问：我对一生都做恶的人都可以往生净土这一点，总觉得很难接受。

    常敏法师：在《佛说观无量寿经》里，他要救度十方众生，十方众生就有三辈九品之分，而下品下生就是犯了五逆十恶的人。这样的具诸不善之人，佛还是要救度他。弥陀以大悲心发愿救度一切贫苦众生，所有善根都一一回向贫苦众生，愿他的名声超越十方世界，令每个众生都能听闻南无阿弥陀佛名号，欢喜信受，念佛往生净土。哪怕他平生不念佛，临命终时，遇到善知识劝令念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……具足十声，佛都会令其往生净土。这体现了佛对众生的无限慈悲。弥陀告诉我们，一切众生都可以往生净土，不会遗漏一个人。佛有这种慈悲平等的胸怀啊。而我们凡夫没这心量，遇到事情就会有个人的计度筹量。
    佛是要救度十方众生，净土的大门是对十方众生敞开的。如果阿弥陀佛还有这种善恶的分别，那极乐世界跟娑婆世界还有什么两样呢？佛没有计度筹量的心，他的心是清净平等的。菩萨也不会有这种分别心，菩萨见到五浊恶世的众生往生，也会很高兴啊，一样会迎请我们往生净土。菩萨没有众生这种善恶分别。只有凡夫才会想：你一生都作恶，也能和我一起往生净土，我岂不是亏大了。
    西方极乐世界是一个清净无为涅槃的境界，没有分别、没有高下，无有众苦但受诸乐。什么三辈九品啊，这都是佛顺众生而说。往生净土的人，都是虚无之身，无极之体，犹如泥洹之道。也有人把净土划为四土：常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。这不是极乐世界阿弥陀佛划分的，佛没有这样的分别心。这都是凡夫依其他宗派划分的，可你还把它当成真的，这不是一件很痛苦的事嘛。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

     莲友：未来当中，持戒所倡导的这个法门应不应该持戒？或应该怎么持戒？

    善源老师：持戒呢，它有一个因果，我们现在持戒召感到人天果报，但是面对佛法，佛虽然在很多经教里给我们开说了这一部分因果的道理，同时还有一部分诸佛菩萨果上的因果，我们属于因中的因果，因为你现在还在播种的过程当中，还没有收获这个持戒的果。
    而南无阿弥陀佛的名号不单单是持戒的果、放生的果、布施的果，所有的“果”都圆满了，而且这个果，由于阿弥陀佛超誓悲愿的缘故，他不是自己独独地去享用，他把他以大悲回向为首，作为选择本愿摄取众生往生净土的因。你一往生净土以后呢，这些原来各种各样的业，有的是这样的业、有的是那样的障碍，但是你往生净土以后，就好像淄水和渑水，由于环境等各方面原因，二水味各不同，但是如果一起流入大海呢，它们原本各种各样的水的特质都跟大海水融为一味了，这就是阿弥陀佛的名号和净土不可思议的功德！
    我们虽然有不少的罪，但是往生净土以后，由于阿弥陀佛誓愿的大海把它都净化了，而且在那里我们原本那个心的本性都张开了，所有造罪的原因，就像昙鸾大师说：造罪是因为什么？是因为我们的心愚痴，所以去造罪。好像一个房子，从来没有见过光明，十年也是这样，一百年也是这样，一千年也是这样，感觉好像聚集了很多很多的黑暗，漫长漫长的黑暗，但是只要一束光进来，一千年的黑暗，它不会说慢慢地消失，这种黑暗是同时被光明照破。我们也是一样，当我们往生净土，虽然我们有多劫多生的罪，甚至有杀生的罪、偷盗的罪、邪淫的罪、甚至谤法五逆的罪，一旦往生弥陀的净土，因为弥陀的誓愿力不可思议，如果能敬信阿弥陀佛，恭敬生信的话，乘佛的愿力强缘，就一定能够在现生往生净土。一生到净土，由于净土庄严的不可思议和阿弥陀佛的誓愿，你所有所有的罪呀，就好象绳子一样被解开了，好像光明照破千年的暗室一样，一下就展开了，所以他的果报也就随之净化了，不管是今生的、还是多生多世的。所以，阿弥陀佛这个誓愿也就称之为不可思议功德，不可思、不可议。你虽然有一部分的因果的道理，但你不能拿这个简单的道理去衡量关于“果”，因为你这是因中的道理，属于凡夫因果的一部分道理，他们不会改变，也不会消失，但是，一旦托佛愿做强缘的时候，不可能的事情就成为可能。
    如果按正常因果道理，凡夫没有往生净土的资格。不要说凡夫，善导大师说：若论阿弥陀佛的净土他的高妙度，诸佛都赞美！《无量寿经》说：“国如泥洹，而无等双”。阿弥陀佛的净土是什么样的状况，怎么样的存在呢？如同泥洹一样。什么叫泥洹？就是诸佛自己证悟的这种喜乐、常乐我净的境界，如果用其它的宗教的判教、判别的话，就是佛受用的境界，菩萨都没有办法去。他只能分证沒有办法共同去享用。但现在凡夫能生到净土，没有其它原因，只有托阿弥陀佛特别的悲愿！我们仗佛的慈力易得往生。
    所以，关于这一点，特别是我们普通人尤其要好好思考，因为如果不遇到阿弥陀佛弘誓强缘的话，按正常因果的道理，或者修行各种各样的法门，你是没有办法了脱生死的。今生能够离开生死的，可以说几乎是微乎其微，虽然各种各样的经教都有，各种各样的修行也有，但是，由于我们自身的根器，以及我们现在所处环境的原因，凡夫很难开悟证果。佛在《大集经》中说：“我末法时中、亿亿众生起行修道，未有一人得者。”能获得解脱的人哪，在佛的眼里几乎是寥寥无几。偶尔有一个两个，像法然上人或善导大师……他们都是有原因的，要么就是阿弥陀佛化现，要么就是大势至菩萨。他们是为住持佛法，不像我们这样，实实在在的是一个凡夫。如果像我们这样实实在在的凡夫，又面对生死这个大苦，怎么样可以一生当中度过。诸佛都说：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”也只有这样一条路、也是只有这样一个希望，希望的源头是什么？就是阿弥陀佛愿力为强缘！
    你看四十八愿第一条愿，直接就是一种强有力的大慈大悲拔苦的心：“设我得佛，国有地狱，饿鬼，畜生者，不取正觉。”那里没有三恶道。但是，如果说按正常修行，怎么样才可以离开三恶道？我们首先要消除心中的贪瞋痴三毒，然后才渐渐地离开三恶道。从表面上看这条愿，你会觉得：噢！这是没有三恶道的净土，那恐怕我得心中没有三恶道的心；按照这种因果的道理，我才能得到这种相应的结果。果是这样的果，但是往生的因却不是按照通常的道理了，变成了第十八愿别意弘愿；“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就叫别意弘愿。往生的因不是按照通常的道理离三恶道——应该修习无三恶道的发心，无三恶道的善根，然后才能得到第一愿所相应的果，往生净土。不是。是法藏比丘自己修集的无贪、无瞋、无痴的善根，然后他把这庄严的净土结果拿来，通过第十八愿和十七愿摄取十方众生，所以叫不可思不可议。他不是拿来自己享用的。
    这也是因果的道理，但是已经超越了凡夫所能思维的这种一小部分的因果，他里面有阿弥陀佛果上的不可思议威神力作为强缘。因中的本愿作为我们可以依靠乘托的，不然你根本没办法去靠阿弥陀佛。诸佛菩萨那么多那么多，不是你想靠就靠得住的，因为他现在已经成佛了，他的功德非常的高远，凡夫很难直接去靠上他。如果他往昔因位当中没有特别的悲愿的话，我们没有办法跟他结上缘。就算你很恭敬地向他礼拜或者磕几百个头、几万个头，真的把头磕破了，你都很难跟你现在所要修行的所谓的本尊相应。那是一件很难的事情。但是仰靠阿弥陀佛却是很容易，那只有一个原因：直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。沒有，再没有第二个原因了！
    凡夫念佛虽然看似很简单很容易，而且称念起来呢，好像很容易都能得到感应，不是常常很多人说：“唉呀！我念佛都挺好的，昨天又见到佛了。”“唉呀！最近功夫进步得挺好。”这就是骄慢的心。
    你那点“功夫”就能把阿弥陀佛感应到了！殊不知那是因为阿弥陀佛选择这个本愿的时候不挑简是谁在念我的名号。他只要观察有谁愿意往生他的净土，谁在念他的名号他的光明就来摄取。他如果挑简你的话，你怎么去靠他？他又以什么为标准呢？
    法照大师有一个偈：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。”他不简别，所以叫做别意弘愿。你看第十八愿说“设我得佛，十方众生”，十方众生就是“不简”呀！
    你在十方所有的有情众生里边，他不会挑简说：这个是持戒修行的，这个是读诵经典有智慧的，这个是磕大头行大拜、很精进很勇猛的，这样的话，他的眼睛就偏到这边来了，可是他没有。阿弥陀佛太了解众生了！他要去简别你的话，你不要说去成佛，众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，这个利益完全不是你自身种植的善因可以感得的结果。未来也许会有，但是不知道又要经过多少漫长漫长的岁月，你要遇到多少多少尊佛，发多少多少的心，最终在哪一天获得这个结果。
    他是一个很特别很殊胜的超世宏愿，所以释迦牟尼佛才说：我于此五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。难信呢，按照世间的因果道理肯定不容易接受，即使一些声闻的道理，还是不能接受。菩萨思维的这个六度万行召感成佛的果号还是不容易接受，只有最后的菩萨，弥勒他才能敬信，因为他已经接近佛智了。
 

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

     莲友：法藏比丘再发四十八愿时，每一愿都是针对十方众生所发的，但是他的愿开头有国中天人，他方佛土诸菩萨众，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，这里哪些包括我们？法藏比丘在发这些愿的时候是对不同机类的众生所发？有侧重点吗？

    善源老师：极乐国土无三恶道，笫一愿就表明了，所以生到净土的只有天和人。什么人生到净土成为国中天人呢？十方众生。因为第十八愿的愿义而往生到极乐世界，就生在无三恶道的净土，也就是国中的天人。
    诸菩萨众，一方面是从发心来讲，有菩萨的发心；另一方面不但发心，而且有相应的证果，这是菩萨大众。但是我们普通的凡夫大众就是十方众生，虽然也包涵菩萨、人、天、声闻，甚至三恶道、有情，但是以一切善恶凡夫为主，就是普通大众。南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：一个念佛人如果后来改修别的宗派，他还能往生净土吗？

    常敏法师：改修他宗，那是他的个人因缘。南无阿弥陀佛名号摄取不舍的功德是不会改变的。如果名号的功德会因此改变，他就不叫阿弥陀佛了。众生各有自己的因缘，不要说修别的门派，我们一天到晚打妄想，就不知道打了多少。释迦牟尼佛已经告诉我们，南阎浮堤众生起心动念无不是业无不是罪。我们就是这样一个地狱众生。谁想往生净土啊？从来就没有人想往生净土嘛。

    十八愿里的“至心信乐，欲生我国”是佛的慈悲愿心，而不是众生所发起。如果没有弥陀成就的西方极乐世界，没有阿弥陀佛四十八愿，没有他的愿心所成就，你怎么发愿往生净土？根本就想都不会想到啊。现在我们会念佛，能发起愿往生净土的心，这都是阿弥陀佛欲生我国的呼唤而成就的，所以我们必定往生净土。所以，我们遇到南无阿弥陀佛，不论与阿弥陀佛是什么因缘，善缘也好，恶缘也好，赞叹也好，诽谤也好，佛力都摄取不舍，无有障碍。如果还有障碍的话，那就不叫无碍光如来了。所以，只要闻到名号的功德，任何人都跑不掉，统统都要往生净土。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：善导大师讲，念念不舍，毕命为期，是不是我们现在念着名号就得到不退转的利益？那要不要把心不停地放在名号上？

 
    常敏法师：善导大师说得很清楚，下至一声十声，上至百千亿声，都可以往生净土。毕命为期是按照时间从短到长的角度来阐述。从佛的愿心角度来说，乃至一念即得往生，下至十声，若不生者，不取正觉。这是从佛的愿心来阐述。

    乃至十念已经完成众生往生大业，那不是以你念佛数量多少，不是以你毕命为期，也不是以你百千亿声，下至一声、十声来成就的，而是佛以若不生者不取正觉的愿心，以他至心信乐欲生我国的真实之心来成就众生的往生。乃至十念，若不生者不取正觉。

    善导大师讲念念不舍，不是说我们对佛的忆念念念不舍，你能做到吗？你还有家庭、事业，你还要工作、生活，你能每天二十四小时念佛吗？你做不到，没有这个机遇嘛。所以我们要找到与自己相应的教法。我们不能以人为标准，要以法为标准。

    佛又称为不断光如来，他的无碍光明摄受众生是不会有间断的。所以，念念不舍是佛对众生念念不舍。是佛的信心，是名号的信心，是佛的本愿功德摄受众生无有间断。佛把我们安住在六字名号上，以名号作为我们不退转之正定业，作为众生往生的信心。名号是佛为众生成就，给予众生的。

    我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。我们凡夫应该从佛这里去考虑，思维弥陀的恩德。如果你老是从自力的角度去考虑，当然会觉得往生难以达成。称名求信心，称名求往生三资粮，那就把南无阿弥陀佛本愿名号的真实功德遗漏掉了，把往生最根本的东西丢掉了，而去自己找信心，去计算念佛多少，任务有没有完成，这都遗漏了佛本愿的功德。

    我们一定要明了，信心离不开名号，离开了名号去找信心是行不通的。我们要依照净土三经一论来修学，依法来判别往生净土正因。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：我看了些真宗的书，他们都很强调信心，那我们怎样才能生起至诚心呢？

    常敏法师：凡夫的心是会变化的。关于信心，虽然净土真宗说得很好，可是你是凡夫，你的信心没有落实下来，没有开显出来。对于我们凡夫来说，接受弥陀慈悲誓愿“乃至十念，若不往生，不取正觉”的救度才是最重要的。至心信乐欲生我国乃至十念，是以名号南无阿弥陀佛来体现，佛以名号的功德来摄受众生。若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，这个无上功德名号大家都能闻到，并受持于心中。名号南无阿弥陀佛才是弥陀给予我们的真实信心，才是我们往生的依凭。

    十八愿的成就文云：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。佛知道众生没有真实的信心，所以他以名号来发起众生无上的信心，发起众生往生净土之心，所以我们才会信心欢喜念佛，而不是我们说的信或不信。佛是以名号来摄受众生，名号里面已包含了信心，名号里具足了阿弥陀佛无上佛果的功德，他能发起众生的无上信心。此信心是佛以名号来摄受众生，名号之中具足了至心信乐，欲生我国的真实愿心。这至心信乐欲生我国是以乃至十念来体现的，而乃至十念是以名号来体现的。南无阿弥陀佛名号具足十二种功德，它能善巧方便调摄众生，令众生发起无上信心。四十八愿告诉我们，闻到名号有什么样的功德。也就是说，名号会调摄众生。你要把名号当佛心，名号就是佛心的体现，佛心就是至心信乐欲生我国之三心，他有这种功德，能利益众生。

    净土真宗谈论信心是没有错的。弥陀本愿名号能开显信心功德，但不是像你说的“我相信就是了。”开显功德不是像你这样说的，看看《教行信证》就知道：“夫以获得信乐，发起自如来选择愿心；开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧。”

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：是名号开显了我们往生净土的信心吗？

 
    常敏法师；佛是以名号来体现这种无上信心的。亲鸾上人在《教行信证》里面也提到这一点，就是大家不是很容易明了。本愿名号正定业，至心信乐愿为因。亲鸾上人在这里已经明确阐述弥陀本愿名号功德。本愿名号正定业，南无阿弥陀佛本愿名号就是往生净土的正定之业，可是凡夫不明了不相信，都在自己这里找信心，而把南无阿弥陀佛名号的无上功德丢失掉了。这就是凡夫众生疑惑佛智。“至心信乐欲生我国”是佛的愿心所成就，而我们很多人都在自身这里作文章，都没有好好去恭读《佛说无量寿经》。

    当然，开显名号功德，是要有大的因缘。作为凡夫众生，我们还是以名号为本，为安心立命处，从净土三部经中去体会，去信受弥陀恩德。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从这里去体会；亲鸾说“本愿名号正定业，至心信乐愿为因”，从这里去体现。信心离开名号去哪里谈，去哪里找，去哪里安心呢？众生的心就是变异无常的，凡夫所说的“信心”也都是变异无常的。你所说的体会，可能今天有，明天就没有了。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    居士：我阿婆年纪大了，虽然念佛，但还没有做过皈依仪式。要不要给她皈依呢？还有，送终的时候要不要诵《地藏经》？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！你要让阿婆知道：阿弥陀佛是我们的母亲，极乐世界是慈母为我们建立的家园，弥陀以名号呼唤我们回家；当我们闻名念佛时，已被弥陀慈悲救度。你这样告诉她就可以了。念佛，正是阿弥陀佛来救度我们；念佛时，我们已经得到阿弥陀佛的救度。

    我们念佛时已被阿弥陀佛慈悲光明摄取不舍，在这里已经完成了皈依。她卧病在床不能动没关系，你就带她一起念佛，和她一起领纳南无阿弥陀佛名号的恩德，信受南无阿弥陀佛慈母的救度，共享摄取不舍的佛恩。没有皈依仪式不要紧。因为，念佛时佛已在救度我们。我们在佛号里已经完成了皈依。

    什么叫南无？南无就是佛救度我们的意思。我们得到救度了，得到依靠了，难道还没有完成皈依吗？南无就是皈依、依靠的意思，是佛救度我们的意思。闻名念佛，我们的皈依也都已经完成了。

    送终时在她身边念佛就可以了，送她一程。她现在已经得救了。我们在这里送她，阿弥陀佛在西方极乐世界接引她。念南无阿弥陀佛就可以，只有南无阿弥陀佛才能接引她往生净土。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：念佛人在世间能不能得到什么利益？我看到书上写念佛得好多利益啊。

    常敏法师：佛经说：阿弥陀如来是法界身，一一光明入一切众生心想中。我信心欢喜念佛时，得大安心，具足无上功德，所以念佛人又称为芬陀利花。什么叫芬陀利花？芬陀利花是极乐世界的白莲花，比喻念佛人为人中的妙好人，你说这有多么尊贵！虽然还没有往生净土，但已经得到极乐世界嘉宾的身份。这是念佛人现世所得的不可思议的利益。

    至于其他的利益，那只是些感应嘛。感应这东西，有缘分就有感应；没缘分就失掉，但是芬陀利花是不会失掉的，念佛人得到十方诸佛护念，在成佛道路上不会退转，这才是最真实的东西。那些感应来了就来了，去了就去了，我们不能只看到些小恩小利。那些世间福报，包括所谓的神通感应，都是附带的蝇头小利。唯有念佛成佛这究竟圆满、不退转的利益才是最真实的功德。不少人念佛没有信心，就是只关注不真实的小恩小利，没有考虑大的恩德利益，今天有感应就欢喜，明天没感应就心情不好，“信心”退失；念佛身体好了就高兴，不好就烦恼。所有这些都是一时的微不足道的少少利益，而真实的功德，他却没看到。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：不少莲友相信放生的功德大，我觉得念佛最好，念佛可以了脱生死的。

    常敏法师：放生的功德利益是得人天果报，能获得长寿，也能与众生结善缘。但放生的目的最终还是要解脱，对不对？还是要劝众生念佛，一起念南无阿弥陀佛，一心归命南无阿弥陀佛，发愿往生净土。

    念佛，是佛在救度我们。念佛的利益是佛把无上的功德都布施给我们，让我们在闻名念佛的时候就获得往生之大利益，获得阿弥陀佛给予我们摄取不舍的无上佛果功德。而放生是你有这个缘分，和被放众生结善缘。但我们不能就此了事，最重要的是带它们一起念佛，结个佛缘，同生极乐国。这样的话，大家都可以念佛往生西方极乐净土。就如同我们现在这样，一起来这里做什么呢？就是来念佛啊，享受弥陀的恩德。不论你是以什么样的心态来，不管是想来听闻呢，还是好奇，或者想来解决什么问题，阿弥陀佛都会来摄受我们，救度我们，令我们往生西方极乐净土。放生也是这样，不论你是什么样的心态什么样的目的去放生的，我们都要皈依三宝，皈依南无阿弥陀佛，一心念佛，和众生一起念佛往生西方极乐净土，离苦得乐，这才是最重要的。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：修行有渐修的，也有速成的，净土法门是速成的吧？

    常敏法师：在净土法门，十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议。他的威神功德不可思议在什么地方呢？就是令十方众生闻其名号，念佛成佛。

    《佛说阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个是真正不可思议，而且是不用断除烦恼，就能得到涅槃分。其它的宗派就不一样了，都是要断贪、瞋、痴烦恼，断见、思、惑，破无明心才能成就。罪恶生死凡夫往生是依靠弥陀本愿功德，以他的慈悲愿力感召十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。佛的威神功德到底是什么？就是以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生，救度众生，这是任何诸佛的愿心都没有达成的。

    所以，为什么说十方三世佛阿弥陀第一，其原因就在这里。譬如你修禅宗，你不断烦恼怎么能明心见性？你修密宗，你如果不修加行，怎么和上师相应？这些修行方法都是要有一段过程的，需依次第而行；而净土法门，念佛就摄取不舍，念佛就获得往生净土的利益。不断烦恼得涅槃分，焉可思议。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：我们念南无阿弥陀佛，金莲花就在心里了，可我们什么时候能看到自己这朵金莲花呢？

    常敏法师：当我们闻说南无阿弥陀佛，执持名号念佛的时候，阿弥陀佛就在我们心中，无上功德建立在我们心中，金莲花已经开在这里。凡夫肉眼是有障碍的，虽然看不到阿弥陀佛金色的莲花，但名号功德已经体现在凡夫心中，我们已经获得摄取不舍、往生净土的利益。

    什么时候能看到金莲花？舍命的时候就能看到。当我们四大脱落的时候，五蕴散坏的时候，阿弥陀佛手持金莲花，于一切时常随我们，护念我们，接引我们往生净土。不管我们现在看到与否，金莲花种子已经种在我们心田里，佛的名号也在我们心中，只是凡夫的业力障碍了自己。佛很慈悲啊，他化现为南无阿弥陀佛六字名号来让我们听闻。六字名号就是佛的实相身，是佛的真实之身。

    《无量寿经》另一个译本里有这样一段经文：我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。这段经文告诉我们：如果我成佛的话，我的名号称为无量寿，也就是南无阿弥陀佛。众生闻到此名号南无阿弥陀佛，通通都要往生到西方极乐净土，一个也不会遗漏。我们见到南无阿弥陀佛六字名号，就如见到佛的紫磨金身一样，庄严殊胜的身相悉皆圆满。阿弥陀佛的无上功德已经化成南无阿弥陀佛六字名号，极乐世界无量光明也化现在南无阿弥陀佛六字名号中。阿弥陀佛以他的大悲愿力四十八愿，以光明名号南无阿弥陀佛来摄受念佛众生，只要我们闻名念佛，通通都要往生到西方净土，被阿弥陀佛的无碍光明摄取不舍。

    我们虽然烦恼障眼不能见到阿弥陀佛的金色之身，但是我们很庆幸啊，我们有南无阿弥陀佛六字名号。我们遇到六字名号就如见到佛一样。就像妈妈虽然和我们不在一起，但妈妈还在我们心中，对不对？阿弥陀佛也是这样，阿弥陀佛虽然离此娑婆世界有十万亿佛土之遥，但是他的光明名号能照耀在我们心中。我们闻到南无阿弥陀佛，就已经获得救度，已经被摄取不舍。所以，我们欢喜信受，以至诚心称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这样才不会空过一生。虽然我们罪业深重，还有业报身在受这个果报，但是我们念佛的时候，佛在消除我们的罪业，令我们智慧善根增长。佛会调摄我们的身心，令我们身心得到安乐。 

    南无阿弥陀佛！

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：九品咸令登彼岸，三辈九品我们属于哪一辈哪一品啊？

    常敏法师；我们属于哪一品呢？我们是凡夫众生，属于下辈下品啊。上辈是指那些出家众，他们舍家弃欲心地清净，能住持三宝，荷担如来家业；他们读诵经典，能开显种种智慧。他们向往净土，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛。中辈是指那些建立塔像修诸功德的居士大德，他们孝敬父母，恭敬师长，修净业三福。再有就是下辈众生，也就是烦恼所成就的，有种种的妄想，造种种恶业，贪瞋痴具足的凡夫众生。这样的众生，因罪业深重，来到这个娑婆世界。释迦牟尼佛八千次往返，我们都没遇到。阿弥陀佛已成佛十劫，一直都在呼唤我们回归净土，可是我们到现在才听到，可见我们的罪业是多么深重啊！今天我们遇到两位世尊，释迦牟尼佛慈悲劝导，遣送我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛在西方极乐世界呼唤我们，慈悲的呼唤已经传达到此娑婆世界，传达到我们心中，那么我们就听从两位世尊的劝导，一心称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐净土。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    问：有人说念佛一定要一心不乱，这样的讲法对不少人打击很大，会对往生也失去了信心。

    常敏法师：不同的教派对一心不乱解释不同。通途的修行都是要达到一心不乱，那就要做到断除贪、瞋、痴，破见、思、惑烦恼，这样才能成就。要明心见性，就要断除烦恼。如果你见本性了，可能就不会起颠倒，才能达到一心不乱。而这些都要靠自己的修行来达成的。所以，站在智慧门的角度来解释一心不乱是没错，但从弥陀慈悲愿心的角度来讲，佛救度众生的心是真实的，一一光明住持在我们凡夫的心中，摄持我们令心不颠倒不散乱。就像不听父母话的顽皮孩子，在他心中父母的关爱是不会改变的；也像污泥中生出的白莲花，虽然开在污泥中，但白莲花的清净香洁是不会改变的，它不会被污泥所染。这就是净土法门里的火中生白莲。

    我们虽然是贪瞋痴具足的罪恶凡夫，心中妄念纷飞烦恼不断，但阿弥陀佛种在我们心中的清净光明名号，不会被凡夫的烦恼所污染所颠倒。所以，在净土法门，南无阿弥陀佛名号的功德，佛的恩德才称为一心。这是阿弥陀佛给予众生的真实信心，是佛力所摄受的。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'

    居士：西方极乐世界、阿弥陀佛都是实实在在存在，有些人能感觉到就在心里，就在身边，时时刻刻都在护佑我们；有的人就不能体会，感觉不到，他甚至还不相信他们的存在。

    常敏法师：就像家里的每个孩子和父母的缘分都不一样，有的比较乖，有的很叛逆。但对父母来说，都是他的孩子，都一样养育呵护。我们每个人和阿弥陀佛的缘分不同，有亲缘，有疏缘，所以感受也不同，但阿弥陀佛都是平等救度。虽然你现在感觉比较疏远，但是佛有不可思议的功德力，他会不断地以慈悲光明调摄我们，让我们感受到他的慈爱与温暖，无论我们罪业多么深重。

    虽然阿弥陀佛极乐世界过十万亿佛土，距离我们很遥远，但是，彼佛光明无量照十方国，无所障碍，他的光明遍照十方世界没有障碍，念佛众生摄取不舍。当我们称念南无阿弥陀佛，就被他的无碍光明所照耀，所以，我们念佛不是自己发起，而是佛的光明照耀我们心中，令我们生起念佛之心，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就如万物生长靠太阳，太阳能够滋养万物；阿弥陀佛以其善巧方便的智慧光明令我们发起念佛之心，发起向往西方净土之心。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

'