问：八万四千法门，我们怎样知道哪个法门适合自己？

 
    常敏法师：你现在都不知道哪个是适合自己的法门，说明我们是无有智慧的凡夫，没有择法眼。所以释加牟尼佛为我们择法了净土法门，劝导凡夫众生，一向专念南无阿弥陀佛，发愿往生极乐世界。他知道我们没有智慧，其它的法门我们无法如实修行与之相应。如果你按照自己的想法去做，虽然很用功，但是因为不相应，可能得到的利益很少，因为那不是释加牟尼佛为你所说的。而净土法门是万修万人去的易行道，能让凡夫众生出离六道轮回，往生西方极乐世界成佛，这是一个万修万人去的法门，而且令我们现世就能得到利益，即时就得到利益，得到往生大利益。

    《佛说无量寿经讲话》你可以好好看看，去学习一下。通过《佛说无量寿经》，看看释加牟尼佛流传的真实教法。净土法门是三根普被，不管是菩萨、声闻、缘觉，还是人天、地狱、饿鬼、畜生，阿弥陀佛都平等救度，无一遗漏。

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    问：我每天的功课很多，还要磕大头，觉得压力很大。

    常敏法师：念佛是享受佛恩，是很欢喜自在的事情。我们随时随地都可以念佛，不用这么执着。你是什么身份就以什么身份来念佛。每个人和阿弥陀佛的缘分都是母子之情，你越轻松越自在，和慈母阿弥陀佛越容易相应；不要太造作了，更不要给自己施加压力，以致弄得自己紧张、烦恼。每个人和阿弥陀佛缘分不同，念佛心情也不同。

    孩子回到妈妈身边了，还不轻松吗？释迦牟尼佛说升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。往生西方极乐世界，佛不会为难你，不会给你设置障碍的。往生净土是佛力的自然牵引。只是凡夫自己执着地认为要修到心地清净才能往生，或者要达到功夫成片才能往生，是你自已把自己给障碍了。佛是不会障碍你的，是你自已在往生的道路上设制了障碍，这都是凡夫自己的知见，因为不明了阿弥陀佛的信心，不认西方极乐世界是你的家园。所以，我们要好好学习一下净土三经，去明了阿弥陀佛是怎么救度我们的，去了解南无阿弥陀佛本愿名号的功德，以及生起的本末。

    四十八愿阐述的就是南无阿弥陀佛名号的生起本末，以及和我们凡夫众生往生是什么样的关系。就像孩子要明了慈母的悲心，慈母的恩德自然会建立在他的心中。阿弥陀佛也是这样，当阿弥陀佛四十八愿度众生的愿心打动了我们，流入到我们心中，建立在我们心中时，体现出来的就是尊贵的名号南无阿弥陀佛。所以，我们念佛一定要了解名号的功德和意义，这样念佛才有意义，才能得到大利益。

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    问：请师父给我们开示一下昙鸾大师所说的三种信心

    常敏法师：昙鸾大师在《往生论注》告诉我们，往生净土是弥陀本愿力所达成：设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。这里的十念，是依止无上信心，依阿弥陀佛真实清净无上功德名号所生。乃至十念，是指明往生大事已经成办，若不生者，不取正觉。

    昙鸾大师解释三种不相应∶一者“信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。” 为什么有的人念佛而不能往生净土呢？昙鸾大师解释道：那是他不了解阿弥陀如来名号是实相身，为物身。自力信心不淳，不真实，所以往生信心就不能决定；没有决定信心，所以念就不能相续；众生心无常，念就不能相续，所以得不到决定信心；不能获得决定信心，所以心就不淳，不真实。昙鸾大师是站在此角度来谈往生信心的。

    实相身和为物身呢？是阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号来利益众生的，显示出机法相应。阿弥陀佛的本愿功德名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

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    问：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。这里的“至心信乐愿为因”，是指佛的愿心呢，还是众生这边的愿心？

    常敏法师：至心信乐欲生我国，是指阿弥陀佛的愿心。这是阿弥陀佛悲悯众生，为救度众生出离生死苦海而发起的愿心。极乐世界是阿弥陀佛以其真实慈悲愿心，通过五劫思维不可思议兆载永劫修行所成就。南无阿弥陀佛六字名号就是佛心的体现。名号是实相身，是至心信乐欲生我国真实愿心的体现。名号也是佛的方便法身，为物身，是来利益众生的。

    本愿名号和至心信乐欲生我国是不能分割的一体，如同手心手背。很简单的比喻：阿弥陀佛接引像，他的手是垂下来救拔众生的，这体现他慈悲救度众生的愿心。就像太阳和阳光，也是不能分割的一体。所以，不要以为信愿往生心是我们发起。阿弥陀佛建西方极乐世界发四十八愿时，又没和你商量，至心信乐怎么会是你的因呢？是佛有这慈悲愿心，此愿心通过无量劫修行成就了无上佛果功德南无阿弥陀佛名号；阿弥陀佛把此功德名号无条件地惠赐予十方众生，使众生闻名念佛，即时获得往生功德利益。

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    问：我们需要培养自己的善根与德行吗？

    常敏法师：我们修行，就是在培养自己的善根啊，我们的德行也会因此慢慢建立起来。德行与善根，都是我们通过修行而达成的，但众生烦恼不断，会火烧功德林。所以我们想凭着自己的善根福德因缘，出离生死苦海是很难的。阿弥陀佛悲悯众生，以四十八愿来救度众生，以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生，令其重罪消灭，善根增长，往生净土。

    名号南无阿弥陀佛是法藏菩萨所成就的，是佛给予众生的无上功德，它完全是弥陀恩德所赐，而不是凡夫自己的种种善根福德因缘所成。名号的功德是不会变异的，而众生的福报是通过修行得来，是有漏会变异的，所以，对我们来说，最重要的还是来一心归命南无阿弥陀佛，依靠弥陀本愿名号功德，闻名念佛往生净土，成就无上佛果功德。 

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    问：现在的一些出家人也用上了高档产品，一些人就对佛法退失了信心。法师您是怎么看待这些现象的？

 
    常敏法师：在正法时代，有佛陀佛力的加持，比丘们都很清静，很有智慧善根，闻法都能证果，都能成就。佛灭度后的像法时代，修禅开悟的多，修禅定很容易成就。到了末法时代，白法隐没，斗诤坚固。众生的根性不一样，智慧福报薄弱，追求名利的多了，有智慧有禅定的出家人、清净比丘都已隐没。我们没有福德因缘遇到圣贤僧。但是，就如世间贵金属一样，金、银、铜没有了，铁就珍贵了。我们在寺院常常见到的僧人，就是我们的福田僧。他们显现的就是三宝形象，我们一分恭敬能种下一分福田。福田僧虽然没有证得佛道，没有圆满佛果，但他代表的是三宝的形象，是众生的福田处；因三宝的力量，他们能利益众生，能给予众生安稳、皈依处。所以，我们供养、恭敬出家人，虽然是凡夫僧，也能获得无量功德和利益；反之，如果诋毁诽谤，也一样要受业因果报。

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    居士：师父，你一定要救我哦。我这人只会念佛，其他都做不来。念佛也只能念几百声，不像别人那么用功。

    常敏法师：不是我救度你，我也是个念佛人，也是被阿弥陀佛救度的对象。我只是告诉你，我们的母亲名字叫南无阿弥陀佛。我们都有一个共同的母亲——南无阿弥陀佛。

    念佛要明了，是母子之间的忆念，如母忆子，如子忆母，心心相印。我们念佛不是为了完成功课去计数；念佛是母亲阿弥陀佛主动来救度我们。念佛犹如溺水之人被救上岸，你会不会很感恩救你的人？明白了道理，我们会感佛恩，会以感恩的心情来念佛。所以，我们念佛不在于念多念少；念佛，是佛把爱主动给予众生，把他的慈悲与爱建立在众生的心中，就像母亲把爱给予自己的孩子，那孩子呢，渐渐会领纳母亲的慈爱，把母亲的慈爱建立在自己的心中。我们叫妈妈，叫一声，或者十声，不计多少，不计久近，母子的恩情都是不会中断的。阿弥陀佛对我们的慈悲救度从来就没有断绝过。所以，我们不要把阿弥陀佛当外人，如果把阿弥陀佛当外人的话，那就要有条件了。念佛，一定要了解南无阿弥陀佛名号的功德和意义，一一誓愿都是为我们而来。当我们领纳南无阿弥陀佛名号无上功德，他就建立在我们的心中，南无阿弥陀佛名号就是我们心中的母亲了。

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    问：承认自己是个罪恶生死凡夫，就能得救吗？

    常敏法师：凡夫本身有许多烦恼，但自己并没有觉察，当遇到佛的智慧光明，就看到了，哦，原来我真的是罪业深重的生死凡夫。就像黑屋子里看不到灰尘，当有阳光进来的时候，就可以看到空中飞舞的尘埃。所以，我们内心的无明黑暗被阿弥陀佛的无碍智慧光明照耀的时候，就更看清自己是罪恶凡夫。最主要的是佛光破除了我们内心的无明黑暗，靠佛力破除了。有了佛的光明摄受，我们就能看清自己是个恶人，并因此念佛得救，获得弥陀慈悲摄取不舍的利益。

    《念佛人列传》里的庄松、才市也是这样，佛光照亮了他的心，他才真切感受到自己是个恶人。现在有些人承认自己是凡夫，是恶人，要堕地狱的，就去找信心了。这是有些人的错解，执着于机。要知道，你自己承认是恶人，和被佛光照亮是两回事；佛的慈悲誓愿是为我们而发，弥陀无碍光明是来消除我们内心无明烦恼，让我们获得弥陀摄取不舍的往生利益，信心也是因此体现出来的。

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    问：许多人都对我说，净土法门全靠他力不行，也要靠自力。

    常敏法师：我们学净土法门，要往生净土，一定要依照佛说的净土三经，依照祖师大德慈悲劝导。如果你认为靠他力不行，还要靠自力，可罪恶凡夫现在连自力都没有，不靠弥陀的大悲愿力你能靠什么？自力，要有力量才可以称之为自力。可是身为罪恶凡夫你有什么力量呢？你有善根修戒定慧成就吗？因戒得定，因定生慧。有了智慧，才有神通；有神通你才能出离三界。你学了几天佛，就有自力了吗？能不能出离三界呢？如果连三界都出离不了，还要谈什么自力呢？

    善导大师为了让我们坚定往生的信心，念佛往生净土，殷切劝导我们专修念佛，特说了水火二河白道喻，以及往生净土二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。所以我们学佛一定要明理。

    净土法门是有传承的，这传承就是历代祖师所依止的三经一论。如果离开了三经一论去说，就违背了佛意，就会错解如来真实义。

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    问：我学佛学了二十五年，本来觉得自己多多少少知道一些，还能给人讲讲。但慢慢发现，在生活中用不上力，还是烦恼不断；另外还发现看书多了，不知如何是好。现在觉得净土法门里，只有佛有发言权，只能听佛讲的。

    常敏法师答：天亲菩萨愿生偈言：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。修多罗就是经文。我依修多罗，我依《佛说无量寿经》真实功德相，而作《无量寿经优婆提舍愿生偈》。而我论佛经义，是和佛教相应，和释迦牟尼佛讲的净土法门相应的。《无量寿经优婆提舍愿生偈》是依佛真实功德相而作，而不是说这里学一点，那里学一点，东搬西抄讲一点心得体会。所以我们学佛要择法眼，这是很重要的。这种择法眼需要我们的善根和智慧去观察。

    净土三经一论，是历代祖师的必依经典。我们想深入净土法门，就要深入学习净土三经一论。经过佛陀经典的教化，建立了信心，我们就不会被别行别解所动摇。而我们现在自己尚没有真实的东西，信心也没确定下来，所以我们先要深入经教，深入三经一论，把信心建立起来。而净土法门的信心，佛说得很清楚：至心信乐，欲生我国，乃至十念。就是要我们把南无阿弥陀佛六字名号的功德落实下来。落实在我们心里，就是我们的信心。在南无阿弥陀佛六字名号之外，我们是找不到信心的。所以，我们念佛不是要去追求数量，要把弥陀的愿心落实下来。而这只有通过念佛，通过不断听闻弥陀本愿，才能实现。

    念佛不是计数，阿弥陀佛没有给我们规定任务，要念多少声。阿弥陀佛说得很清楚：乃至十念，若不生者，不取正觉。你这一生哪怕只念过十声南无阿弥陀佛，能体会佛慈悲心，就被佛所救度。而不是像你说的，一天要念十万声佛号，念不了十万念两万，两万念不了念一万，再没时间也得念多少多少。佛说：我视一切众生，如母视子。他从来没有给我们下过任务。念佛就像慈母呼唤孩子，孩子信受母爱，是一种甚于父母念子的亲情。我们为什么会喊妈妈呢？那是母亲无微不至的关爱感动了我们；喊妈妈就是母子亲情的体现。我们念佛也是这样，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……释迦牟尼佛来到此娑婆世界，把我们领到阿弥陀佛面前，要我们一向专念南无阿弥陀佛，告诉我们，西方极乐世界才是我们的家园。

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    问：五念门也是佛力加持我们成就的吧？

 
    常敏法师答：昙鸾大师著述五念门：第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门，这都是佛力催促。礼拜门，身业礼拜阿弥陀佛，表达我们身心皈依、投靠南无阿弥陀佛，愿往生净土；赞叹门，就是口业，我们称念南无阿弥陀佛，赞叹佛恩摄取不舍，彼佛无碍光明救度十方众生无所障碍；作愿门，就是意业愿生安乐国，一心专念作愿往生净土；观察门，智慧观察极乐世界三种功德庄严；回向门，往生净土的菩萨不舍众生，被弘誓铠，乘愿再来，广度众生。此五行，就是从佛愿而来，佛愿心能令众生生出五念门。佛愿是以至心信乐欲生我国的慈悲愿心来救度众生的，这至心信乐欲生我国到底是什么呢？就是乃至十念南无阿弥陀佛。乃至十念，就是至心信乐欲生我国的体现。至心就是一心，是佛的真实之心。至心信乐欲生我国这三心，我们称为一心。但是佛的一心，我们凡夫心很难体会到。即使佛的金色身七彩光如来现前，我们也看不到，因为凡夫烦恼障眼嘛。只有佛眼才能看到佛的境界。佛知道我们不能体会一心，就化现为南无阿弥陀佛六字名号来让我们听闻。我们称念南无阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛，这就是赞叹门。皈命尽十方无碍光如来，这里的皈命，就是礼拜之意。愿生安乐国。我们会发起愿生西方极乐世界的心，这也是从一心中来的。观察门有二十九种，观察极乐世界依正二报。还有回向门，就是二十二愿，行普贤之德。

     所以，我们学净土法门，对净土三经一论要明了；明了了佛意，明了祖师慈悲的劝导，就不会被别行别解所动摇；信受领纳了佛的恩德，信心坚定下来了，才能自信教人信，报答佛的恩德。我们劝别人相信，是件很难的事情。虽然很难，但我们还是要乘佛的愿力，去赞叹阿弥陀佛名号的功德。大悲弘普化，真诚报佛恩。只有我们真诚信受南无阿弥陀佛名号功德，才能报答佛的恩德。所以我们要把自己的信心先坚定下来，这才是最重要的。至心信乐欲生我国的心，是佛的真实信心。它以什么来体现呢？就是以南无阿弥陀佛六字名号来体现，也就是说南无阿弥陀佛才是佛心，是真实之信心。所以我们不要在南无阿弥陀佛之外再去找信心，南无阿弥陀佛名号之外找信心是找不到的。

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    问：为什么许多人不敢保证自己可以往生？

    常敏法师：那是因为他从自身的角度阐述、看待这件事情的，不明信佛智，疑惑佛智，不了解佛的慈悲愿心。就像父母有万贯家产给孩子继承，这财产的形式是一张银行卡，如果孩子无知，那就很可能揣着这张银行卡却过着乞讨的日子。这不正是我们有些念佛人的写照吗？学佛最大的疑惑，就是凡夫的我执，总是以为自己如何如何。如果他信心满满的时候，就以为心净佛土净，觉得自己可以往生净土；如果烦恼生起，就觉得心不清净，认为自己往生净土也没有了保证。

    释迦牟尼佛所说的是真语、实语、不妄语。我见是利，故说此言。我见到阿弥陀佛无碍光明威神力，名号有摄持众生的不可思议功德，所以宣说《阿弥陀经》。我们要经常看看佛说的经典，看看净土三经，特别是《佛说无量寿经》，这部大经阐述了南无阿弥陀佛名号生起的本末，阐述了往生净土的正定之业。极乐世界是阿弥陀佛所建。往生的条件到底是什么？你有没有问问阿弥陀佛，听一听阿弥陀佛是怎么说的呢？你都没有依照净土三经，没有依照佛陀的教法，没有依佛法指明的道路，你问的都是些不相关的人，所以才会遗漏往生的大事，搞得念佛还在疑惑能不能往生净土。古大德说：称名必往生,依佛本愿故。

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    问：十方世界只有极乐世界是报土吗？我能往生东方琉璃世界吗？

    常敏法师：其他诸佛都是极乐世界化现的。经文云：一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。在其他国土，诸佛菩萨会以种种善巧方便劝导众生往生西方净土。《佛说无量寿经》中例举了十四佛国的菩萨圣众往生净土。你要到东方琉璃世界去，也是要有缘分的，没有缘分就很难去了。要到其他诸佛国土，你要和他方国土那尊佛相应，与其愿心相应才能去。

    而阿弥陀佛是主动来帮助我们这样的罪恶凡夫的，他的愿心超越诸佛如来。阿弥陀佛把所有的功德慈悲平等地回施给十方世界一切众生，主动摄受贫苦众生往生到他的国土。阿弥陀佛的慈悲平等与诸佛不同处就在这里。诸佛如来修行强调的是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”他们把修行的方法教给我们，然后我们得靠修六度万行去达成各自所愿。而阿弥陀佛是以其慈悲愿心，发四十八愿救度贫苦众生。如果没有这番示现，我们怎么能相信他呢？我们就没办法和阿弥陀佛的佛心相应。

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    问：如母忆子、如子忆母的心和善导大师的两种深信，是不是一样的？是否可以通过做功夫来达到？

    常敏法师：是一样的。就像妈妈心中的孩子，享受慈母的养育之恩，孩子心中自自然然就会建立妈妈的恩德，如母忆子，如子忆母，成为一个完整而不可分割的生命共同体。如果把南无阿弥陀佛名号当功夫来做，那么试问孩子心中的慈母恩德，是他做功夫得到的？还是母亲给予的呢？当然是母亲给予的嘛。孩子感受到慈母的恩德才会被打动啊。有哪个孩子会为了建立母子关系，每天以喊妈妈作为功夫呢？如果有这样的孩子，那这个孩子是怎样一种心态？如果要靠做功夫才能确定母子关系，那这种母子之间天然的情怀就没有了。

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    问：我们念佛一直强调要摄心，可是很难做到，所以念佛时很紧张很累。

    常敏法师：我们领纳弥陀摄取不舍的恩德，一心归命南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……难道不是很摄心吗？执着摄心念，就是头上安头，加了一个妄想，你怎么会不累呢？如果你执着要摄心，心情又很紧张，你就把自己圈起来了，这样就不能心开意解，就是《无量寿经》里说的“心愚神暗，意不开解”。
    凡夫众生，烦恼成就。妄想多又有什么关系呢？弥陀的慈悲恩德不正是为我们凡夫众生而来的吗？烦恼众生一样能获得弥陀摄取不舍往生利益。你妄想心就以妄想心念佛好了；心清净就清净心念佛，欢喜就欢喜心念佛，烦恼就烦恼心念佛。三界业系，毕竟不牵，乘佛愿力必得往生净土。不必去想能念所念，不必有对待心，就是一心归命南无阿弥陀佛。一心念佛，没有分别没有对待，渐渐地，你念佛就会心开意解，这样就是任凭调摄。至于调摄到什么程度，就看你和阿弥陀佛十二光的缘分。这样念佛就是享受佛恩，享受佛恩就不累了。念佛怎么会累的？？都是凡夫自己愚痴心加上种种条件障碍的。
 

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