问：我人老，身体又不好，想早点离开此世界，往生西方净土。

    常敏法师：人的生老病死是谁也无法避免的。诸法因缘生，诸法因缘灭，我们还有业力，还要受报，想早点走也走不了啊。凡夫众生罪业深重，更应该以至诚心、忏悔心称念南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是我们唯一的依靠。生病受苦，是恶业现前，那就把自己全身心都交给阿弥陀佛。有些人是把自己的功德交给佛，把三资粮交出去，把恶业隐藏起来留给自己。殊不知阿弥陀佛能为我们荷负生死重担，我们要把善恶业通通交出去。如果你实在没有善业，那就把恶业交出去，交给南无阿弥佗佛，就这样念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……阿弥陀佛也一样会救度我们。你真能全部交出去，那如果和这世界还有缘分，你的病会慢慢好起来；如果没有缘分了，就往生西方净土了。
 

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    问：我喜欢诵《心经》，因为我想开智慧。这对往生有帮助吗？

    常敏法师：想往生净土，不是你开了智慧就能往生，也不是诵了《心经》就可以往生的。往生就是一向专念南无阿弥陀佛，一心归命南无阿弥陀佛。弥陀以四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。我们往生净土后就有智慧了，那时我们的智慧和阿弥陀佛无二无别。所以，在此娑婆世界，先要把往生大事落实下来。你都已经七十多岁，学佛也多年了，这个那个的话也听多了，现在应该听听阿弥陀佛的话了。西方极乐世界是阿弥陀佛建造的，怎么往生，阿弥陀佛已明确告诉我们：我是以四十八愿来救度众生的。众生闻到我的名号，能欢喜信受，称念南无阿弥陀佛，就得救了。
 

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    问：我年纪大，读《无量寿经》觉得很累，想放下又不敢，心里有点犯愁。

    常敏法师：年纪大，身体虚，精神集中不起来，这是无常的体现，是没办法的事。我们诵《佛说无量寿经》就是为了明了，阿弥陀佛是以四十八愿来救度众生，释迦牟尼佛劝导我们一心归命西方极乐世界南无阿弥陀佛，依靠南无阿弥陀佛本愿力，念着南无阿弥陀佛，我们就这样回家了。所以，我们诵经念佛，是享受阿弥陀佛的恩德。诵经跟不上，就念佛。念佛可以出声念，如果气力不够就默念；如果默念也提不起心力，那就躺在阿弥陀佛面前，任凭救度好了。你念不了嘛，怎么办？难道阿弥陀佛就不救你了？小孩子不喊妈妈，妈妈还是会眷顾他呵护他啊。念佛无样为样，众生相各个不同，阿弥陀佛都要救啊。
 

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    问：佛的光明智慧德相我们能感受到吗？

    常敏法师：佛的光明智慧德相我们怎么会感受不到呢？但是，感受到与感受不到其实都是一样的，它都是以名号为载体的。就像我们手中的现金与银行卡里的钱，一个能看到，一个不能看到，但没有什么区别。所以印光法师说，莫讶一声超十地。你要想显现这种功德，那你跟阿弥陀佛要有殊胜的因缘。你看天亲菩萨、亲鸾大师他们都已经显示出来了。显现这种功德是有因缘的，那是持名闻法得到的。

    你觉得信心很重要你就会去追求，会去努力听闻。但是，我们要把往生的事情先落实下来，才是最重要的。开不开显都是个人的因缘，有因缘可以去学习。往生才是我们要关注的事情。就像你得到了一张有亿万资产的银行卡，什么时候兑现那是个人的缘份。所以，你要得到这个功德之体才是最重要的。到了西方极乐净土，一切功德自然彰显。南无阿弥陀佛！

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    问：佛怎么会有五念门呢？五念门不是凡夫来修的吗？

    常敏法师：问：听讲昙鸾大师《往生论注》里那个五念门是从佛心所生。佛怎么会有五念门呢？五念门不是凡夫来修的吗？

    答：佛的一心有这种功德啊。我们在《佛说阿弥陀经》里读到的三十七道品，五根，五力，七菩提分，八圣道，好像是说我们自己来修学的对不对？但是，这种功德是西方极乐世界所成就的。极乐世界的法音传遍十方世界，我们闻到这个法音，自然就会生起念佛念法念僧之心，也就是说，这些功德都是来自于弥陀，都是佛来救度众生的。印光法师说得很清楚：一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。

    设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 这段经文出自《佛说无量寿经》第十七愿。十方诸佛为什么会念南无阿弥陀佛，为什么会宣说阿弥陀经，称扬赞叹南无阿弥陀佛名号的功德，这都是来自弥陀的恩德，来自弥陀大悲愿力的促使。十方诸佛称赞名号的功德都是佛力的促使，我们凡夫念佛难道不是佛力的促使，是你自己修来的吗？一样是佛力所促使，那我们念佛就和佛心相应，和名号功德相应了。如果我们觉得是自已修来的，那怎么与佛愿相应呢？自然和光明实相阿弥陀佛不相应了嘛。所以昙鸾大师说：名号就是实相身，为物身。又说：称彼如来名，如彼如来光明智相。名号不仅仅是六个字，他是佛的慈悲愿心体现。名号是为众生而来，摄受众生往生净土，所以，称名之行是阿弥陀佛愿心所促使。净土法门的五念门，也是来自于阿弥陀佛的愿心的促使。

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    问：有莲友担心自己梦到的人会不会将她拖到三恶道，让她去不了净土呢？

    常敏法师：我们有担心，是因为心中没有佛的恩德，没有得到安心，所以，弥陀的恩德才是要我们去精进听闻的。老是纠结往昔的事情，对我们解脱对我们往生没有一点帮助。想得到安心，得到往生这样的大利益，就要常常听闻南无阿弥陀佛本愿功德，让佛的恩德建立在心中。如果没有建立在心中，我们都是会恐惧会担忧的，心里没有法，不安心嘛，所以要常常念佛，常常听闻到南无阿弥陀佛六字名号的功德。只有佛的恩德建立在心中，我们才会一切恐惧为作大安。佛给我们大安心。

    刚有居士说：“我学传统文化又去做义工，怎么还有那么多不安心，还是烦恼重重呢？”因为她学的不是佛法，那只是一种世间的善行，是得不到安心的。学习传统文化、做义工是敦伦尽分，与别人结了些缘份而巳，这份善缘不是出离生死苦海的力量，只是世间的一种善行。善行是解决不了我们的烦恼，解决不了我们的生死问题的。我们学习佛法一定要找到和自己相应的教法，遇到了不要再错过。净土法门这么殊胜的利益，这都是难值难见的，如果今生错过，就会随业而去，一失人身那就在六道轮回之中，下世就在地狱恶鬼畜生之中，没有出离之期。遇到这样珍贵的净土教法，净土法门，念佛一行，我们不去认真学习听闻，不落实在心中的话，你真的就会失去大利益，不知哪世才能遇到了。南无阿弥陀佛！

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    问：老公已往生了，但我还是常常在梦里梦见他回来。他到底有没有往生呢？

    常敏法师：往生是本愿名号所确定的。至于做梦，梦见什么，都是往昔的业力业缘。因为自己有这种执着的心放不下，曾经的事情都记在脑海里面，所以夜里做梦的时候梦到，都是过去世的因缘的显现，这跟往生没有关系，都是我们执着的心放不下啊。日有所思，夜有所梦，这些往昔的业力业缘，你都把它存储在那里，所以晚上会做梦，梦见去世的人啊，梦见稀奇古怪的事情啊，这都是往昔的因缘建立在脑海之中，这个它没有消除，所以梦中见这些都是各自的缘份，跟往生没有关系，往生是名号功德所确定的，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。往生的事情是我们每个人和阿弥陀佛之间的关系，别人是不可能去了解，也不可能去测度的。南无阿弥陀佛！
 

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    问：我们的无上菩提心也是佛给的吗？

    常敏法师：净土法门的无上菩提心，是以愿往生心来体现的。它以弥陀本愿六字名号来摄受我们，牵引我们，令我们发起愿往生净土之心，也就是无上菩提之心。因为愿往生净土之心，就是愿成佛之心，我们成佛了，自然就会度众生了。这无上菩提心不是我们发起，而是佛慈悲摄取不舍，在凡夫心中发起的愿往生之心、无上菩提之心。我们哪怕一边打妄想一边念佛，都具有不可思议的功德。

    凡夫众生罪业深重，但佛的威神力能令我们发起愿往生心来完成我们的无上菩提心，这里显示了阿弥陀佛广大慈悲的愿心。他以慈悲光明照耀我们心中，调摄我们，救度我们，以乃至一念来体现；当我们心中生起一念南无阿弥陀佛，无上菩提心就发起来了，愿往生心就发起来了，我们即时就获得南无阿弥陀佛的救度，不断烦恼念佛的时候就得救了。这是何等的珍贵。

    而在通途的教法，这是做不到的。自性弥陀，唯心净土，你散乱心念南无阿弥陀佛怎么行呢？他就是要你到达一心不乱才能成就。所以，学佛法，学八万四千法门中任何一种教法，都能解脱。但是一定要机法相应，我们才能获得解脱。由此可见，知见很重要。正知正见你才会有正行。如果用通途教法来判净土法门，那是行不通的。因为菩萨的教法，无法体现阿弥陀佛广大慈悲的愿心，他测度不了。

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    问：我业力很重，念佛时心还会散乱，怎么办？

    常敏法师答：正因为我们是凡夫啊。弥陀光明照耀十方世界一切众生，正是为我们而来。菩萨没有凡夫这种业力。菩萨都是从智慧清净业起而庄严佛事，都摄六根，净念相继。

    我们凡夫众生为什么念佛时心还会散乱？释迦牟尼佛在《地藏经》里面告诉我们：南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。我们来到娑婆世界就是被这些罪业召感，就是受报而来：口渴了要喝水，肚子饿了要吃饭，悃了要睡觉，挨骂会生瞋念，失去亲人会悲痛欲绝……我们所生存的现状本身就是一种业。业是一种因果链，环环相扣，互相牵扯在一起。菩萨没有这种业力，菩萨是化身而来，能游戏神通。地藏王菩萨在地狱中就像白莲一样，不会被欲火烦恼所污染。菩萨是功德所成就，是智慧善根所成就的，我们凡夫众生是烦恼所成就的。你说你要达到一心不乱，得清净心，你有这个心，可没有这个威神力。你无法改变你的业力，你的衣食住行都要靠这些业力、共业才能维持下来。

    佛让我们移民到西方极乐净土，到了西方净土就没有这些业力了，这些业力自然就会截断了。横截五恶道，恶道自然闭，必得超绝去，往生安乐国。这业力不是你自己能斩断的，是佛的威神光明、无碍的光明截断了我们的恶业恶缘。不论我们有多少业力，他都能截断，不然阿弥陀佛辛辛苦苦发四十八愿干什么？就是来斩断众生的恶业恶缘嘛。阿弥陀佛像慈母一样把十方众生当成自己的孩子。假如我们的孩子掉入水中你会怎么办？你一定会伸出援助之手，不用孩子叫救命，就把他救起来嘛。

    什么叫南无？南无就是阿弥陀佛要救度的对象，南无的意思就是佛要救度我的意思。他是要落实下来的。他是为凡夫众生而发起的，阿弥陀佛的大慈悲心就是体现在这里。荷负众生生死重担，所有的罪业都为我们担当起来。就像弥勒菩萨扛着那么大的袋子干什么？把众生的业力，一扫而光。所以，不论我们的罪业有多少，统统都交给阿弥陀佛。

    其佛本愿力，闻名欲往生。本愿力就是佛的真实慈悲心，无上信心。本愿力、慈悲心是以名号、以闻名来体现的。闻，就是闻信，闻名就是对名号生起无上信心；闻，就是信受。名号里包含了慈母的恩德。否则凡夫众生烦恼这么多怎么办，散乱心怎么办？烦恼障眼不可能见到佛的三十二相，八十种随形好，见不到报身的功德，也不可能见到西方极乐净土，所以阿弥陀佛以名号来体现。在我们散乱心中能生起一念净心南无阿弥陀佛，这南无阿弥陀佛就是清净光明，你这一念净心是何等地珍贵稀有，就像黑暗的房间点亮一盏灯，刹那间就消融了房间的黑暗。所以，在我们烦恼心妄想心中能生起南无阿弥陀佛这句名号，是何等的庆幸。念佛众生摄取不舍。当我们散乱心称念南无的时候，佛就来救度我们了。南无就是无上的信心，他就是一种母爱，他是来摄受我们的。当我们称念南无阿弥陀佛的时候，佛的无碍光明入我们凡夫心想中，佛的这种无碍光明能入我们的毛孔中，身心中，令我们生起无上的信心，生起往生的信心。欲生我国的心也是阿弥陀佛慈悲呼唤我们，无碍的光明摄受我们，一一光明流入我们心中，令我们发起无上的信心。

    南无阿弥陀佛在哪里？当我们念佛的时候，就在我们心中表现出来了。当我们忆念他的时候，他就在我们心中；我们一起来念佛，阿弥陀佛就在每个人心中。所以，念佛成佛，名号才是我们最真实的功德，才是我们的真如，我们的信心，我们的生命。南无阿弥陀佛名号是我们的本性。南无阿弥陀佛！

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    问：念佛有什么好的方式方法吗？我们怎么来判断自己是否已得救？

    常敏法师：其实，谈论所谓方式方法都是从我们自身发起的。我们想通过自己念佛的方式方法来增加信心，如果达不到，信心就建立不起来。这是我们过于执着自身这边的条件因缘。

    念佛没有众生这方面的计度筹量，完全是阿弥陀佛本愿功德，是阿弥陀佛以其慈悲愿心来救度众生，以他的无碍光明名号来摄受十方众生。这种慈悲愿心来帮助救度众生，其体现就是南无阿弥陀佛六字名号。

    我们怎么来判断我们是否已得到救度？当我们闻名念佛，称念南无阿弥陀佛的时候，就已经被阿弥陀佛摄取不舍，已经获得往生了。就像小孩子叫妈妈一样，孩子是以什么方式方法来叫妈妈的？没有方法嘛。小孩子叫妈妈完全是领受了母亲养育的恩德，自然依恋母亲自然顺从母意叫妈妈。孩子叫妈妈是很自然的事。我们念南无阿弥陀佛也是这样，没有任何的计度筹量，也没有什么方式方法。我念佛的时候就得到阿弥陀佛救度了，就是这意思。我们念佛，正是被弥陀摄取不舍，就像我们会喊妈妈，那是我们得到妈妈的爱。

    光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛就被阿弥陀佛摄取不舍，当时就被慈悲无碍光明所摄取不舍。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。得救与否完全是阿弥陀佛的愿力催促。

    《佛说无量寿经》付嘱文说得更清楚：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。只要有人闻到南无阿弥陀佛六字名号，能欢喜信受，称念南无阿弥陀佛，当下就获得弥陀救度，当知此人就得到了往生的大利益，具足无上功德。什么叫无上功德？就是弥陀为救度众生出离生死苦海，五劫思维不可思议兆载永劫修行成就的佛果。当我们闻名念佛的时候，就得到了弥陀回向的无上功德。

    什么叫闻其名号呢？那就要从阿弥陀佛的名号意义来讲，什么是阿弥陀佛？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛照耀众生无有障碍，他能照耀到我们心中让我们闻到。闻，不仅是听的意思，是闻信，闻说阿弥陀，心里欢喜信受，信心住持在我们心中，所以才有执持名号，闻说阿弥陀佛执持名号。而执持名号不仅仅是指称念名号，名号建立于心中，住持于心中，不会颠倒不会散乱不会变异。当名号住持在我们心中的时候，佛的信心，佛的无碍光明，体现在我们身口意三业，我们才会口称南无阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，才会礼拜阿弥陀佛，才会一向专念南无阿弥陀佛。

    所以，净土法门的五种正行，其实都是佛力的催促，是佛的恩德，是佛的信心建立在我们心中所表现出来的，是一种自然之所牵的反映。

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    问：这一生，我们遇到南无阿弥陀佛就能往生了是吗？那我还是很有善根的吧？

    常敏法师：对。这一生，我们遇到就能往生净土了。不是你有善根，那是弥陀本愿名号的功德。贡高我慢才认为自己有善根。

    观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。从我们凡夫的角度来计较的话就是愚痴。我们今生遇到弥陀本愿名号就今生往生；过去遇到，过去就巳经往生了；当来遇到南无阿弥陀佛，当往生。佛在《阿弥陀经》里告诉我们有已生，有今生，有当生；有已发愿，今发愿，当发愿。

    闻说阿弥陀佛执持名号，这个闻，不是因为你自己闻到，而是彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀，是弥陀的慈悲力量的牵引，是彼佛光明摄受令我们听闻这句名号。我们能念佛都是佛的本愿力、威神力成就，而不是凡夫的善根所达成的。为什么我们会闻到阿弥陀佛名号？是佛的光明照耀我们没有障碍，救度我们没有障碍，所以我们才能闻。当我们闻到名号之时，就获得往生。所以，要如何地念佛啦，以怎么样的心态去念佛啦，都是凡夫的分别心；我相信，或我不相信，那都是凡夫的对待心；我有善根，跟阿弥陀佛有感应，那都是你自己的妄测。

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    问：念佛达到了一定的功夫，佛就把他调到十八愿去了？

    常敏法师：南无阿弥陀佛，念佛本是弥陀光明摄取不舍。可是有一些人虽修诸功德，植众德本，但因疑惑佛智，信心不能确定。所以才会有人说，一万个人念佛，只有一、二个人才能往生，这是一种疑惑佛智的说法。因为凡夫的自力信心达不到这个要求，才会有此疑惑。二十愿的念佛，你要确定了信心才能往生，佛就满你的愿，让你往生净土，不果遂者，不取正觉。随你心愿。可是你的信心都没建立，怎么随你的心愿呢？不然的话，助念团就不会出现了。能达到十九、二十愿的机，那都是有此机缘的人才能达到的境界。罪恶生死凡夫很难达到十九、二十愿的要求，唯凭弥陀本愿名号南无阿弥陀佛往生净土。
 

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    问：一位莲友死了，有附体借别人口说，她没往生净土，而是到地狱去了。法师您对这个妄传是怎么看的？

 
    常敏法师：不去听这些谣传。不谈附体谈念佛。往生净土不是我们来确定，也不是由哪个大德、法师来确定的。西方极乐世界是阿弥陀佛所建，所以我们往生净土一定要听听阿弥陀佛是怎么说的。怎样确定往生的正因、正定之业才是最重要的，而不是凡夫众生在这里谈论怎么样确定往生；也不是由瑞相来判断一个人有没有往生。

    其佛本愿力， 闻名欲往生，皆悉到彼国， 自致不退转。净土三经明确阐述南无阿弥陀佛名号才是往生正定之业。所以，不讨论你的知见，你的感应道交，你的所谓信心，我们只谈阿弥陀佛本愿名号的功德，阐述名号就是往生的信心。

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    问：我们念佛，要体会到佛的恩德才能得救吗？

    常敏法师：阿弥陀佛的愿心是以南无阿弥陀佛名号的功德来救度众生，摄受众生往生净土。佛就像妈妈一样呵护我们，我们叫妈妈，要怎么样领纳才到位呢？十个孩子每个人叫妈妈的心情都不一样。以什么为标准呢？母亲的恩德，你叫妈妈就是了嘛。阿弥陀佛哀愍我们甚于父母念子，超越我们世间的父母，他的威神之力不可思议，他就是为了救度我们这样愚痴、没有善根的贫苦众生而来，而不是像你说的，要怎么来体会他的恩德才来救度你，没体会就不能得救。阿弥陀佛是以光明名号南无阿弥陀佛来摄受众生。  

    观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。观察阿弥陀佛的本愿力，我们遇到弥陀本愿名号，此生就不会空过，能够迅速获得无上功德大宝，获得往生大利。我们的往生跟众生的计度筹量没有关系，你认为的关系是你个人的计度：我要修得如何如何好，我念佛要达到什么样的感应，要达到什么样的瑞相才能往生，这些都是众生的计度，完全是凡夫的分别心、凡夫的知见在起作用，跟佛的信心根本就没关系，跟我们的往生就没关系。凡夫的计度筹量只能给自己添障碍。佛给予我们的无上功德就是南无阿弥陀佛名号，念佛众生摄取不舍，也就是说：只要闻说南无阿弥陀佛本愿名号，就会被南无阿弥陀佛无碍光明摄取不舍，获得救度，获得往生大利，没有众生个人的一切计度筹量。

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    问：我儿子犯病有三十多年了，有时清醒有时糊涂，真不知道怎么才能让他好起来。

    常敏法师：娑婆世界就是一个五浊恶世。浊就是混乱的意思。我们哪天不是在昏沉混乱中生活呢？我们的心哪里有过片刻的清净呢？从来就没有清净的时候。我们都被这些业力所召感所牵引，受苦无穷。你看小孩子生下来就会哭，他知道这个世界苦啊。虽然各人因缘不同，业力不同，受的果报也各不相同，但都是苦。你儿子犯病，你就劝他念佛。想在这个世界上获得解脱，想了这个缘，唯有念佛。唯有一心专念南无阿弥陀佛，才能让我们脱离娑婆世界的业力，往生净土，获得大自在。

    我们生活在这个娑婆世界，都是无奈地被业力召感来的。这个业力会迁流我们生生世世在六道轮回中受苦无穷。我们要想解脱这些恶业恶缘，唯有听从释迦牟尼佛的劝导，信受南无阿弥陀佛的慈悲救度，念佛往生西方极乐净土。所以，我们都可以劝家人念佛，劝亲朋好友念佛，与他们结佛缘。等因缘成熟，自然就会罪业消除，善根增长，念佛往生西方极乐世界。

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