问：念佛人在世间能不能得到什么利益？我看到书上写念佛得好多利益啊。

    常敏法师：佛经说：阿弥陀如来是法界身，一一光明入一切众生心想中。我信心欢喜念佛时，得大安心，具足无上功德，所以念佛人又称为芬陀利花。什么叫芬陀利花？芬陀利花是极乐世界的白莲花，比喻念佛人为人中的妙好人，你说这有多么尊贵！虽然还没有往生净土，但已经得到极乐世界嘉宾的身份。这是念佛人现世所得的不可思议的利益。

    至于其他的利益，那只是些感应嘛。感应这东西，有缘分就有感应；没缘分就失掉，但是芬陀利花是不会失掉的，念佛人得到十方诸佛护念，在成佛道路上不会退转，这才是最真实的东西。那些感应来了就来了，去了就去了，我们不能只看到些小恩小利。那些世间福报，包括所谓的神通感应，都是附带的蝇头小利。唯有念佛成佛这究竟圆满、不退转的利益才是最真实的功德。不少人念佛没有信心，就是只关注不真实的小恩小利，没有考虑大的恩德利益，今天有感应就欢喜，明天没感应就心情不好，“信心”退失；念佛身体好了就高兴，不好就烦恼。所有这些都是一时的微不足道的少少利益，而真实的功德，他却没看到。

    问：不少莲友相信放生的功德大，我觉得念佛最好，念佛可以了脱生死的。

    常敏法师：放生的功德利益是得人天果报，能获得长寿，也能与众生结善缘。但放生的目的最终还是要解脱，对不对？还是要劝众生念佛，一起念南无阿弥陀佛，一心归命南无阿弥陀佛，发愿往生净土。

    念佛，是佛在救度我们。念佛的利益是佛把无上的功德都布施给我们，让我们在闻名念佛的时候就获得往生之大利益，获得阿弥陀佛给予我们摄取不舍的无上佛果功德。而放生是你有这个缘分，和被放众生结善缘。但我们不能就此了事，最重要的是带它们一起念佛，结个佛缘，同生极乐国。这样的话，大家都可以念佛往生西方极乐净土。就如同我们现在这样，一起来这里做什么呢？就是来念佛啊，享受弥陀的恩德。不论你是以什么样的心态来，不管是想来听闻呢，还是好奇，或者想来解决什么问题，阿弥陀佛都会来摄受我们，救度我们，令我们往生西方极乐净土。放生也是这样，不论你是什么样的心态什么样的目的去放生的，我们都要皈依三宝，皈依南无阿弥陀佛，一心念佛，和众生一起念佛往生西方极乐净土，离苦得乐，这才是最重要的。

    问：修行有渐修的，也有速成的，净土法门是速成的吧？

    常敏法师：在净土法门，十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议。他的威神功德不可思议在什么地方呢？就是令十方众生闻其名号，念佛成佛。

    《佛说阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个是真正不可思议，而且是不用断除烦恼，就能得到涅槃分。其它的宗派就不一样了，都是要断贪、瞋、痴烦恼，断见、思、惑，破无明心才能成就。罪恶生死凡夫往生是依靠弥陀本愿功德，以他的慈悲愿力感召十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。佛的威神功德到底是什么？就是以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生，救度众生，这是任何诸佛的愿心都没有达成的。

    所以，为什么说十方三世佛阿弥陀第一，其原因就在这里。譬如你修禅宗，你不断烦恼怎么能明心见性？你修密宗，你如果不修加行，怎么和上师相应？这些修行方法都是要有一段过程的，需依次第而行；而净土法门，念佛就摄取不舍，念佛就获得往生净土的利益。不断烦恼得涅槃分，焉可思议。

    问：我们念南无阿弥陀佛，金莲花就在心里了，可我们什么时候能看到自己这朵金莲花呢？

    常敏法师：当我们闻说南无阿弥陀佛，执持名号念佛的时候，阿弥陀佛就在我们心中，无上功德建立在我们心中，金莲花已经开在这里。凡夫肉眼是有障碍的，虽然看不到阿弥陀佛金色的莲花，但名号功德已经体现在凡夫心中，我们已经获得摄取不舍、往生净土的利益。

    什么时候能看到金莲花？舍命的时候就能看到。当我们四大脱落的时候，五蕴散坏的时候，阿弥陀佛手持金莲花，于一切时常随我们，护念我们，接引我们往生净土。不管我们现在看到与否，金莲花种子已经种在我们心田里，佛的名号也在我们心中，只是凡夫的业力障碍了自己。佛很慈悲啊，他化现为南无阿弥陀佛六字名号来让我们听闻。六字名号就是佛的实相身，是佛的真实之身。

    《无量寿经》另一个译本里有这样一段经文：我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。这段经文告诉我们：如果我成佛的话，我的名号称为无量寿，也就是南无阿弥陀佛。众生闻到此名号南无阿弥陀佛，通通都要往生到西方极乐净土，一个也不会遗漏。我们见到南无阿弥陀佛六字名号，就如见到佛的紫磨金身一样，庄严殊胜的身相悉皆圆满。阿弥陀佛的无上功德已经化成南无阿弥陀佛六字名号，极乐世界无量光明也化现在南无阿弥陀佛六字名号中。阿弥陀佛以他的大悲愿力四十八愿，以光明名号南无阿弥陀佛来摄受念佛众生，只要我们闻名念佛，通通都要往生到西方净土，被阿弥陀佛的无碍光明摄取不舍。

    我们虽然烦恼障眼不能见到阿弥陀佛的金色之身，但是我们很庆幸啊，我们有南无阿弥陀佛六字名号。我们遇到六字名号就如见到佛一样。就像妈妈虽然和我们不在一起，但妈妈还在我们心中，对不对？阿弥陀佛也是这样，阿弥陀佛虽然离此娑婆世界有十万亿佛土之遥，但是他的光明名号能照耀在我们心中。我们闻到南无阿弥陀佛，就已经获得救度，已经被摄取不舍。所以，我们欢喜信受，以至诚心称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这样才不会空过一生。虽然我们罪业深重，还有业报身在受这个果报，但是我们念佛的时候，佛在消除我们的罪业，令我们智慧善根增长。佛会调摄我们的身心，令我们身心得到安乐。 

    南无阿弥陀佛！

    问：九品咸令登彼岸，三辈九品我们属于哪一辈哪一品啊？

    常敏法师；我们属于哪一品呢？我们是凡夫众生，属于下辈下品啊。上辈是指那些出家众，他们舍家弃欲心地清净，能住持三宝，荷担如来家业；他们读诵经典，能开显种种智慧。他们向往净土，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛。中辈是指那些建立塔像修诸功德的居士大德，他们孝敬父母，恭敬师长，修净业三福。再有就是下辈众生，也就是烦恼所成就的，有种种的妄想，造种种恶业，贪瞋痴具足的凡夫众生。这样的众生，因罪业深重，来到这个娑婆世界。释迦牟尼佛八千次往返，我们都没遇到。阿弥陀佛已成佛十劫，一直都在呼唤我们回归净土，可是我们到现在才听到，可见我们的罪业是多么深重啊！今天我们遇到两位世尊，释迦牟尼佛慈悲劝导，遣送我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛在西方极乐世界呼唤我们，慈悲的呼唤已经传达到此娑婆世界，传达到我们心中，那么我们就听从两位世尊的劝导，一心称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐净土。

    问：有人说念佛一定要一心不乱，这样的讲法对不少人打击很大，会对往生也失去了信心。

    常敏法师：不同的教派对一心不乱解释不同。通途的修行都是要达到一心不乱，那就要做到断除贪、瞋、痴，破见、思、惑烦恼，这样才能成就。要明心见性，就要断除烦恼。如果你见本性了，可能就不会起颠倒，才能达到一心不乱。而这些都要靠自己的修行来达成的。所以，站在智慧门的角度来解释一心不乱是没错，但从弥陀慈悲愿心的角度来讲，佛救度众生的心是真实的，一一光明住持在我们凡夫的心中，摄持我们令心不颠倒不散乱。就像不听父母话的顽皮孩子，在他心中父母的关爱是不会改变的；也像污泥中生出的白莲花，虽然开在污泥中，但白莲花的清净香洁是不会改变的，它不会被污泥所染。这就是净土法门里的火中生白莲。

    我们虽然是贪瞋痴具足的罪恶凡夫，心中妄念纷飞烦恼不断，但阿弥陀佛种在我们心中的清净光明名号，不会被凡夫的烦恼所污染所颠倒。所以，在净土法门，南无阿弥陀佛名号的功德，佛的恩德才称为一心。这是阿弥陀佛给予众生的真实信心，是佛力所摄受的。

    居士：西方极乐世界、阿弥陀佛都是实实在在存在，有些人能感觉到就在心里，就在身边，时时刻刻都在护佑我们；有的人就不能体会，感觉不到，他甚至还不相信他们的存在。

    常敏法师：就像家里的每个孩子和父母的缘分都不一样，有的比较乖，有的很叛逆。但对父母来说，都是他的孩子，都一样养育呵护。我们每个人和阿弥陀佛的缘分不同，有亲缘，有疏缘，所以感受也不同，但阿弥陀佛都是平等救度。虽然你现在感觉比较疏远，但是佛有不可思议的功德力，他会不断地以慈悲光明调摄我们，让我们感受到他的慈爱与温暖，无论我们罪业多么深重。

    虽然阿弥陀佛极乐世界过十万亿佛土，距离我们很遥远，但是，彼佛光明无量照十方国，无所障碍，他的光明遍照十方世界没有障碍，念佛众生摄取不舍。当我们称念南无阿弥陀佛，就被他的无碍光明所照耀，所以，我们念佛不是自己发起，而是佛的光明照耀我们心中，令我们生起念佛之心，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就如万物生长靠太阳，太阳能够滋养万物；阿弥陀佛以其善巧方便的智慧光明令我们发起念佛之心，发起向往西方净土之心。

    问：密宗有转世的灵童，像这样的高僧大德，他本身的修行到达了这个程度，按理说他应该到西方极乐世界去，为什么他转世还是一个人呢？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！许多菩萨有世世行菩萨道的愿心。高僧大德有他自己的境界，但西方极乐世界是佛的境界，不是我们想去就能去的。去西方极乐世界不是由凡夫来决定，我们能往生西方净土，是佛的愿力摄取不舍，就像我们想去国外定居，如果没有达到移民标准就去不了，这是一样的道理。但如果有人邀请你去，并愿意为你做担保，那你去就没有问题了，是不是？

    我们往生西方极乐世界也是这样，我们想往生净土，但是条件不够，我们的心境不够、力量达不到，诸多因缘不具足，虽然是转了几世的大德，但和佛的境界又怎么能相提并论呢？我们没有达到那个境界怎么去感受呢？《大宝积经·无量寿如来会》云：由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。我们从这里可以看到：菩萨不听闻此法，也不能随意往生净土。我们能往生净土，完全是阿弥陀佛愿力摄取不舍。

    净土法门也是这样，西方极乐世界是阿弥陀佛的净土，是佛的境界。任何人往生净土，都要靠弥陀的无碍光明摄受。也有些人说，阿弥陀佛建立一个西方极乐净土，我也建立一个净土；阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿。虽然你有这个愿心，但身为凡夫，你能做到吗？只能说你有颗骄慢愚痴的心。凭着这种骄慢懈怠愚痴的心，你怎么能往生净土呢？十方众生的往生，全凭佛的愿心，如果没有阿弥陀佛的愿心救度，我们是不可能去西方极乐净土的。

    问：有些人说，死相好的能往生，死相不好的没有往生，是这样吗？

    常敏法师：有这种说法，但是不能以此来作为判断是否往生的依凭。能楷定我们往生与否的就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛六字名号才是我们往生的依凭。判定一个人到底有没有往生，就看他有没有闻名念佛，得到阿弥陀佛救度。

    其实，每个人和阿弥陀佛的关系都不是我们凡夫可以测度的。就像我们每天念多少声佛号只有我们自己知道，别人是不知道的，对不对？我能告诉你的是：往生的依凭就是南无阿弥陀佛，你离开了南无阿弥陀佛六字名号来判断往生，都是不能确定的。《佛说无量寿经》言：其有菩萨生疑惑者，为失大利。释迦牟尼佛说得很清楚：如果有菩萨对弥陀智慧光明、慈悲愿心产生怀疑，也会失去大利益。你说他死的时候瑞相好，都虹化了。但是，如果他没有念佛，没有闻到净土法门，他也会失去往生成佛大利益。

    死后的相状好坏只是个人的因缘而已，瑞相不能代表往生净土。你死的柔软也不能代表你往生净土，你死的硬邦邦，也不能代表你不能往生净土。你死的不好看，也不能代表你没有往生西方净土。外相不能决定往生净土。往生净土的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号。本愿名号正定业，至心信乐愿为因。

    问：我很喜欢看祖师的著作，这对往生有帮助吗？

    常敏法师：往生净土一定要听佛所说的。喜欢依照哪位大德或祖师，那只是你和他有缘分。祖师大德说的符合佛意，我们就要听。释迦牟尼佛在《大般涅槃经》说：依法不依人。我们学佛一定要依法。你和哪位大德、高僧有缘分，可以去亲近，但是，我们往生净土这么大的事情，还是要依止佛陀的教法，依靠弥陀慈悲愿心，如法修行，往生净土。否则，这个大德告诉你散乱心不能往生净土，那个师父对你说少资粮不能往生，这位法师著作里讲了，往生净土要持戒，那个说你要往生一定要修到信愿坚定……众说纷纭，你自己都不知道应当何去何从。往生净土，我们应该听南无阿弥陀佛的，看他的四十八愿，看他的愿心才对啊。如果你不听南无阿弥陀佛的，会失去往生大利。
 

    问：我念佛有时很欢喜，有时很烦恼，最担心的就是最后一口气喘不过来的时候不能往生怎么办。

    常敏法师：你不想往生也得跟着阿弥陀佛走。我们念佛就是欢喜的时候念南无阿弥陀佛，烦恼的时候也念南无阿弥陀佛。不论我们什么状态，什么时候念佛，都是南无阿弥陀佛在救度我们；我们念佛的时候，已经得到救度了，佛已经让我们获得往生大利益。临命终时，即使说不出话来，跟往生是没有关系的。往生是我们这颗无明烦恼的心得到阿弥陀佛的慈悲救度。阿弥陀佛是怎么来救度我们无明的心呢？他就是以六字名号来救度众生的。当我们闻名念佛的时候，我们这个烦恼的心就被弥陀无碍光明摄取不舍，就得到救度。

    念佛跟你身体状况是没有关系的，平时身体好，你会念佛；身体不好，也还是可以念佛，对不对？如果临命终时，你一口气上不来，是这个肉身机能坏掉了，这个肉体本来是四大合和的产物，是业障的产物。佛又不要你这个肉体往生，佛是要救度我们痛苦的心灵往生西方极乐世界。我们一口气不来，就离开这个娑婆世界往生净土了。至于家里人怎么处理后事，也和你往生没有关系了。所以，你不用担心最后能不能往生，现在念佛，就被弥陀摄取不舍，往生已经确定下来。

    往生的依凭是什么？怎么来证明我们获得往生呢？往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号，往生的证明就是南无阿弥陀佛六字名号。至于你怎么死和往生没有关系，你好死就好死，恶死就恶死，正念死就正念死，横死就横死，无记死就无记死，生病死就生病死。乃至十念，往生大事已经成办，南无阿弥陀佛名号就已经成为我们新的生命。南无阿弥陀佛就是我的父母，是我们的法身父母。这个法身父母和我们是一体的，我们和阿弥陀佛的关系是生命共同体。没有前后，我们和阿弥陀佛是母子关系，是生命共同体。

    其实现在也是同一体，没有差别的，没有两个，南无阿弥陀佛就已经成为我们的新生命，南无阿弥陀佛名号就是我们的无上功德。虽然我们是凡夫身，阿弥陀佛是金色之身，还有差别相，但是生命共同体是没有差别的。我们共同拥有清净法身阿弥陀佛，共同拥有一个极乐世界，只是没有彰显而已。这是因为我们在娑婆世界，这种功德显示不出来。就像现金和银行卡，有差别吗？里面金额同样是一个亿，没有差别嘛。我们和阿弥陀佛也是这样，阿弥陀佛把成佛的功德给予我们，而我们拥有的是银行卡，没有领出来，没有显示出来这么多钱，但是其价值是一样的。虽然我们是凡夫，但是我们心中有阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也是我们的名号，也是我们的生命啊，你还有什么好担心的呢？

    问：我们为什么要念南无阿弥陀佛？念南无阿弥陀佛有什么利益？

    常敏法师：那你喊妈妈有什么功德利益呢？不用讲利益啊。对我们来说不用讲利益；在佛陀来说：你念我的名字，你就得到我的救度，我就对你摄取不舍，让你移民到西方极乐净土去。弥陀慈悲愿心是要救度我们往生净土。

    法藏菩萨在因地发愿的时候就告诉我们：要建立一个西方极乐净土，要救拔十方世界一切贫苦众生往生到他的国家。他所做的这一切，并没有和我们商量啊。我们现在才知道，阿弥陀佛的誓愿经过他无量劫的修行已经达成了，他成佛已经十劫，已经为我们建好了西方极乐世界；他以四十八愿来救度我们，以光明名号南无阿弥陀佛来救度我们，令我们往生净土。所以，今天我们遇到南无阿弥陀佛六字名号的时候，佛告诉我们：你已经被我救度了，我就是你妈妈，我为你建立一个美好的家园，叫做西方极乐世界。他现在诚恳地邀请我们回西方极乐世界，因为那里才是我们本有的家园。

    所以，我们今天遇到了南无阿弥陀佛，我们就必定要去净土了。我们去也得去，不去也得去。虽然我们像个懵懂的幼儿一无所知，但是妈妈已经给你安排好一切。什么时候吃喝拉撒，婴幼儿是身不由己的，全凭妈妈的安排，是不是这样？南无阿弥陀佛也是这样，他为我们建立了一个美好的家园西方极乐世界，为我们成就了四十八愿，来邀请我们往生西方极乐世界，这邀请书就是南无阿弥陀佛六字名号。当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号，佛的慈悲愿心就已经建立在我们心中，佛的无碍光明已经照耀在我们心中了。所以，对我们凡夫来说，即使什么也不懂，就这样懵懵懂懂被阿弥陀佛救度了。不用你做什么，也不要你计度什么，只要跟着阿弥陀佛往生西方极乐净土，就像孩子一样听妈妈的话，跟着妈妈回老家，南无阿弥陀佛已经决定了我们往生。

    南无阿弥陀佛！

    问：师父，我们临命终时，是怎样舍掉身体往生的啊？

 
    常敏法师；南无阿弥陀佛，我们闻名念佛之时，现时就获得弥陀慈悲愿心的救度，获得往生利益。临命终时，我们的肉身就像地震中倒塌的建筑一样，全部散坏掉了。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，色、受、想、行、识通通散坏，唯有南无阿弥陀佛常随我们，在我们心中显现出来，接引我们往生净土。

    南无阿弥陀佛名号才是真实的，才是我们生命的共同体。阿弥陀佛是法界身，一一光明入众生心想中，我们念佛的时候，佛就在我们心中。虽然我们还在娑婆世界，还有五蕴之身，但我们与南无阿弥陀佛不可分离。诸法无常，唯佛独尊。南无阿弥陀佛名号才是我们真实的生命。

    问；为什么师父说念佛就已往生了，和我们身体的消亡没关系？

    常敏法师；南无阿弥陀佛救度我们往生到极乐世界的不是身体，他救度的是我们凡夫无明黑暗妄想的心。当我们称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号的时候，佛的光明就照耀在我们心中了。弥陀的无碍光明就是来破除众生无明黑暗的心；我们闻名念佛的当下，当我们妄想心中能建立南无阿弥陀佛名号时，他的无碍光明已经照破我们的心，南无阿弥陀佛就已经住持在我们心中，南无阿弥陀佛就已经成为我们的主人。我们念着南无阿弥陀佛的时候，凡夫心与南无阿弥陀佛成为一体。如《心经》所说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。佛把凡夫的五蕴之身已全部消融了，这个时候南无阿弥陀佛就成为了我们真实的生命。南无阿弥陀佛和我们融为一体，没有分割。所以我们要把自己的身心通通交给南无阿弥陀佛。

   至于我们的身体，那是无常变异的。人老了，身体的机能衰败了，自然就无法正常运作，自然就散坏了，但这和我们的往生是没有关系的，因为我们平时念佛，南无阿弥陀佛就已经成为我们的生命，就像污泥中已生出了一朵白莲花。我们烦恼的时候就念南无阿弥陀佛，痛苦的时候也念南无阿弥陀佛，离开这个世界的时候还是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛于一切时常随我们，护念我们，摄受我们。当我们舍命的时候，我们的烦恼、执着通通都会被阿弥陀佛的无碍光明破除、斩断。正如佛在《普贤菩萨行愿品》中告诉我们，舍报时，我们的眼耳鼻舌身意六根通通都会散坏。我们所执着的眷属，或者怨亲债主这些都会散坏掉，他们都会退失，我们执着的城池、宝藏、眷属、冤亲债主也都会退失，唯有南无阿弥陀佛光明名号，唯有阿弥陀佛大愿王会时时摄护我们一念之顷往生西方极乐净土。

    问：十七愿里“十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，”这里“咨嗟”是什么意思？

    常敏法师：第十七愿经文言：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。咨嗟，是赞叹之意。十七愿是阿弥陀佛的愿心啊。如果我成佛，我要让十方世界的无量诸佛都来共同称扬赞叹我的名号南无阿弥陀佛，令十方众生能听闻而生起信心。从这里可以看出，为什么我们会念佛，是因为阿弥陀佛有这种愿心啊。他让十方诸佛来共同宣说称扬赞叹南无阿弥陀佛名号功德，令十方众生能听闻到。

    所以接下来的第十八愿告诉我们，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。法藏菩萨在此愿告诉我们：如果我成佛，我以真诚慈悲心来救度众生，愿众生往生到我的国家，如果有众生能听闻南无阿弥陀佛广大慈悲的愿心，能欢喜信受南无阿弥陀佛六字名号，称念南无阿弥陀佛，乃至十念（十念就是十声），如果我不能令你往生净土，我誓不成佛。

    所以，阿弥陀佛要让十方诸佛来称扬宣说名号的功德，让十方众生能真实信受南无阿弥陀佛真诚慈悲的救度，那我们怎么真实信受南无阿弥陀佛的救度呢？就是称念南无阿弥陀佛六字名号。因为六字名号是佛真实慈悲心给予众生的，是佛五劫思维不可思议兆载永劫修行所成就的无上佛果，这无上功德佛果都汇集在南无阿弥陀佛六字名号之中，让十方诸佛来宣说宣扬赞叹，令十方众生能听闻到南无阿弥陀佛六字名号的功德，生起真实信心，欢喜信受南无阿弥陀佛六字名号。乃至十念，表示闻名之时，我们就被弥陀摄取不舍，往生已办；也就是说下至十声称念南无阿弥陀佛，即时即刻，当下就获得南无阿弥陀佛的救度，获得往生成佛利益。最重要的是我们信受、领纳于心中；只有我们欢喜信受领纳了，我们才会念佛，对不对？

    所以，我们从十七愿（不悉咨嗟誓愿）里明了，光明名号是弥陀给予的，我们念佛是来自于阿弥陀佛的摄取不舍，来自于阿弥陀佛的回向。他不仅是给予十方众生，他也给予十方诸佛。十方诸佛称扬赞叹南无阿弥陀佛功德，都是阿弥陀佛的愿心所催促。我们念佛也是这样，也是来自于阿弥陀佛愿心的慈悲救度，摄取不舍。至心信乐，欲生我国，就是佛以至诚心在呼唤十方众生，这呼唤的声音是什么呢？就是南无阿弥陀佛。此名号传达到我们心中时，我们就已经得救了。