铜没有了，铁就珍贵了。我们在寺院常常见到的僧人，就是我们的福田僧。他们显现的就是三宝形象，我们一分恭敬能种下一分福田。福田僧虽然没有证得佛道，没有圆满佛果，但他代表的是三宝的形象，是众生的福田处；因三宝的力量，他们能利益众生，能给予众生安稳、皈依处。所以，我们供养、恭敬出家人，虽然是凡夫僧，也能获得无量功德和利益；反之，如果诋毁诽谤，也一样要受业因果报。

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    居士：师父，你一定要救我哦。我这人只会念佛，其他都做不来。念佛也只能念几百声，不像别人那么用功。

    常敏法师：不是我救度你，我也是个念佛人，也是被阿弥陀佛救度的对象。我只是告诉你，我们的母亲名字叫南无阿弥陀佛。我们都有一个共同的母亲——南无阿弥陀佛。

    念佛要明了，是母子之间的忆念，如母忆子，如子忆母，心心相印。我们念佛不是为了完成功课去计数；念佛是母亲阿弥陀佛主动来救度我们。念佛犹如溺水之人被救上岸，你会不会很感恩救你的人？明白了道理，我们会感佛恩，会以感恩的心情来念佛。所以，我们念佛不在于念多念少；念佛，是佛把爱主动给予众生，把他的慈悲与爱建立在众生的心中，就像母亲把爱给予自己的孩子，那孩子呢，渐渐会领纳母亲的慈爱，把母亲的慈爱建立在自己的心中。我们叫妈妈，叫一声，或者十声，不计多少，不计久近，母子的恩情都是不会中断的。阿弥陀佛对我们的慈悲救度从来就没有断绝过。所以，我们不要把阿弥陀佛当外人，如果把阿弥陀佛当外人的话，那就要有条件了。念佛，一定要了解南无阿弥陀佛名号的功德和意义，一一誓愿都是为我们而来。当我们领纳南无阿弥陀佛名号无上功德，他就建立在我们的心中，南无阿弥陀佛名号就是我们心中的母亲了。

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    问：承认自己是个罪恶生死凡夫，就能得救吗？

    常敏法师：凡夫本身有许多烦恼，但自己并没有觉察，当遇到佛的智慧光明，就看到了，哦，原来我真的是罪业深重的生死凡夫。就像黑屋子里看不到灰尘，当有阳光进来的时候，就可以看到空中飞舞的尘埃。所以，我们内心的无明黑暗被阿弥陀佛的无碍智慧光明照耀的时候，就更看清自己是罪恶凡夫。最主要的是佛光破除了我们内心的无明黑暗，靠佛力破除了。有了佛的光明摄受，我们就能看清自己是个恶人，并因此念佛得救，获得弥陀慈悲摄取不舍的利益。

    《念佛人列传》里的庄松、才市也是这样，佛光照亮了他的心，他才真切感受到自己是个恶人。现在有些人承认自己是凡夫，是恶人，要堕地狱的，就去找信心了。这是有些人的错解，执着于机。要知道，你自己承认是恶人，和被佛光照亮是两回事；佛的慈悲誓愿是为我们而发，弥陀无碍光明是来消除我们内心无明烦恼，让我们获得弥陀摄取不舍的往生利益，信心也是因此体现出来的。

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    问：许多人都对我说，净土法门全靠他力不行，也要靠自力。

    常敏法师：我们学净土法门，要往生净土，一定要依照佛说的净土三经，依照祖师大德慈悲劝导。如果你认为靠他力不行，还要靠自力，可罪恶凡夫现在连自力都没有，不靠弥陀的大悲愿力你能靠什么？自力，要有力量才可以称之为自力。可是身为罪恶凡夫你有什么力量呢？你有善根修戒定慧成就吗？因戒得定，因定生慧。有了智慧，才有神通；有神通你才能出离三界。你学了几天佛，就有自力了吗？能不能出离三界呢？如果连三界都出离不了，还要谈什么自力呢？

    善导大师为了让我们坚定往生的信心，念佛往生净土，殷切劝导我们专修念佛，特说了水火二河白道喻，以及往生净土二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。所以我们学佛一定要明理。

    净土法门是有传承的，这传承就是历代祖师所依止的三经一论。如果离开了三经一论去说，就违背了佛意，就会错解如来真实义。

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    问：我学佛学了二十五年，本来觉得自己多多少少知道一些，还能给人讲讲。但慢慢发现，在生活中用不上力，还是烦恼不断；另外还发现看书多了，不知如何是好。现在觉得净土法门里，只有佛有发言权，只能听佛讲的。

    常敏法师答：天亲菩萨愿生偈言：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。修多罗就是经文。我依修多罗，我依《佛说无量寿经》真实功德相，而作《无量寿经优婆提舍愿生偈》。而我论佛经义，是和佛教相应，和释迦牟尼佛讲的净土法门相应的。《无量寿经优婆提舍愿生偈》是依佛真实功德相而作，而不是说这里学一点，那里学一点，东搬西抄讲一点心得体会。所以我们学佛要择法眼，这是很重要的。这种择法眼需要我们的善根和智慧去观察。

    净土三经一论，是历代祖师的必依经典。我们想深入净土法门，就要深入学习净土三经一论。经过佛陀经典的教化，建立了信心，我们就不会被别行别解所动摇。而我们现在自己尚没有真实的东西，信心也没确定下来，所以我们先要深入经教，深入三经一论，把信心建立起来。而净土法门的信心，佛说得很清楚：至心信乐，欲生我国，乃至十念。就是要我们把南无阿弥陀佛六字名号的功德落实下来。落实在我们心里，就是我们的信心。在南无阿弥陀佛六字名号之外，我们是找不到信心的。所以，我们念佛不是要去追求数量，要把弥陀的愿心落实下来。而这只有通过念佛，通过不断听闻弥陀本愿，才能实现。

    念佛不是计数，阿弥陀佛没有给我们规定任务，要念多少声。阿弥陀佛说得很清楚：乃至十念，若不生者，不取正觉。你这一生哪怕只念过十声南无阿弥陀佛，能体会佛慈悲心，就被佛所救度。而不是像你说的，一天要念十万声佛号，念不了十万念两万，两万念不了念一万，再没时间也得念多少多少。佛说：我视一切众生，如母视子。他从来没有给我们下过任务。念佛就像慈母呼唤孩子，孩子信受母爱，是一种甚于父母念子的亲情。我们为什么会喊妈妈呢？那是母亲无微不至的关爱感动了我们；喊妈妈就是母子亲情的体现。我们念佛也是这样，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……释迦牟尼佛来到此娑婆世界，把我们领到阿弥陀佛面前，要我们一向专念南无阿弥陀佛，告诉我们，西方极乐世界才是我们的家园。

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    问：五念门也是佛力加持我们成就的吧？

 
    常敏法师答：昙鸾大师著述五念门：第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门，这都是佛力催促。礼拜门，身业礼拜阿弥陀佛，表达我们身心皈依、投靠南无阿弥陀佛，愿往生净土；赞叹门，就是口业，我们称念南无阿弥陀佛，赞叹佛恩摄取不舍，彼佛无碍光明救度十方众生无所障碍；作愿门，就是意业愿生安乐国，一心专念作愿往生净土；观察门，智慧观察极乐世界三种功德庄严；回向门，往生净土的菩萨不舍众生，被弘誓铠，乘愿再来，广度众生。此五行，就是从佛愿而来，佛愿心能令众生生出五念门。佛愿是以至心信乐欲生我国的慈悲愿心来救度众生的，这至心信乐欲生我国到底是什么呢？就是乃至十念南无阿弥陀佛。乃至十念，就是至心信乐欲生我国的体现。至心就是一心，是佛的真实之心。至心信乐欲生我国这三心，我们称为一心。但是佛的一心，我们凡夫心很难体会到。即使佛的金色身七彩光如来现前，我们也看不到，因为凡夫烦恼障眼嘛。只有佛眼才能看到佛的境界。佛知道我们不能体会一心，就化现为南无阿弥陀佛六字名号来让我们听闻。我们称念南无阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛，这就是赞叹门。皈命尽十方无碍光如来，这里的皈命，就是礼拜之意。愿生安乐国。我们会发起愿生西方极乐世界的心，这也是从一心中来的。观察门有二十九种，观察极乐世界依正二报。还有回向门，就是二十二愿，行普贤之德。

     所以，我们学净土法门，对净土三经一论要明了；明了了佛意，明了祖师慈悲的劝导，就不会被别行别解所动摇；信受领纳了佛的恩德，信心坚定下来了，才能自信教人信，报答佛的恩德。我们劝别人相信，是件很难的事情。虽然很难，但我们还是要乘佛的愿力，去赞叹阿弥陀佛名号的功德。大悲弘普化，真诚报佛恩。只有我们真诚信受南无阿弥陀佛名号功德，才能报答佛的恩德。所以我们要把自己的信心先坚定下来，这才是最重要的。至心信乐欲生我国的心，是佛的真实信心。它以什么来体现呢？就是以南无阿弥陀佛六字名号来体现，也就是说南无阿弥陀佛才是佛心，是真实之信心。所以我们不要在南无阿弥陀佛之外再去找信心，南无阿弥陀佛名号之外找信心是找不到的。

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    问：为什么许多人不敢保证自己可以往生？

    常敏法师：那是因为他从自身的角度阐述、看待这件事情的，不明信佛智，疑惑佛智，不了解佛的慈悲愿心。就像父母有万贯家产给孩子继承，这财产的形式是一张银行卡，如果孩子无知，那就很可能揣着这张银行卡却过着乞讨的日子。这不正是我们有些念佛人的写照吗？学佛最大的疑惑，就是凡夫的我执，总是以为自己如何如何。如果他信心满满的时候，就以为心净佛土净，觉得自己可以往生净土；如果烦恼生起，就觉得心不清净，认为自己往生净土也没有了保证。

    释迦牟尼佛所说的是真语、实语、不妄语。我见是利，故说此言。我见到阿弥陀佛无碍光明威神力，名号有摄持众生的不可思议功德，所以宣说《阿弥陀经》。我们要经常看看佛说的经典，看看净土三经，特别是《佛说无量寿经》，这部大经阐述了南无阿弥陀佛名号生起的本末，阐述了往生净土的正定之业。极乐世界是阿弥陀佛所建。往生的条件到底是什么？你有没有问问阿弥陀佛，听一听阿弥陀佛是怎么说的呢？你都没有依照净土三经，没有依照佛陀的教法，没有依佛法指明的道路，你问的都是些不相关的人，所以才会遗漏往生的大事，搞得念佛还在疑惑能不能往生净土。古大德说：称名必往生,依佛本愿故。

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    问：十方世界只有极乐世界是报土吗？我能往生东方琉璃世界吗？

    常敏法师：其他诸佛都是极乐世界化现的。经文云：一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。在其他国土，诸佛菩萨会以种种善巧方便劝导众生往生西方净土。《佛说无量寿经》中例举了十四佛国的菩萨圣众往生净土。你要到东方琉璃世界去，也是要有缘分的，没有缘分就很难去了。要到其他诸佛国土，你要和他方国土那尊佛相应，与其愿心相应才能去。

    而阿弥陀佛是主动来帮助我们这样的罪恶凡夫的，他的愿心超越诸佛如来。阿弥陀佛把所有的功德慈悲平等地回施给十方世界一切众生，主动摄受贫苦众生往生到他的国土。阿弥陀佛的慈悲平等与诸佛不同处就在这里。诸佛如来修行强调的是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”他们把修行的方法教给我们，然后我们得靠修六度万行去达成各自所愿。而阿弥陀佛是以其慈悲愿心，发四十八愿救度贫苦众生。如果没有这番示现，我们怎么能相信他呢？我们就没办法和阿弥陀佛的佛心相应。

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    问：如母忆子、如子忆母的心和善导大师的两种深信，是不是一样的？是否可以通过做功夫来达到？

    常敏法师：是一样的。就像妈妈心中的孩子，享受慈母的养育之恩，孩子心中自自然然就会建立妈妈的恩德，如母忆子，如子忆母，成为一个完整而不可分割的生命共同体。如果把南无阿弥陀佛名号当功夫来做，那么试问孩子心中的慈母恩德，是他做功夫得到的？还是母亲给予的呢？当然是母亲给予的嘛。孩子感受到慈母的恩德才会被打动啊。有哪个孩子会为了建立母子关系，每天以喊妈妈作为功夫呢？如果有这样的孩子，那这个孩子是怎样一种心态？如果要靠做功夫才能确定母子关系，那这种母子之间天然的情怀就没有了。

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    问：我们念佛一直强调要摄心，可是很难做到，所以念佛时很紧张很累。

    常敏法师：我们领纳弥陀摄取不舍的恩德，一心归命南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……难道不是很摄心吗？执着摄心念，就是头上安头，加了一个妄想，你怎么会不累呢？如果你执着要摄心，心情又很紧张，你就把自己圈起来了，这样就不能心开意解，就是《无量寿经》里说的“心愚神暗，意不开解”。
    凡夫众生，烦恼成就。妄想多又有什么关系呢？弥陀的慈悲恩德不正是为我们凡夫众生而来的吗？烦恼众生一样能获得弥陀摄取不舍往生利益。你妄想心就以妄想心念佛好了；心清净就清净心念佛，欢喜就欢喜心念佛，烦恼就烦恼心念佛。三界业系，毕竟不牵，乘佛愿力必得往生净土。不必去想能念所念，不必有对待心，就是一心归命南无阿弥陀佛。一心念佛，没有分别没有对待，渐渐地，你念佛就会心开意解，这样就是任凭调摄。至于调摄到什么程度，就看你和阿弥陀佛十二光的缘分。这样念佛就是享受佛恩，享受佛恩就不累了。念佛怎么会累的？？都是凡夫自己愚痴心加上种种条件障碍的。
 

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    问：到底是以信立行呢？还是以行立信？从哪里下手容易些？

    常敏法师：以信立行，或者以行立信，这都是教义上的分判，是宗教里的立宗立派，和我们的往生没有关联。和我们有关系的是慈母南无阿弥陀佛摄取不舍。这些观点都先放一边，我们只管一心归命南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，如母忆子，如子忆母，母子历生不相违远。——母与子生生世世都不会分开。念佛是佛恩所赐，佛力催促。念佛众生摄取不舍。

    念佛到底是善导流还是真宗流，那都与我们无关。我们把一切全部交给南无阿弥陀佛，任凭救度，我们就是阿弥陀佛流，就是南无阿弥陀佛第一弟子，我们就融入在南无阿弥陀佛光明名号里，这样，我们念佛就是在享受弥陀的恩德。念佛，没有个人的知见夹杂在里面，就是享受佛恩。什么流，什么派，什么坐标系，跟我们一点关系也没有。南无阿弥陀佛名号就是实相身，佛号就是我们本身的如来家业，极乐世界是我们的家园。

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    问：有修行和无修行的人，得到的利益一样，这好像很难让人接受。

    常敏法师：那是我们凡夫的分别心。阿弥陀佛不会有这种分别心。阿弥陀佛对众生慈悲平等。极乐世界圣众品位是没有差别的。差别是我们凡夫分别心所生。我们认为自己修得好，到了极乐世界宫殿就大；修行差些，宫殿就小些。佛说西方极乐世界声闻、菩萨、天人的种种差别相，是随顺众生所说，不是佛真实说。往生净土其实是没有差别的，都是虚无之身无极之体。佛的广大心量众生受持不了，佛为了要摄受、引导凡夫众生，才这样作方便说。阿弥陀佛没有分别心，没有这种愚痴心。

    为什么我们要读诵《佛说无量寿经》？因为阿弥陀佛在此经中就是这么说的，释迦牟尼佛就是这么说的，两尊佛成为一体宣说了《无量寿经》。阿弥陀佛的功德平等施一切，这是佛的愿心。他救度十方众生没有分别心。其他的教法，是要有相应的机才能受持。

    “诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”这是释迦牟尼佛的教法，是十方诸佛的教法。这种智慧法门应机善人，作为我们这样的罪恶生死凡夫可能就要被遗漏，就无法得救。那么像我们这样无力修持六度法门的众生怎么办？所以，释迦牟尼佛为末法罪恶凡夫众生广开净土法门，宣说弥陀四十八愿。阿弥陀佛以他的超世宏愿救度十方世界一切众生。我们凡夫众生依凭弥陀誓愿，信心欢喜念佛往生净土。

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    问：《安心决定钞》里说：于念佛三昧信心决定之人，应当想念：自身亦是南无阿弥陀佛，自心亦是南无阿弥陀佛

 
    常敏法师：念佛三昧也是名号功德成就的。念佛三昧不是自己修行达成的，而是名号功德所具有的，让念佛人开显出来。不下一番功夫，怎么会得到？有疑情才会开显。

    自身、自心都是南无阿弥陀佛，那就是成佛了。读经不能一带而过。经文看到不明了处，一定要去解决，要去寻找答案。当你有这样一颗寻求的心，佛菩萨就会感应过来。佛法就是感应道交。我们要有求法心。我们起心动念都会召感到相应的有缘，何况佛菩萨的智慧。观世音菩萨千手千眼，就是在我们有难时能帮助我们。

    我们还是来看看经文，法藏菩萨在第四十五愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。他方国土菩萨众，闻到南无阿弥陀佛名号，都能获得念佛三昧，也就是普等三昧，住在三昧定中直到成佛，常常能见到无量不可思议一切诸佛菩萨圣众。

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    问：家里总是不顺，如何转恶成善？

    常敏法师：我们常常念南无阿弥陀佛，能化解我们的罪业，消除我们的罪业，能让我们的智慧增长。当我们的智慧善根增长的时候，我们的信心就显示出来了。

    我们念佛，一定要把信心落实下来。这个信心就是南无阿弥陀佛六字名号，一定要让名号的功德建立在我们的心中。怎么去建立？就是要常念南无阿弥陀佛。念佛时，耳朵要听清楚，口齿清楚，心里明了名号功德。当我们听懂了这句名号的功德，我们的信心也就确定下来了，往生的信心就已经建立在心中了。如此，我们的智慧善根就会渐渐增长。所以你想转恶成善，就要常常称念南无阿弥陀佛名号，它能消除我们的罪业，能开显信心的功德。

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    问：有人说，藏传法师解决问题比汉传法师快？

    常敏法师：我们作为罪恶生死凡夫众生，只有一心皈依南无阿弥陀佛，依凭弥陀慈悲愿心，往生极乐世界，才能解决我们的生死问题，解决我们的种种痛苦。佛法广大慈悲，法法平等，无有高下。并不是说汉地出家师父不如藏地出家师父。佛法是平等的。释迦牟尼佛告诉我们：我们是皈依佛法僧三宝，不是皈依哪个人。不管汉传还是藏传，最终都还是要皈依到其源头——佛陀的教法。

    不管是藏传，还是汉传，皈依的都是佛法僧，没有高下，看你和哪位法师有缘。佛法的目的，是解决我们内心的痛苦和烦恼，引导我们出离生死苦海。佛法八万四千法门，我们和任何教法有缘，都能得到解脱。我们学佛，要找到与自己相应的教法，才能得到利益。只要发心正，自然会召感到相应的善知识。所以，我们不用去比较汉传藏传，有这样的发心就不好；有这样的分别心，已经在障碍自己。虽然是别人告诉你的，但你不能把别人的话作依凭。我们学佛的最终目的是解脱，这是最重要的。

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