问：为什么师父一直强调我们要去了解名号的功德？难道这比我们自身的修行还重要吗？

    常敏法师：我们谈论名号的功德，也就是要更多地去了解南无阿弥陀佛生起的本末、来源、意义。去了解南无是什么意思，阿弥陀佛是什么意思。我们一定要去思考阿弥陀佛的恩德，而不是老在自己这边找信心，找问题。自己这边是找不到什么东西的，因为都是凡夫众生嘛。凡夫自己有什么依凭呢？有什么力量能够出离生死苦海呢？如果你自己有一定修行，如果你能找到可依之处，有这种恩德的话，你能断除自己的生死烦恼，你也不用依靠阿弥陀佛了，你自己就可以成佛了。可是我们现在是罪业生死凡夫，没有什么可以依凭的力量，没有什么值得骄傲的本钱，你的青春年华会失去，你的种种善行也是无常的，所以我们不用去执着自己的善恶。如果老是执着自己的善恶，就会很忧虑、痛苦烦恼。

    念佛人要往生净土，就一定要闻信南无阿弥陀佛名号功德，明了南无阿弥陀佛六字名号的意义。唯有明了佛的恩德，仰靠弥陀，我们念佛才得大安心。往生的依凭依据就是南无阿弥陀佛。离开了南无阿弥陀佛，都不是往生的正因，不是往生的正行，也不是往生的正定之业。所以我们唯有仰凭阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的信仰，是我的依靠，是我的慈母。我们只有仰靠南无阿弥陀佛，皈命南无阿弥陀佛，才能老实念佛往生西方极乐世界。

    问：每个人都有业障，我们要怎么样来消自己的业障呢？

    常敏法师：我们往生净土以后，业力自然就断灭了嘛。在娑婆世界，我们都是凡夫众生，我们的衣食住行都要靠业力来维持。想一想我们衣、食、住、行是怎么来的，是不是由各种业力集成的？农民要种地，种地就要播种、施肥、除草、打农药等等。我们的衣食住行都是业力的因缘合和。

    我们来到娑婆世界本身就是业报所召感。娑婆世界是五浊恶世，到处充斥着劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在此世界的众生，内有种种烦恼，贪、瞋、痴炽盛，扰乱心神；外有寒暑风雨，刀兵灾起，众生无不受其害。这就是我们赖以生存的娑婆世界。而我们往生的西方极乐世界，是弥陀慈悲愿心为了救拔我们凡夫众生出离苦海，以身口意三业清净修行所成就的净土。弥陀专修清净善法，以惠赐众生，令十方众生功德成就，往生净土具足无上功德。所以，我们念佛，要顺从佛意、佛愿，领纳佛恩赐的无上功德名号南无阿弥陀佛,而获得往生大利。

    本愿功德名号不可思议，此功德利益是不会消失，不会退转的。

    问：真正的念佛人，大多数都是比较善的，是不是这样，师父？

    常敏法师：这有一种执着，有一种我们愿望的心。众生心中所生起的那种善恶，是一种虚妄的心，是不真实的心所发起的。众生所发起的心都是无常的。善导大师说：“不得外现贤善精进之相。内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故，正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。”而众生的三业就是这样，善恶业都是无常的。

    如果凭着我们的善根、善心可以往生的话，阿弥陀佛就不用去发这个超世的宏愿了。极乐世界是清净、平等、正觉的，他是法性的功德，是佛性的功德所建立起来，而不是众生虚妄的心中所建立起来的；我们用凡夫自身虚妄的心去测度佛的无上正觉之心，是没有办法也没有能力去测度的。

    在往生之道路上，就不要去计较众生自身这种善恶，我们一心归命南无阿弥陀佛。我们常发心说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”我们只一心归命阿弥陀佛，依凭南无阿弥陀佛之救度，不要去计度我们凡夫众生的善恶，因为他不是往生净土的正因，往生是不凭众生这些善恶业的。清净无为涅槃的极乐世界，你的善不能增长这种往生的品位，你的恶也障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。而往生净土这样的无上功德利益就是依弥陀慈悲誓愿念佛而得，就是称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字名号，才是往生净土之正因。不论是什么根机之众生，一心皈命极乐世界南无阿弥陀佛，随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿，念佛之人都可称为善男子善女人，是名真佛弟子。

    问：念佛人也有慈悲心，这和阿弥陀佛的慈悲心是一样的吗？我们要不要发和阿弥陀佛一样的慈悲心？

    常敏法师：每个人都有慈悲心，但是凡夫的慈悲心怎么能与阿弥陀佛的慈悲心相提并论呢？佛的慈悲心是付出，是布施，是给予。阿弥陀佛的慈悲是一种要救拔十方众生出离生死苦海的深广愿心，他把成佛的功德给予我们，令凡夫众生获得无上佛果功德，获得往生大利益。他的这种功德是以南无阿弥陀佛六字名号来体现的，慈悲心的功德、智慧的功德、善行的功德等等，都在南无阿弥陀佛六字名号之中，并且会在凡夫身心彰显出来。

    名号南无阿弥陀佛会调摄我们，使我们转恶成善。他的种种功德善行都化现在名号中，以名号来利益众生。所以，为什么我们总是强调要读四十八愿？四十八愿愿愿都在告诉我们：十方众生闻到名号获得种种功德与利益，如身心柔软、得菩萨无生法忍、诸深总持、常修梵行至成佛道等等，这都是名号的智慧功德慈悲功德。众生闻到名号能够智慧开启，得到辩才无碍，得到往生利益等等，阿弥陀佛的威神功德都在其中。我们念佛往生以后，可以被弘誓铠，乘愿再来，广度众生，满菩提愿，慈悲心也就在此。

    问：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。这首愿生偈虽然我天天念，但还是体会不到这种“一心”的心情，是不是因为我还没有信心？

    常敏法师：那你能体会名号吗？能体会名号就可以了。南无阿弥陀佛名号就是佛心的体现。此“一心”是建立在闻说阿弥陀佛执持名号上的。什么叫执持？执持就是信受领纳之意。闻，是无量光入我们心中了，我们才会“闻说阿弥陀佛”，才会执持名号。

    我们和阿弥陀佛之间的关系如母忆子，如子忆母；甚于父母念子。无论亲疏，都是珍贵的佛缘。你的感受亲也好，疏也好，名号建立在心中，就是往生的信心。这信心是不会变异的，当我们闻到南无阿弥陀佛名号的时候，它就住持在我们心中，不散乱不颠倒。不论我们的感受是深是浅，此信心都在我们心中，不会变异，而且会令我们执持名号，就是名号受持于心中。我们高兴时会念佛，烦恼时也会念佛，这都是阿弥陀佛不可思议威神力所促使。

    你说你不情愿地念着佛，是自力还是他力？都是佛的恩德嘛，珍贵稀有，难值难见。在佛那里没有时空概念，没有过去、现在、未来。彼佛来无所来，去无所去，但以筹愿度生，现在西方极乐世界。

    问：怎么才能把信心建立在心中呢？多念佛能达成吗？

    常敏法师：释迦牟尼佛在《地藏经》说：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。当你真正认识到自己是一个业障深重的生死凡夫时，你才会任凭弥陀救度。

    善导大师说得很清楚：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。信心要建立，首先要明了自我是一个罪恶生死凡夫，地狱是必定之乡。弥陀慈悲的本愿正是为我们这样的凡夫众生而发，我们要坚信不疑弥陀四十八愿，慈悲的愿心、无碍的光明救度摄受我们没有障碍，我们乘佛愿力念佛，决定得到往生。善导大师解释十八愿说：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

    所以，往生的信心要从善导大师的二种深信入手。

    南无阿弥陀佛！

    居士：我父亲出车祸后，留下一点后遗症。我劝他念佛他又不肯。有师兄说，你劝他三次，三次不听就不要再劝了。我想这是业力现前吧？

    常敏法师：你可以劝你父亲念佛，不用考虑他的想法。凡夫心善变无常，但变异的心也障碍不了南无阿弥陀佛的无碍光明。也许你担心他业障现前一时接受不了，可是南无阿弥陀佛无碍光明一样会照耀他，破除他内心无明；他依然会被弥陀慈悲光明所调摄，被弥陀威神力摄取不舍，念佛往生净土。

    今天有莲友还说起，他妈妈学佛，在家里放念佛机，家里人反对不让放，即使放也只能把音量开得很低很低，但后来慢慢地，家里人转变了。他自己以前喝酒，渐渐地习气都改过来，其他一些恶习也改掉了。他的女儿以前不念佛，现在也念佛了。

    所以你不用担心，你在家里念佛，你父亲信或不信，那是他和阿弥陀佛之间的缘分。阿弥陀佛会调摄他的。阿弥陀佛有这个力量，而你没有这个力量。我们念佛，也是来自佛力的促使，而不是你的力量。所以你不用担心，阿弥陀佛救度众生是没有障碍的，名号的功德是没有障碍的，他会调摄众生，破除众生内心的无明。

    有师兄对你说劝三次就不要劝了，哪里有这种说法呢？他都不知道阿弥陀佛在哪里，弥陀的恩德在哪里，他说这话的依据又在哪里呢？阿弥陀佛都劝了我们十劫了，你听了吗？释加牟尼佛不辞辛苦来此娑婆世界八千次往返，就是要来救度我们，劝导我们往生净土。所以不要老认为别人没有闻到佛法，不会念佛，不能相信，如此等等。我们这样的罪业凡夫众生能闻到佛法，都知道念佛了，你怎么知道别人不会闻到佛法，不会念佛，不会相信呢？这都是凡夫自己的无明烦恼障碍，是你以自己的思维在测度筹量阿弥陀佛不可思议的威神之力。你认为别人不相信是因为你自己内心有障碍，但佛对十方众生的救度是没有障碍的。佛在大经里说得很清楚：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。所以，我们学佛要听听佛是怎么说的，佛是怎么教的，不要老听这师兄那师兄的，不要老从凡夫自己的角度来看净土法门。我们已经皈依了三宝，依法不依人。

    问：八万四千法门，我们怎样知道哪个法门适合自己？

 
    常敏法师：你现在都不知道哪个是适合自己的法门，说明我们是无有智慧的凡夫，没有择法眼。所以释加牟尼佛为我们择法了净土法门，劝导凡夫众生，一向专念南无阿弥陀佛，发愿往生极乐世界。他知道我们没有智慧，其它的法门我们无法如实修行与之相应。如果你按照自己的想法去做，虽然很用功，但是因为不相应，可能得到的利益很少，因为那不是释加牟尼佛为你所说的。而净土法门是万修万人去的易行道，能让凡夫众生出离六道轮回，往生西方极乐世界成佛，这是一个万修万人去的法门，而且令我们现世就能得到利益，即时就得到利益，得到往生大利益。

    《佛说无量寿经讲话》你可以好好看看，去学习一下。通过《佛说无量寿经》，看看释加牟尼佛流传的真实教法。净土法门是三根普被，不管是菩萨、声闻、缘觉，还是人天、地狱、饿鬼、畜生，阿弥陀佛都平等救度，无一遗漏。

    问：我每天的功课很多，还要磕大头，觉得压力很大。

    常敏法师：念佛是享受佛恩，是很欢喜自在的事情。我们随时随地都可以念佛，不用这么执着。你是什么身份就以什么身份来念佛。每个人和阿弥陀佛的缘分都是母子之情，你越轻松越自在，和慈母阿弥陀佛越容易相应；不要太造作了，更不要给自己施加压力，以致弄得自己紧张、烦恼。每个人和阿弥陀佛缘分不同，念佛心情也不同。

    孩子回到妈妈身边了，还不轻松吗？释迦牟尼佛说升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。往生西方极乐世界，佛不会为难你，不会给你设置障碍的。往生净土是佛力的自然牵引。只是凡夫自己执着地认为要修到心地清净才能往生，或者要达到功夫成片才能往生，是你自已把自己给障碍了。佛是不会障碍你的，是你自已在往生的道路上设制了障碍，这都是凡夫自己的知见，因为不明了阿弥陀佛的信心，不认西方极乐世界是你的家园。所以，我们要好好学习一下净土三经，去明了阿弥陀佛是怎么救度我们的，去了解南无阿弥陀佛本愿名号的功德，以及生起的本末。

    四十八愿阐述的就是南无阿弥陀佛名号的生起本末，以及和我们凡夫众生往生是什么样的关系。就像孩子要明了慈母的悲心，慈母的恩德自然会建立在他的心中。阿弥陀佛也是这样，当阿弥陀佛四十八愿度众生的愿心打动了我们，流入到我们心中，建立在我们心中时，体现出来的就是尊贵的名号南无阿弥陀佛。所以，我们念佛一定要了解名号的功德和意义，这样念佛才有意义，才能得到大利益。

    问：请师父给我们开示一下昙鸾大师所说的三种信心

    常敏法师：昙鸾大师在《往生论注》告诉我们，往生净土是弥陀本愿力所达成：设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。这里的十念，是依止无上信心，依阿弥陀佛真实清净无上功德名号所生。乃至十念，是指明往生大事已经成办，若不生者，不取正觉。

    昙鸾大师解释三种不相应∶一者“信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。” 为什么有的人念佛而不能往生净土呢？昙鸾大师解释道：那是他不了解阿弥陀如来名号是实相身，为物身。自力信心不淳，不真实，所以往生信心就不能决定；没有决定信心，所以念就不能相续；众生心无常，念就不能相续，所以得不到决定信心；不能获得决定信心，所以心就不淳，不真实。昙鸾大师是站在此角度来谈往生信心的。

    实相身和为物身呢？是阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号来利益众生的，显示出机法相应。阿弥陀佛的本愿功德名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

    问：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。这里的“至心信乐愿为因”，是指佛的愿心呢，还是众生这边的愿心？

    常敏法师：至心信乐欲生我国，是指阿弥陀佛的愿心。这是阿弥陀佛悲悯众生，为救度众生出离生死苦海而发起的愿心。极乐世界是阿弥陀佛以其真实慈悲愿心，通过五劫思维不可思议兆载永劫修行所成就。南无阿弥陀佛六字名号就是佛心的体现。名号是实相身，是至心信乐欲生我国真实愿心的体现。名号也是佛的方便法身，为物身，是来利益众生的。

    本愿名号和至心信乐欲生我国是不能分割的一体，如同手心手背。很简单的比喻：阿弥陀佛接引像，他的手是垂下来救拔众生的，这体现他慈悲救度众生的愿心。就像太阳和阳光，也是不能分割的一体。所以，不要以为信愿往生心是我们发起。阿弥陀佛建西方极乐世界发四十八愿时，又没和你商量，至心信乐怎么会是你的因呢？是佛有这慈悲愿心，此愿心通过无量劫修行成就了无上佛果功德南无阿弥陀佛名号；阿弥陀佛把此功德名号无条件地惠赐予十方众生，使众生闻名念佛，即时获得往生功德利益。

    问：我们需要培养自己的善根与德行吗？

    常敏法师：我们修行，就是在培养自己的善根啊，我们的德行也会因此慢慢建立起来。德行与善根，都是我们通过修行而达成的，但众生烦恼不断，会火烧功德林。所以我们想凭着自己的善根福德因缘，出离生死苦海是很难的。阿弥陀佛悲悯众生，以四十八愿来救度众生，以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生，令其重罪消灭，善根增长，往生净土。

    名号南无阿弥陀佛是法藏菩萨所成就的，是佛给予众生的无上功德，它完全是弥陀恩德所赐，而不是凡夫自己的种种善根福德因缘所成。名号的功德是不会变异的，而众生的福报是通过修行得来，是有漏会变异的，所以，对我们来说，最重要的还是来一心归命南无阿弥陀佛，依靠弥陀本愿名号功德，闻名念佛往生净土，成就无上佛果功德。 

    问：现在的一些出家人也用上了高档产品，一些人就对佛法退失了信心。法师您是怎么看待这些现象的？

 
    常敏法师：在正法时代，有佛陀佛力的加持，比丘们都很清静，很有智慧善根，闻法都能证果，都能成就。佛灭度后的像法时代，修禅开悟的多，修禅定很容易成就。到了末法时代，白法隐没，斗诤坚固。众生的根性不一样，智慧福报薄弱，追求名利的多了，有智慧有禅定的出家人、清净比丘都已隐没。我们没有福德因缘遇到圣贤僧。但是，就如世间贵金属一样，金、银、铜没有了，铁就珍贵了。我们在寺院常常见到的僧人，就是我们的福田僧。他们显现的就是三宝形象，我们一分恭敬能种下一分福田。福田僧虽然没有证得佛道，没有圆满佛果，但他代表的是三宝的形象，是众生的福田处；因三宝的力量，他们能利益众生，能给予众生安稳、皈依处。所以，我们供养、恭敬出家人，虽然是凡夫僧，也能获得无量功德和利益；反之，如果诋毁诽谤，也一样要受业因果报。

    居士：师父，你一定要救我哦。我这人只会念佛，其他都做不来。念佛也只能念几百声，不像别人那么用功。

    常敏法师：不是我救度你，我也是个念佛人，也是被阿弥陀佛救度的对象。我只是告诉你，我们的母亲名字叫南无阿弥陀佛。我们都有一个共同的母亲——南无阿弥陀佛。

    念佛要明了，是母子之间的忆念，如母忆子，如子忆母，心心相印。我们念佛不是为了完成功课去计数；念佛是母亲阿弥陀佛主动来救度我们。念佛犹如溺水之人被救上岸，你会不会很感恩救你的人？明白了道理，我们会感佛恩，会以感恩的心情来念佛。所以，我们念佛不在于念多念少；念佛，是佛把爱主动给予众生，把他的慈悲与爱建立在众生的心中，就像母亲把爱给予自己的孩子，那孩子呢，渐渐会领纳母亲的慈爱，把母亲的慈爱建立在自己的心中。我们叫妈妈，叫一声，或者十声，不计多少，不计久近，母子的恩情都是不会中断的。阿弥陀佛对我们的慈悲救度从来就没有断绝过。所以，我们不要把阿弥陀佛当外人，如果把阿弥陀佛当外人的话，那就要有条件了。念佛，一定要了解南无阿弥陀佛名号的功德和意义，一一誓愿都是为我们而来。当我们领纳南无阿弥陀佛名号无上功德，他就建立在我们的心中，南无阿弥陀佛名号就是我们心中的母亲了。

    问：承认自己是个罪恶生死凡夫，就能得救吗？

    常敏法师：凡夫本身有许多烦恼，但自己并没有觉察，当遇到佛的智慧光明，就看到了，哦，原来我真的是罪业深重的生死凡夫。就像黑屋子里看不到灰尘，当有阳光进来的时候，就可以看到空中飞舞的尘埃。所以，我们内心的无明黑暗被阿弥陀佛的无碍智慧光明照耀的时候，就更看清自己是罪恶凡夫。最主要的是佛光破除了我们内心的无明黑暗，靠佛力破除了。有了佛的光明摄受，我们就能看清自己是个恶人，并因此念佛得救，获得弥陀慈悲摄取不舍的利益。

    《念佛人列传》里的庄松、才市也是这样，佛光照亮了他的心，他才真切感受到自己是个恶人。现在有些人承认自己是凡夫，是恶人，要堕地狱的，就去找信心了。这是有些人的错解，执着于机。要知道，你自己承认是恶人，和被佛光照亮是两回事；佛的慈悲誓愿是为我们而发，弥陀无碍光明是来消除我们内心无明烦恼，让我们获得弥陀摄取不舍的往生利益，信心也是因此体现出来的。