问：密宗有转世的灵童，像这样的高僧大德，他本身的修行到达了这个程度，按理说他应该到西方极乐世界去，为什么他转世还是一个人呢？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！许多菩萨有世世行菩萨道的愿心。高僧大德有他自己的境界，但西方极乐世界是佛的境界，不是我们想去就能去的。去西方极乐世界不是由凡夫来决定，我们能往生西方净土，是佛的愿力摄取不舍，就像我们想去国外定居，如果没有达到移民标准就去不了，这是一样的道理。但如果有人邀请你去，并愿意为你做担保，那你去就没有问题了，是不是？

    我们往生西方极乐世界也是这样，我们想往生净土，但是条件不够，我们的心境不够、力量达不到，诸多因缘不具足，虽然是转了几世的大德，但和佛的境界又怎么能相提并论呢？我们没有达到那个境界怎么去感受呢？《大宝积经·无量寿如来会》云：由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。我们从这里可以看到：菩萨不听闻此法，也不能随意往生净土。我们能往生净土，完全是阿弥陀佛愿力摄取不舍。

    净土法门也是这样，西方极乐世界是阿弥陀佛的净土，是佛的境界。任何人往生净土，都要靠弥陀的无碍光明摄受。也有些人说，阿弥陀佛建立一个西方极乐净土，我也建立一个净土；阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿。虽然你有这个愿心，但身为凡夫，你能做到吗？只能说你有颗骄慢愚痴的心。凭着这种骄慢懈怠愚痴的心，你怎么能往生净土呢？十方众生的往生，全凭佛的愿心，如果没有阿弥陀佛的愿心救度，我们是不可能去西方极乐净土的。

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    问：有些人说，死相好的能往生，死相不好的没有往生，是这样吗？

    常敏法师：有这种说法，但是不能以此来作为判断是否往生的依凭。能楷定我们往生与否的就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛六字名号才是我们往生的依凭。判定一个人到底有没有往生，就看他有没有闻名念佛，得到阿弥陀佛救度。

    其实，每个人和阿弥陀佛的关系都不是我们凡夫可以测度的。就像我们每天念多少声佛号只有我们自己知道，别人是不知道的，对不对？我能告诉你的是：往生的依凭就是南无阿弥陀佛，你离开了南无阿弥陀佛六字名号来判断往生，都是不能确定的。《佛说无量寿经》言：其有菩萨生疑惑者，为失大利。释迦牟尼佛说得很清楚：如果有菩萨对弥陀智慧光明、慈悲愿心产生怀疑，也会失去大利益。你说他死的时候瑞相好，都虹化了。但是，如果他没有念佛，没有闻到净土法门，他也会失去往生成佛大利益。

    死后的相状好坏只是个人的因缘而已，瑞相不能代表往生净土。你死的柔软也不能代表你往生净土，你死的硬邦邦，也不能代表你不能往生净土。你死的不好看，也不能代表你没有往生西方净土。外相不能决定往生净土。往生净土的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号。本愿名号正定业，至心信乐愿为因。

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    问：我很喜欢看祖师的著作，这对往生有帮助吗？

    常敏法师：往生净土一定要听佛所说的。喜欢依照哪位大德或祖师，那只是你和他有缘分。祖师大德说的符合佛意，我们就要听。释迦牟尼佛在《大般涅槃经》说：依法不依人。我们学佛一定要依法。你和哪位大德、高僧有缘分，可以去亲近，但是，我们往生净土这么大的事情，还是要依止佛陀的教法，依靠弥陀慈悲愿心，如法修行，往生净土。否则，这个大德告诉你散乱心不能往生净土，那个师父对你说少资粮不能往生，这位法师著作里讲了，往生净土要持戒，那个说你要往生一定要修到信愿坚定……众说纷纭，你自己都不知道应当何去何从。往生净土，我们应该听南无阿弥陀佛的，看他的四十八愿，看他的愿心才对啊。如果你不听南无阿弥陀佛的，会失去往生大利。
 

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    问：我念佛有时很欢喜，有时很烦恼，最担心的就是最后一口气喘不过来的时候不能往生怎么办。

    常敏法师：你不想往生也得跟着阿弥陀佛走。我们念佛就是欢喜的时候念南无阿弥陀佛，烦恼的时候也念南无阿弥陀佛。不论我们什么状态，什么时候念佛，都是南无阿弥陀佛在救度我们；我们念佛的时候，已经得到救度了，佛已经让我们获得往生大利益。临命终时，即使说不出话来，跟往生是没有关系的。往生是我们这颗无明烦恼的心得到阿弥陀佛的慈悲救度。阿弥陀佛是怎么来救度我们无明的心呢？他就是以六字名号来救度众生的。当我们闻名念佛的时候，我们这个烦恼的心就被弥陀无碍光明摄取不舍，就得到救度。

    念佛跟你身体状况是没有关系的，平时身体好，你会念佛；身体不好，也还是可以念佛，对不对？如果临命终时，你一口气上不来，是这个肉身机能坏掉了，这个肉体本来是四大合和的产物，是业障的产物。佛又不要你这个肉体往生，佛是要救度我们痛苦的心灵往生西方极乐世界。我们一口气不来，就离开这个娑婆世界往生净土了。至于家里人怎么处理后事，也和你往生没有关系了。所以，你不用担心最后能不能往生，现在念佛，就被弥陀摄取不舍，往生已经确定下来。

    往生的依凭是什么？怎么来证明我们获得往生呢？往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号，往生的证明就是南无阿弥陀佛六字名号。至于你怎么死和往生没有关系，你好死就好死，恶死就恶死，正念死就正念死，横死就横死，无记死就无记死，生病死就生病死。乃至十念，往生大事已经成办，南无阿弥陀佛名号就已经成为我们新的生命。南无阿弥陀佛就是我的父母，是我们的法身父母。这个法身父母和我们是一体的，我们和阿弥陀佛的关系是生命共同体。没有前后，我们和阿弥陀佛是母子关系，是生命共同体。

    其实现在也是同一体，没有差别的，没有两个，南无阿弥陀佛就已经成为我们的新生命，南无阿弥陀佛名号就是我们的无上功德。虽然我们是凡夫身，阿弥陀佛是金色之身，还有差别相，但是生命共同体是没有差别的。我们共同拥有清净法身阿弥陀佛，共同拥有一个极乐世界，只是没有彰显而已。这是因为我们在娑婆世界，这种功德显示不出来。就像现金和银行卡，有差别吗？里面金额同样是一个亿，没有差别嘛。我们和阿弥陀佛也是这样，阿弥陀佛把成佛的功德给予我们，而我们拥有的是银行卡，没有领出来，没有显示出来这么多钱，但是其价值是一样的。虽然我们是凡夫，但是我们心中有阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也是我们的名号，也是我们的生命啊，你还有什么好担心的呢？

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    问：我们为什么要念南无阿弥陀佛？念南无阿弥陀佛有什么利益？

    常敏法师：那你喊妈妈有什么功德利益呢？不用讲利益啊。对我们来说不用讲利益；在佛陀来说：你念我的名字，你就得到我的救度，我就对你摄取不舍，让你移民到西方极乐净土去。弥陀慈悲愿心是要救度我们往生净土。

    法藏菩萨在因地发愿的时候就告诉我们：要建立一个西方极乐净土，要救拔十方世界一切贫苦众生往生到他的国家。他所做的这一切，并没有和我们商量啊。我们现在才知道，阿弥陀佛的誓愿经过他无量劫的修行已经达成了，他成佛已经十劫，已经为我们建好了西方极乐世界；他以四十八愿来救度我们，以光明名号南无阿弥陀佛来救度我们，令我们往生净土。所以，今天我们遇到南无阿弥陀佛六字名号的时候，佛告诉我们：你已经被我救度了，我就是你妈妈，我为你建立一个美好的家园，叫做西方极乐世界。他现在诚恳地邀请我们回西方极乐世界，因为那里才是我们本有的家园。

    所以，我们今天遇到了南无阿弥陀佛，我们就必定要去净土了。我们去也得去，不去也得去。虽然我们像个懵懂的幼儿一无所知，但是妈妈已经给你安排好一切。什么时候吃喝拉撒，婴幼儿是身不由己的，全凭妈妈的安排，是不是这样？南无阿弥陀佛也是这样，他为我们建立了一个美好的家园西方极乐世界，为我们成就了四十八愿，来邀请我们往生西方极乐世界，这邀请书就是南无阿弥陀佛六字名号。当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号，佛的慈悲愿心就已经建立在我们心中，佛的无碍光明已经照耀在我们心中了。所以，对我们凡夫来说，即使什么也不懂，就这样懵懵懂懂被阿弥陀佛救度了。不用你做什么，也不要你计度什么，只要跟着阿弥陀佛往生西方极乐净土，就像孩子一样听妈妈的话，跟着妈妈回老家，南无阿弥陀佛已经决定了我们往生。

    南无阿弥陀佛！

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    问：师父，我们临命终时，是怎样舍掉身体往生的啊？

 
    常敏法师；南无阿弥陀佛，我们闻名念佛之时，现时就获得弥陀慈悲愿心的救度，获得往生利益。临命终时，我们的肉身就像地震中倒塌的建筑一样，全部散坏掉了。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，色、受、想、行、识通通散坏，唯有南无阿弥陀佛常随我们，在我们心中显现出来，接引我们往生净土。

    南无阿弥陀佛名号才是真实的，才是我们生命的共同体。阿弥陀佛是法界身，一一光明入众生心想中，我们念佛的时候，佛就在我们心中。虽然我们还在娑婆世界，还有五蕴之身，但我们与南无阿弥陀佛不可分离。诸法无常，唯佛独尊。南无阿弥陀佛名号才是我们真实的生命。

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    问；为什么师父说念佛就已往生了，和我们身体的消亡没关系？

    常敏法师；南无阿弥陀佛救度我们往生到极乐世界的不是身体，他救度的是我们凡夫无明黑暗妄想的心。当我们称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号的时候，佛的光明就照耀在我们心中了。弥陀的无碍光明就是来破除众生无明黑暗的心；我们闻名念佛的当下，当我们妄想心中能建立南无阿弥陀佛名号时，他的无碍光明已经照破我们的心，南无阿弥陀佛就已经住持在我们心中，南无阿弥陀佛就已经成为我们的主人。我们念着南无阿弥陀佛的时候，凡夫心与南无阿弥陀佛成为一体。如《心经》所说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。佛把凡夫的五蕴之身已全部消融了，这个时候南无阿弥陀佛就成为了我们真实的生命。南无阿弥陀佛和我们融为一体，没有分割。所以我们要把自己的身心通通交给南无阿弥陀佛。

   至于我们的身体，那是无常变异的。人老了，身体的机能衰败了，自然就无法正常运作，自然就散坏了，但这和我们的往生是没有关系的，因为我们平时念佛，南无阿弥陀佛就已经成为我们的生命，就像污泥中已生出了一朵白莲花。我们烦恼的时候就念南无阿弥陀佛，痛苦的时候也念南无阿弥陀佛，离开这个世界的时候还是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛于一切时常随我们，护念我们，摄受我们。当我们舍命的时候，我们的烦恼、执着通通都会被阿弥陀佛的无碍光明破除、斩断。正如佛在《普贤菩萨行愿品》中告诉我们，舍报时，我们的眼耳鼻舌身意六根通通都会散坏。我们所执着的眷属，或者怨亲债主这些都会散坏掉，他们都会退失，我们执着的城池、宝藏、眷属、冤亲债主也都会退失，唯有南无阿弥陀佛光明名号，唯有阿弥陀佛大愿王会时时摄护我们一念之顷往生西方极乐净土。

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    问：十七愿里“十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，”这里“咨嗟”是什么意思？

    常敏法师：第十七愿经文言：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。咨嗟，是赞叹之意。十七愿是阿弥陀佛的愿心啊。如果我成佛，我要让十方世界的无量诸佛都来共同称扬赞叹我的名号南无阿弥陀佛，令十方众生能听闻而生起信心。从这里可以看出，为什么我们会念佛，是因为阿弥陀佛有这种愿心啊。他让十方诸佛来共同宣说称扬赞叹南无阿弥陀佛名号功德，令十方众生能听闻到。

    所以接下来的第十八愿告诉我们，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。法藏菩萨在此愿告诉我们：如果我成佛，我以真诚慈悲心来救度众生，愿众生往生到我的国家，如果有众生能听闻南无阿弥陀佛广大慈悲的愿心，能欢喜信受南无阿弥陀佛六字名号，称念南无阿弥陀佛，乃至十念（十念就是十声），如果我不能令你往生净土，我誓不成佛。

    所以，阿弥陀佛要让十方诸佛来称扬宣说名号的功德，让十方众生能真实信受南无阿弥陀佛真诚慈悲的救度，那我们怎么真实信受南无阿弥陀佛的救度呢？就是称念南无阿弥陀佛六字名号。因为六字名号是佛真实慈悲心给予众生的，是佛五劫思维不可思议兆载永劫修行所成就的无上佛果，这无上功德佛果都汇集在南无阿弥陀佛六字名号之中，让十方诸佛来宣说宣扬赞叹，令十方众生能听闻到南无阿弥陀佛六字名号的功德，生起真实信心，欢喜信受南无阿弥陀佛六字名号。乃至十念，表示闻名之时，我们就被弥陀摄取不舍，往生已办；也就是说下至十声称念南无阿弥陀佛，即时即刻，当下就获得南无阿弥陀佛的救度，获得往生成佛利益。最重要的是我们信受、领纳于心中；只有我们欢喜信受领纳了，我们才会念佛，对不对？

    所以，我们从十七愿（不悉咨嗟誓愿）里明了，光明名号是弥陀给予的，我们念佛是来自于阿弥陀佛的摄取不舍，来自于阿弥陀佛的回向。他不仅是给予十方众生，他也给予十方诸佛。十方诸佛称扬赞叹南无阿弥陀佛功德，都是阿弥陀佛的愿心所催促。我们念佛也是这样，也是来自于阿弥陀佛愿心的慈悲救度，摄取不舍。至心信乐，欲生我国，就是佛以至诚心在呼唤十方众生，这呼唤的声音是什么呢？就是南无阿弥陀佛。此名号传达到我们心中时，我们就已经得救了。

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    问：为什么师父一直强调我们要去了解名号的功德？难道这比我们自身的修行还重要吗？

    常敏法师：我们谈论名号的功德，也就是要更多地去了解南无阿弥陀佛生起的本末、来源、意义。去了解南无是什么意思，阿弥陀佛是什么意思。我们一定要去思考阿弥陀佛的恩德，而不是老在自己这边找信心，找问题。自己这边是找不到什么东西的，因为都是凡夫众生嘛。凡夫自己有什么依凭呢？有什么力量能够出离生死苦海呢？如果你自己有一定修行，如果你能找到可依之处，有这种恩德的话，你能断除自己的生死烦恼，你也不用依靠阿弥陀佛了，你自己就可以成佛了。可是我们现在是罪业生死凡夫，没有什么可以依凭的力量，没有什么值得骄傲的本钱，你的青春年华会失去，你的种种善行也是无常的，所以我们不用去执着自己的善恶。如果老是执着自己的善恶，就会很忧虑、痛苦烦恼。

    念佛人要往生净土，就一定要闻信南无阿弥陀佛名号功德，明了南无阿弥陀佛六字名号的意义。唯有明了佛的恩德，仰靠弥陀，我们念佛才得大安心。往生的依凭依据就是南无阿弥陀佛。离开了南无阿弥陀佛，都不是往生的正因，不是往生的正行，也不是往生的正定之业。所以我们唯有仰凭阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的信仰，是我的依靠，是我的慈母。我们只有仰靠南无阿弥陀佛，皈命南无阿弥陀佛，才能老实念佛往生西方极乐世界。

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    问：每个人都有业障，我们要怎么样来消自己的业障呢？

    常敏法师：我们往生净土以后，业力自然就断灭了嘛。在娑婆世界，我们都是凡夫众生，我们的衣食住行都要靠业力来维持。想一想我们衣、食、住、行是怎么来的，是不是由各种业力集成的？农民要种地，种地就要播种、施肥、除草、打农药等等。我们的衣食住行都是业力的因缘合和。

    我们来到娑婆世界本身就是业报所召感。娑婆世界是五浊恶世，到处充斥着劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在此世界的众生，内有种种烦恼，贪、瞋、痴炽盛，扰乱心神；外有寒暑风雨，刀兵灾起，众生无不受其害。这就是我们赖以生存的娑婆世界。而我们往生的西方极乐世界，是弥陀慈悲愿心为了救拔我们凡夫众生出离苦海，以身口意三业清净修行所成就的净土。弥陀专修清净善法，以惠赐众生，令十方众生功德成就，往生净土具足无上功德。所以，我们念佛，要顺从佛意、佛愿，领纳佛恩赐的无上功德名号南无阿弥陀佛,而获得往生大利。

    本愿功德名号不可思议，此功德利益是不会消失，不会退转的。

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    问：真正的念佛人，大多数都是比较善的，是不是这样，师父？

    常敏法师：这有一种执着，有一种我们愿望的心。众生心中所生起的那种善恶，是一种虚妄的心，是不真实的心所发起的。众生所发起的心都是无常的。善导大师说：“不得外现贤善精进之相。内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故，正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。”而众生的三业就是这样，善恶业都是无常的。

    如果凭着我们的善根、善心可以往生的话，阿弥陀佛就不用去发这个超世的宏愿了。极乐世界是清净、平等、正觉的，他是法性的功德，是佛性的功德所建立起来，而不是众生虚妄的心中所建立起来的；我们用凡夫自身虚妄的心去测度佛的无上正觉之心，是没有办法也没有能力去测度的。

    在往生之道路上，就不要去计较众生自身这种善恶，我们一心归命南无阿弥陀佛。我们常发心说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”我们只一心归命阿弥陀佛，依凭南无阿弥陀佛之救度，不要去计度我们凡夫众生的善恶，因为他不是往生净土的正因，往生是不凭众生这些善恶业的。清净无为涅槃的极乐世界，你的善不能增长这种往生的品位，你的恶也障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。而往生净土这样的无上功德利益就是依弥陀慈悲誓愿念佛而得，就是称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字名号，才是往生净土之正因。不论是什么根机之众生，一心皈命极乐世界南无阿弥陀佛，随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿，念佛之人都可称为善男子善女人，是名真佛弟子。

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    问：念佛人也有慈悲心，这和阿弥陀佛的慈悲心是一样的吗？我们要不要发和阿弥陀佛一样的慈悲心？

    常敏法师：每个人都有慈悲心，但是凡夫的慈悲心怎么能与阿弥陀佛的慈悲心相提并论呢？佛的慈悲心是付出，是布施，是给予。阿弥陀佛的慈悲是一种要救拔十方众生出离生死苦海的深广愿心，他把成佛的功德给予我们，令凡夫众生获得无上佛果功德，获得往生大利益。他的这种功德是以南无阿弥陀佛六字名号来体现的，慈悲心的功德、智慧的功德、善行的功德等等，都在南无阿弥陀佛六字名号之中，并且会在凡夫身心彰显出来。

    名号南无阿弥陀佛会调摄我们，使我们转恶成善。他的种种功德善行都化现在名号中，以名号来利益众生。所以，为什么我们总是强调要读四十八愿？四十八愿愿愿都在告诉我们：十方众生闻到名号获得种种功德与利益，如身心柔软、得菩萨无生法忍、诸深总持、常修梵行至成佛道等等，这都是名号的智慧功德慈悲功德。众生闻到名号能够智慧开启，得到辩才无碍，得到往生利益等等，阿弥陀佛的威神功德都在其中。我们念佛往生以后，可以被弘誓铠，乘愿再来，广度众生，满菩提愿，慈悲心也就在此。

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    问：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。这首愿生偈虽然我天天念，但还是体会不到这种“一心”的心情，是不是因为我还没有信心？

    常敏法师：那你能体会名号吗？能体会名号就可以了。南无阿弥陀佛名号就是佛心的体现。此“一心”是建立在闻说阿弥陀佛执持名号上的。什么叫执持？执持就是信受领纳之意。闻，是无量光入我们心中了，我们才会“闻说阿弥陀佛”，才会执持名号。

    我们和阿弥陀佛之间的关系如母忆子，如子忆母；甚于父母念子。无论亲疏，都是珍贵的佛缘。你的感受亲也好，疏也好，名号建立在心中，就是往生的信心。这信心是不会变异的，当我们闻到南无阿弥陀佛名号的时候，它就住持在我们心中，不散乱不颠倒。不论我们的感受是深是浅，此信心都在我们心中，不会变异，而且会令我们执持名号，就是名号受持于心中。我们高兴时会念佛，烦恼时也会念佛，这都是阿弥陀佛不可思议威神力所促使。

    你说你不情愿地念着佛，是自力还是他力？都是佛的恩德嘛，珍贵稀有，难值难见。在佛那里没有时空概念，没有过去、现在、未来。彼佛来无所来，去无所去，但以筹愿度生，现在西方极乐世界。

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    问：怎么才能把信心建立在心中呢？多念佛能达成吗？

    常敏法师：释迦牟尼佛在《地藏经》说：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。当你真正认识到自己是一个业障深重的生死凡夫时，你才会任凭弥陀救度。

    善导大师说得很清楚：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。信心要建立，首先要明了自我是一个罪恶生死凡夫，地狱是必定之乡。弥陀慈悲的本愿正是为我们这样的凡夫众生而发，我们要坚信不疑弥陀四十八愿，慈悲的愿心、无碍的光明救度摄受我们没有障碍，我们乘佛愿力念佛，决定得到往生。善导大师解释十八愿说：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

    所以，往生的信心要从善导大师的二种深信入手。

    南无阿弥陀佛！

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    居士：我父亲出车祸后，留下一点后遗症。我劝他念佛他又不肯。有师兄说，你劝他三次，三次不听就不要再劝了。我想这是业力现前吧？

    常敏法师：你可以劝你父亲念佛，不用考虑他的想法。凡夫心善变无常，但变异的心也障碍不了南无阿弥陀佛的无碍光明。也许你担心他业障现前一时接受不了，可是南无阿弥陀佛无碍光明一样会照耀他，破除他内心无明；他依然会被弥陀慈悲光明所调摄，被弥陀威神力摄取不舍，念佛往生净土。

    今天有莲友还说起，他妈妈学佛，在家里放念佛机，家里人反对不让放，即使放也只能把音量开得很低很低，但后来慢慢地，家里人转变了。他自己以前喝酒，渐渐地习气都改过来，其他一些恶习也改掉了。他的女儿以前不念佛，现在也念佛了。

    所以你不用担心，你在家里念佛，你父亲信或不信，那是他和阿弥陀佛之间的缘分。阿弥陀佛会调摄他的。阿弥陀佛有这个力量，而你没有这个力量。我们念佛，也是来自佛力的促使，而不是你的力量。所以你不用担心，阿弥陀佛救度众生是没有障碍的，名号的功德是没有障碍的，他会调摄众生，破除众生内心的无明。

    有师兄对你说劝三次就不要劝了，哪里有这种说法呢？他都不知道阿弥陀佛在哪里，弥陀的恩德在哪里，他说这话的依据又在哪里呢？阿弥陀佛都劝了我们十劫了，你听了吗？释加牟尼佛不辞辛苦来此娑婆世界八千次往返，就是要来救度我们，劝导我们往生净土。所以不要老认为别人没有闻到佛法，不会念佛，不能相信，如此等等。我们这样的罪业凡夫众生能闻到佛法，都知道念佛了，你怎么知道别人不会闻到佛法，不会念佛，不会相信呢？这都是凡夫自己的无明烦恼障碍，是你以自己的思维在测度筹量阿弥陀佛不可思议的威神之力。你认为别人不相信是因为你自己内心有障碍，但佛对十方众生的救度是没有障碍的。佛在大经里说得很清楚：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。所以，我们学佛要听听佛是怎么说的，佛是怎么教的，不要老听这师兄那师兄的，不要老从凡夫自己的角度来看净土法门。我们已经皈依了三宝，依法不依人。

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