问：怎么样让不信佛的家人来念佛呢？

    常敏法师：我们能念佛，称念南无阿弥陀佛，愿往生西方极乐净土，这都是佛力所催。很多人每天忙忙碌碌，但是也念佛愿往生净土，这都是阿弥陀佛的慈悲光明、威神之力在调摄众生催促众生，使我们闻名念佛而获得救度。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，阿弥陀佛的法音从西方极乐世界传播到十方世界，也传播到娑婆世界，传播到十方世界每一个众生心中。

    凡夫众生可能有各自的分别心：我们觉得自己的因缘成熟了，我们就会念佛；如果没有成熟，就没有念佛。这是众生的分别心产生的时间概念。我们称念南无阿弥陀佛六字名号，这是佛的一心在摄受十方众生。当我们称念南无阿弥陀佛的时候，当下就获得救度了。其实我们得救的时候，阿弥陀佛的无碍光也在摄受十方世界的每一位众生，也在救度十方世界每一位众生，可是众生有这分别心啊：我在念佛，佛就在救度我；他不念佛，佛就没有救他。

    佛的光明遍照十方世界，不会遗漏任何一个众生，包括我们已过世的亲朋好友，阿弥陀佛都不会遗漏。当我们在家里念佛的时候，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这就是佛在救度我们。家里的人，听到六字名号也得到救度。佛在救度每一位众生。可是众生有分别心：我念佛，佛在救我；家里人不念佛，他们就没有得救。这都是众生的分别心所致。其实我们不用担心，佛的救度十方众生的誓愿在十劫之初就已经完成。阿弥陀佛以他广大慈悲的愿心救度每一位众生，不要以为我们先得到佛的救度，别人都被遗漏了。这是众生有这种习气产生的分别骄慢。阿弥陀佛慈悲无碍的光明调摄每一位众生，只是表现形式不同。佛的智慧光明会消除众生疑惑心，令我们智慧善根渐渐增长，生起无上菩提心，愿往生净土心。这都是名号所具足的功德，就是我们刚刚学习的十二光如来的功德。就像我们现在在这里学习《佛说无量寿经》，也都是南无阿弥陀佛慈悲光明的调摄，让我们相聚在一起听经闻法，听闻南无阿弥陀佛六字名号。不管是说法还是听闻，都是佛力的牵引，都是阿弥陀佛慈悲无碍的光明的摄受。佛有这样的力量来摄受我们每一个人往生净土。我们在家里念佛，能听到佛号声的人，这都是珍贵的佛缘。

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    问：有一种说法，念佛人临终那一刻很重要，有的人造业横死，有的人生病昏迷不醒、无法念佛等各种情况，他们还能往生吗？请师父开示。

    常敏法师：我们可以先来学习了解一下关于往生的四种相状，这样你的提问就可以从中得到答案。

    第一种相状是正念往生。就像阿弥陀佛的右胁士大势至菩萨，大势至菩萨是没有娑婆世界凡夫众生这些罪业。大势至菩萨六根清净，自然都摄六根，净念相继，一心不乱往生净土。

    第二种是狂乱往生。我们学习《观无量寿经》，下品下生里，有人犯了五逆十恶、具诸不善这样的罪业，他临命终时这些业力都现前，地狱猛火俱来苦逼。这时遇善知识给他讲微妙佛法，他也不能信受，善知识就劝念无量寿佛，以至诚心称念南无阿弥陀佛六字名号具足十声，念念之中能灭除八十亿劫生死重罪，舍命之时，阿弥陀佛前来接引，一念之顷往生净土。这就是狂乱往生。

    第三种是无记往生。什么叫无记往生？此人平生念佛，称念南无阿弥陀佛，顺从佛愿、顺从佛意，发愿往生西方极乐净土，此时往生的身份已经确定，往生的利益已经得到了。或因业力深重故，临命终时心神衰弱，不能思维，但他舍命之时，阿弥陀佛也会救度他，接引其往生西方极乐净土。为什么呢？这是他平生念佛时往生已定，舍命时阿弥陀佛自然会来接引他莲花化生。这是无记往生。这里包括种种横死、自然灾害、战争、车祸等等。因平生念佛故，往生已经确定，舍命之时，不管是好死还是横死，阿弥陀佛都会来接引我们往生净土。

    第四种是心念往生。比如聋哑人，口里不能发声，只能心里默念南无阿弥陀佛，这样的人，在临命终时，阿弥陀佛也会救度他往生西方极乐净土。这就是往生净土的四种相状。

    南无阿弥陀佛！

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    问：请师父开示一下我们怎样以恭敬心、惭愧心来学佛。

    常敏法师：名号是实相身，为物身。我们所见到的佛像，南无阿弥陀佛六字名号，如见佛一样。佛心是清净光明的，佛心是以慈悲心来体现，来利益众生。虽然佛说一切众生皆有佛一样的智慧功德和德相，都有佛性。但是，众生心愚痴无明，充满贪瞋痴烦恼。虽然我们想回归到真心来努力修行，可是，我们的智慧不够，善根不够，就像刚刚居士说的，去修行往往会退转。我们虽然也有发心，可是我们发的所谓菩提心随起随灭。那是因为我们生死无明没有断除，还会生出种种贪瞋痴，而有贪瞋痴就会造业，造业就会受苦无穷，受种种果报，从而使众生的心地更加无明黑暗。我们想通过自己修行来断除贪瞋痴烦恼，断见思惑，破无明心就很难很难。虽然我们有像诸佛如来的智慧德性，但由于无明心的缘故被障碍了，不能证得，所以阿弥陀佛发愿救度众生，为我们建立西方极乐世界，为我们发起超世弘愿，以光明名号南无阿弥陀佛来引导我们，来救度我们。南无阿弥陀佛六字名号称为无量光、无量寿；又称为不断光如来、清净光如来、超日月光如来……佛救度众生的心从来就没有断绝过。南无阿弥陀佛的无碍光明昼夜六时恒常照耀我们，救度我们。

    平时我们听到外界一点声音心绪就会波动，说明众生的心性是不定的、变异的、无常的。凡夫心是烦恼心，会受业力的召感，随业力的牵引而变异。以我们这样的心想回归到本源，回归清净光明是很难的。从这里看出，我们这样无常的心怎么能回归本源呢？本源，佛性的功德是清净无为涅槃界、不生不灭、不增不减、不垢不净。如果没有南无阿弥陀佛的超世弘愿，我们只能被我们的贪瞋痴烦恼所牵流，流浪在生死苦海。我们所学的那些知识都不能作为依靠，也达成不了我们的愿心。所以，阿弥陀佛为我们发起超世弘愿，以光明名号来摄受念佛众生，救拔十方众生出离生死苦海。

    南无阿弥陀佛的光明名号从来就没有间断过，他的慈悲愿心一直在呼唤我们，一直在摄受众生，他的无碍光明一直在照耀我们，只是我们烦恼障眼不能见到而已。这是我们的罪业太深重了。就像一个盲人，虽然站在阳光下也看不到太阳，可是照样被太阳照耀，依然能够感受到阳光的温暖，更何况我们遇到的是被称为超日月如来的南无阿弥陀佛呢？不论我们躲在何处，不论我们的罪业多么深重，阿弥陀佛的无碍光明一直在照耀我们，摄受我们，一直在救度我们，从来没有断绝过。法界藏身阿弥陀佛。南无阿弥陀佛充满十法界，一一光明都流入众生心中，在呼唤、在救度、在摄受众生。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

    我们在座的有信佛念佛几十年的，有念佛几年的，有念佛几天的，不论念佛时间久近，念念之中都是阿弥陀佛在救度，众生的一切烦恼都不能障碍阿弥陀佛的救度。    

    南无阿弥陀佛！

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    问；信心和名号是什么关系？

    常敏法师；往生净土完全是靠阿弥陀佛的本愿力所成就的。信心是什么呢？佛在经文中说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国。至心信乐，欲生我国，这是佛的三心，也是佛的真实之心。

    至心信乐，欲生我国以什么来体现？以乃至十念来体现，就是十方诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉，也就是说：南无阿弥陀佛名号就是至心信乐，欲生我国的体现。名号就是真实信心的体现。名号具足了佛的真实心、慈悲心、更是具足了欲生我国的慈悲愿心。所以，信愿都在阿弥陀佛至心信乐欲生我国的真实心中，以南无阿弥陀佛六字名号来体现。信心和名号，以及信愿行三资粮，我们所谓的三资粮啊，信心，愿心，称名之行都是弥陀本愿力所完成，都是十七、十八愿所成就的，以什么来体现？——若不生者，不取正觉。如果我不能令你往生到我的国土来，我誓不成佛。这是弥陀的愿心，以南无阿弥陀佛名号来体现。信心就是如来，是法性，是佛性，而不是我们所说的“相信”这么简单。此信心是不会变异不会散坏的。阿弥陀佛发起我们无上菩提之心，愿往生之心以南无阿弥陀佛来体现。南无阿弥陀佛不仅仅是六个字，这是佛的悲心切愿一直在呼唤我们赶快回家。

    《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。什么叫摄取不舍？很久以前，有一位唯莲法师一直在苦苦思考什么叫摄取不舍。他就跑到阿弥陀佛像前礼佛，以七日为限。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……他就这样一直拜佛，祈求佛为他开示什么叫摄取不舍。七天七夜，拜累了，就趴在蒲团上有点困意，这时候看到阿弥陀佛的手伸了过来，握住法师的手，并口出金言：“这就是摄取不舍。”过了一会他要走了，就想挣脱，可是阿弥陀佛还是紧紧捉住他的手不放，他有点急了，想甩开阿弥陀佛的手，越甩手阿弥陀佛抓得越紧。这时候，他突然惊醒了，知道了什么叫做摄取不舍。我们念佛的时候就被阿弥陀佛抓住了，想逃都逃不掉了。众生的心是变异之心，妄想是我们的根本，我们以烦恼为本，时时在妄想烦恼，处处会触景生情。阿弥陀佛名号的根本是来救拔我们出离生死苦海，离苦得乐，令我们乃至一念称名之时就得救了，被佛牢牢抓住，摄取不舍。

    在此娑婆世界，会有种种业力牵引我们，但是阿弥陀佛的慈悲光明昼夜六时一直在护念我们。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨等诸菩萨众会一直摄护我们直至成佛。我们已在弥陀的光明宝海中无处可逃。你不想念佛了，那是不可能的事情；你不想往生了，也是不可能的事情。哪怕在妄想心中也会生起南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这是弥陀的恩德在摄受我们。

    南无阿弥陀佛！

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    问；我念佛的时候被人打扰，会生烦恼怨别人，可是念佛人不应该这样啊。

    常敏法师；是啊，对于做错的事，你今天忏悔了，下次又忘了，不断重复这种错误的行为。这些都是凡夫自己的业障，被业力所牵。佛说得很清楚，这是个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，恶业充满这个世界。此世界的众生缺乏正见，邪见炽盛。还有众生的共业等等都会牵绊我们。

    南无阿弥陀佛名号，是佛来救度十方众生的。你却把念佛当成了积攒资粮的条件，当成修所谓清净心的工具。这是你错解了佛意。佛的名号明明来救度众生的，怎么没有这样想过呢？

    念佛，是佛来救度我们。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。摄取就是摄受、救度的意思。摄取不舍，就是得救了，绝对的往生。往生，不是指死，往生是指我们无明烦恼的心被弥陀的光明所照耀，所摄受。佛救度的是我们烦恼痛苦的心。佛法给予我们的是解脱的利益，令我们安心、幸福、快乐。往生，是我们现时就得到的大利益。与此娑婆世界的缘分尽了，就回归净土。善导大师告诉我们：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。极乐世界就是涅槃界。什么叫极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。极乐世界是佛心所建，是诸上善人安住的地方，也是我们要回归的家园。

    善财童子知道吧？五十三参证得的果位等同于法身大士，之后还是依普贤菩萨十大愿王导归西方极乐净土，以其上圆满佛果，下度化众生。凡夫众生先要往生净土成佛，才能广度众生。你看善财童子都要往生净土，何况我们。自己是什么样子自己不清楚吗？只是罪恶生死凡夫。

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    居士：为什么现在念佛人多，往生人少，许多人都这么说呢？

    我的奶奶去世之前也是念南无阿弥陀佛，家里也是供阿弥陀佛像，就是不知道阿弥陀佛的功德如此的伟大，而且她念佛也不知道能确定往生，只是希望死的时候能到好一点的地方。奶奶没有瑞相，她是否能往生呢？

    常敏法师：你所说的往生多少是凭凡夫自己的猜测。念佛往生西方极乐世界以什么为凭据的呢？可能我们把往生这么珍贵的依凭放在瑞相、好死等方面，而遗漏了佛的恩德。很多老人家心地好，死的时候也很安详，寿终正寝。但是，不是说死得好就往生净土，死的相状不好就没有往生。这都是我们的错解。亡者的瑞相和往生是没有关系的。我们往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号。

    莲友们刚刚还在说善导大师的两种深信，决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生无疑无虑，乘佛愿力必得往生。可是你到往生的时候，却不把它作为凭证了。希望活着的时候好好活着，死的时候好死，这样证明给大家看我往生了，可是，你学的法全都被遗漏了，忘了，放在一边去关注你的妄想心了。净土信愿行的真实信心都被遗漏掉，执着自己的想法见解去了。殊不知这些见解是邪知邪见，“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”西方极乐世界没有邪定聚不定聚，西方极乐世界是住正定之聚必至灭度。佛是让我们安住在这个地方。可是，你的思维连邪定聚不定聚都还谈不上，你都是邪知邪见。我们闻名称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，就被弥陀摄取不舍，即时获得往生大利了。古大德说：称名必往生，依佛本愿故。往生与否，只有你奶奶与阿弥陀佛清楚。

    当我们被太阳照耀的时候，各人身体素质不同，感受也不同。念佛也是这样，每个人和阿弥陀佛的缘分不一样，但是，阿弥陀佛的无碍光会调摄众生。阿弥陀佛又称智慧光如来，他会以其智慧光明调摄众生愚痴之心。佛的无碍光会破众生内心黑暗无明，佛的智慧光会调摄众生愚痴心，佛的清净光会摄受众生散乱心，佛的超日月光明会一一入我们无明黑暗心中，摄受众生无有障碍。这都是佛的调摄，不是我们凡夫能计度的。我念佛怎么没得到清净心，我念佛几十年怎么没得到消息等等，因为你把南无阿弥陀佛名号功德当成六个字或者是个工具，对佛的恩德视而不见，在名号之外去找信心了。名号之外怎么能找到信心呢？凡夫心是变异之心，你到名号之外怎么找到功德呢？凡夫所做的功德刹那间都会散坏的。我们的善业、恶业都会牵流我们，刹那刹那生灭，所以，你想找资粮找不到，你想找信心找不到；你要找行持，凡夫的心是妄想心，会有间断无法相续；你发菩提心，今天发了，可能回头就忘记了；你却还想在自己这里找行持，愿心。

    凡夫心是烦恼心，间断心，而佛心是真实之心，犹如金刚一样不会变异不会散坏，以南无阿弥陀佛六字名号作为佛的无上功德赐予众生，名号中具足了往生的信愿行。我们会念佛，是佛的威神力、佛的愿心所促成，连十方诸佛念佛都是弥陀愿心的催促。所以，我们闻名念佛也是佛力所催促。佛的光明照耀十方世界不会有增减，不会有生灭。佛发起欲生我国的真实愿心：我愿你往生到我的极乐世界来。你的孩子会回到妈妈身边，会回家吗？当然会。为什么呢？因为你生育养育了他，是你告诉他我是你爸妈，是你看到他在外面流浪，呼唤他回家，他才会听你的话。我们念佛也是这样，听从世尊欲生我国的呼唤：回来吧！阿弥陀佛也是这样以六字名号南无阿弥陀佛呼唤我们回家，愿我们往生净土，这个愿往生的心也是佛为我们发起的，只要我们信受、听从、领纳，就像孩子听父母的话就好。

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    居士：善导大师说往生要具足信愿行。我的愿没问题，心情好的时候，在佛堂的时候还行，走出佛堂，在社会上，在生活中，由于各方面的原因，往往会退失信心。有法师说我还是没有厌离娑婆。弟子很惶恐，请师父开示。

    常敏法师：南无阿弥陀佛六字名号具足无上功德和利益，南无阿弥陀佛六字名号不是简简单单六个字，名号中凝聚了佛的慈悲愿心、无上功德和利益。名号会调摄众生，会令众生向往西方极乐净土。所以，当我们愿意往生极乐世界、愿往生净土这样的心生起的时候，哪怕是一念，这个往生净土的心都是佛在调摄我们、呼唤我们，而不是我们自己发起的。

    往生极乐净土的信愿行三资粮，这个行持我们都知道，就是口称南无阿弥陀佛。我们为什么会口称南无阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛为什么会无问自说南无阿弥陀佛六字名号呢？法藏比丘在四十八愿中第十七愿告诉我们:设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。如果我成佛的话，我要让十方世界的无量诸佛都来宣说我名号的功德。咨嗟，就是称扬赞叹的意思。我们再来看看十七愿的成就文：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。也就是说，十方诸佛都在念佛，宣扬赞叹名号的功德，这是法藏比丘的愿心所促使所成就的，并不是十方诸佛自己发起。释迦牟尼佛无问自说《阿弥陀经》不是说：众生问我了，我再给你说。不是的。是阿弥陀佛的誓愿在推动他，令十方诸佛宣说名号功德。用我们通俗的话来说就是加持。

    就像我们看到太阳的光明，会感受到太阳的温暖，如果一个盲人他看不到怎么办？他也会同样感受到太阳的温暖。我们念佛也是这样，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛的光明是没有障碍的，它照耀十方世界干什么？就是要救度十方世界的每一位众生。当佛的慈悲光明照耀我们的身心时，我们就会念佛啊。从这里可以看出，念佛称名之行不是“我”发起的。只是我们自认为念佛是我们自己发起，是我们在念。我们闻名念佛是佛的愿心所促使、推动，是佛在发起我们念佛之心。

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    问：烦恼来时我念佛，佛真的就来护念我了吗？

    常敏法师：彼佛光明照十方国没有障碍，念佛众生摄取不舍。十方众生触其光明名号，通通都要往生净土。烦恼时，想一想佛经上写的：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。经常去听闻思维佛的慈悲恩德，渐渐地，弥陀的无碍光明就能打开我们的心扉，给予我们力量，令我们心安。我们通过听闻要明了，念佛的时候，佛的光明照耀着我们；我们念佛，就是佛在救度我们。就像孩子害怕时，会躲到父母怀里。那是父母给了他力量嘛。如果你念佛老是在计数，在和阿弥陀佛做交易，那怎么会有力量呢？今天没完成任务，明天补一补。你存这样的心，你哪里会有信心，哪里会有力量呢？要知道南无阿弥陀佛名号就是信心，就像孩子叫妈妈一样，妈妈两个字就是信心，对不对？南无阿弥陀佛就是信心啊。
 

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    问：自性弥陀能让我们安心吗？和善导大师讲的安心一样吗？

    常敏法师：自性弥陀能让你安心，但那是异安心。自性功德和佛性功德本身是不一样的。此安心只是有所相应。这种机，也是阿弥陀佛有这种愿心，对二十愿的机，不果遂者，不取正觉。这种机的人，把名号当作植诸德本去修学了，也就是我们说的追求信心。那就是你什么时候获得信心，你就什么时候去极乐。你什么时候能自性弥陀，唯心净土了，阿弥陀佛也救度你啊，也可以往生净土啊。
 

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    问：《安心决定钞》里有这样一段话：言念佛者，不限于口称南无阿弥陀佛。阿弥陀佛之功德自十劫正觉之剎那即已成入于南无归命之机，如此发起信心言念佛也。却说，领解此意现于口业，言南无阿弥陀佛也。怎么理解？请师父开示一下。

    答：他已经说出来了：念佛不限于口称嘛。阿弥陀佛成佛刹那，也成就了南无之机。这里就是告诉我们，乃至十念，众生的往生就已经承办。十劫前弥陀所成就的佛果功德，已进入了南无之机了。如此发起的信心，才称为念佛人。这才是念佛人。阿弥陀佛正觉的功德，安住在众生的心中，这功德方便说，就是无量光，无量寿，就是南无阿弥陀佛名号。领解在我们心中就是忆佛，现于口业就是念佛，在身业就是礼佛。

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    问：我人老，身体又不好，想早点离开此世界，往生西方净土。

    常敏法师：人的生老病死是谁也无法避免的。诸法因缘生，诸法因缘灭，我们还有业力，还要受报，想早点走也走不了啊。凡夫众生罪业深重，更应该以至诚心、忏悔心称念南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是我们唯一的依靠。生病受苦，是恶业现前，那就把自己全身心都交给阿弥陀佛。有些人是把自己的功德交给佛，把三资粮交出去，把恶业隐藏起来留给自己。殊不知阿弥陀佛能为我们荷负生死重担，我们要把善恶业通通交出去。如果你实在没有善业，那就把恶业交出去，交给南无阿弥佗佛，就这样念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……阿弥陀佛也一样会救度我们。你真能全部交出去，那如果和这世界还有缘分，你的病会慢慢好起来；如果没有缘分了，就往生西方净土了。
 

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    问：我喜欢诵《心经》，因为我想开智慧。这对往生有帮助吗？

    常敏法师：想往生净土，不是你开了智慧就能往生，也不是诵了《心经》就可以往生的。往生就是一向专念南无阿弥陀佛，一心归命南无阿弥陀佛。弥陀以四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。我们往生净土后就有智慧了，那时我们的智慧和阿弥陀佛无二无别。所以，在此娑婆世界，先要把往生大事落实下来。你都已经七十多岁，学佛也多年了，这个那个的话也听多了，现在应该听听阿弥陀佛的话了。西方极乐世界是阿弥陀佛建造的，怎么往生，阿弥陀佛已明确告诉我们：我是以四十八愿来救度众生的。众生闻到我的名号，能欢喜信受，称念南无阿弥陀佛，就得救了。
 

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    问：我年纪大，读《无量寿经》觉得很累，想放下又不敢，心里有点犯愁。

    常敏法师：年纪大，身体虚，精神集中不起来，这是无常的体现，是没办法的事。我们诵《佛说无量寿经》就是为了明了，阿弥陀佛是以四十八愿来救度众生，释迦牟尼佛劝导我们一心归命西方极乐世界南无阿弥陀佛，依靠南无阿弥陀佛本愿力，念着南无阿弥陀佛，我们就这样回家了。所以，我们诵经念佛，是享受阿弥陀佛的恩德。诵经跟不上，就念佛。念佛可以出声念，如果气力不够就默念；如果默念也提不起心力，那就躺在阿弥陀佛面前，任凭救度好了。你念不了嘛，怎么办？难道阿弥陀佛就不救你了？小孩子不喊妈妈，妈妈还是会眷顾他呵护他啊。念佛无样为样，众生相各个不同，阿弥陀佛都要救啊。
 

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    问：佛的光明智慧德相我们能感受到吗？

    常敏法师：佛的光明智慧德相我们怎么会感受不到呢？但是，感受到与感受不到其实都是一样的，它都是以名号为载体的。就像我们手中的现金与银行卡里的钱，一个能看到，一个不能看到，但没有什么区别。所以印光法师说，莫讶一声超十地。你要想显现这种功德，那你跟阿弥陀佛要有殊胜的因缘。你看天亲菩萨、亲鸾大师他们都已经显示出来了。显现这种功德是有因缘的，那是持名闻法得到的。

    你觉得信心很重要你就会去追求，会去努力听闻。但是，我们要把往生的事情先落实下来，才是最重要的。开不开显都是个人的因缘，有因缘可以去学习。往生才是我们要关注的事情。就像你得到了一张有亿万资产的银行卡，什么时候兑现那是个人的缘份。所以，你要得到这个功德之体才是最重要的。到了西方极乐净土，一切功德自然彰显。南无阿弥陀佛！

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    问：佛怎么会有五念门呢？五念门不是凡夫来修的吗？

    常敏法师：问：听讲昙鸾大师《往生论注》里那个五念门是从佛心所生。佛怎么会有五念门呢？五念门不是凡夫来修的吗？

    答：佛的一心有这种功德啊。我们在《佛说阿弥陀经》里读到的三十七道品，五根，五力，七菩提分，八圣道，好像是说我们自己来修学的对不对？但是，这种功德是西方极乐世界所成就的。极乐世界的法音传遍十方世界，我们闻到这个法音，自然就会生起念佛念法念僧之心，也就是说，这些功德都是来自于弥陀，都是佛来救度众生的。印光法师说得很清楚：一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。

    设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 这段经文出自《佛说无量寿经》第十七愿。十方诸佛为什么会念南无阿弥陀佛，为什么会宣说阿弥陀经，称扬赞叹南无阿弥陀佛名号的功德，这都是来自弥陀的恩德，来自弥陀大悲愿力的促使。十方诸佛称赞名号的功德都是佛力的促使，我们凡夫念佛难道不是佛力的促使，是你自己修来的吗？一样是佛力所促使，那我们念佛就和佛心相应，和名号功德相应了。如果我们觉得是自已修来的，那怎么与佛愿相应呢？自然和光明实相阿弥陀佛不相应了嘛。所以昙鸾大师说：名号就是实相身，为物身。又说：称彼如来名，如彼如来光明智相。名号不仅仅是六个字，他是佛的慈悲愿心体现。名号是为众生而来，摄受众生往生净土，所以，称名之行是阿弥陀佛愿心所促使。净土法门的五念门，也是来自于阿弥陀佛的愿心的促使。

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