问：什么是正法？我们怎么修才是真的？看到外面一般人都去寺院烧香、拜佛，我感觉那不是信佛，是迷信吧？

    常敏法师：我们先来了解一下什么是佛、法、僧三宝。佛宝：是已经圆满佛道的十方一切诸佛。福德智慧具足圆满成就的觉者。释迦摩尼佛是觉者，他在菩提树下明心见性成佛。成佛以后来利益众生，宣说微妙佛法。法宝：就是诸佛的教法，涅槃、解脱、常乐我净。佛法有八万四千法门，世间有种种烦恼，如污泥一样，常使众生陷入其中；佛法如甘露，能消除众生贪瞋痴烦恼，断见思惑，破无明心，了脱生死。僧宝的意思就是清净光明。佛有很多弟子，有大菩萨、有比丘众、优婆塞、优婆夷。如实修行的出家沙门称为僧宝。这就是佛、法、僧三宝之意。三宝是世间的福田。什么叫福田呢？就像有一块地，你在这块地里播下种子，等因缘成熟时就会开花结果。所以，大家都会去拜佛、诵经、拜忏等，祈求佛菩萨加持。这都是三宝的力量。三宝住持在这个世间，自然有这样的力量这样的功德，来使众生皈依、依靠。有些人虽然不了解佛法僧三宝的意思，可是遭遇烦恼时，会去佛前烧香拜佛，祈求佛菩萨的加佑。你看到觉得好像是迷信，那他为什么不去拜你，去拜爷爷、拜奶奶呢？为什么去佛堂拜佛呢？你看到大家遇到困难都去寺院烧香拜佛，这都是佛法的力量自然牵引摄受众生。
    年轻人血气方刚，随着年龄的增长，就会逐渐体会到世态炎凉。不光是医院里的病人，人活在这世上都很无奈，为什么呢？因为我们没有力量帮助别人脱离痛苦，最多能给别人带来点安慰，可解决不了实质的问题，面对生老病死我们都很无奈。我们有没有为自己的未来着想，我们未来的蓝图是怎么样的？根本就不知道，没有未来。我们说的帮助别人，那都是小恩小利，而佛是帮助我们出离生死苦海的。虽然有些人还不明教理，可他们还是会到佛那里去寻求安慰。寺院是三宝住持的地方，三宝会摄受我们，牵引我们，会以种种善巧方便帮助我们出离生死苦海。你觉得那些老太太很愚痴，很迷信，那是因为你观察不到佛法僧三宝的功德，不知道那是佛威神力的加持，是自己没有智慧的原因。
    什么是正法？正法是真理的教法，是真正的道法。正法就是断除我们的贪瞋痴，破我们的邪知邪见，断见思惑，破无明心。什么是无明心？就是充满黑暗，没有光明的心。凡夫心不清净，看到烧香拜佛觉得愚痴，是迷信。什么叫迷信呢？就是自己的愚痴、迷惑、不了解佛法的真相，不了解正法。因为是无明心，才会有疑惑；因为迷惑才会颠倒，才有妄想、分别、是非，因为自己的心不正嘛，没有正知正见。是自己的不正，自己颠倒了，所以看什么事情都是颠倒的，我们要从自己这边找原因。我们的愚痴心、分别心、邪恶心自然让我们堕落。我们已经为自己造好了六道轮回之业，地狱是必定之乡，凡夫这条道路，这都是自己召感的。佛法有不可思议的威神力，自然能牵引众生恭谨礼敬三宝，令众生发起无上信心，上求佛道。

 

    问：师父刚刚都是在讲阿弥陀佛的功德，佛性的体现，那么我们怎么样以恭敬心，惭愧心来学习？

    常敏法师：释迦牟尼佛告诉我们，我们所见到的佛像，南无阿弥陀佛六字名号，如见佛一样，如见佛心。佛心者大慈悲是，佛心是以慈悲心来体现，来利益众生，以无缘慈摄受一切众生。虽然佛说一切众生皆有佛一样的智慧和德相，都有佛性，但是，凡夫心是无明、贪瞋痴烦恼的心。虽然我们想回归到真心来努力修行，可是我们的智慧不够，善根不够，就像刚刚那位居士说的，在修行过程中往往会退转。虽然我们也能发菩提之心，但是凡夫发心如水中画符，会随起随灭，那是因为我们生死无明没有断除，还会生出种种贪瞋痴烦恼，还会造业；造业就会受苦，受这样的果报，而这又会使我们的心更加黑暗无明。我们想通过自己修行来断除贪瞋痴烦恼，断见思惑，破无明心就很难很难。虽然我们有像诸佛如来的智慧德性，由于无明心的缘故被障碍了，不能证得，所以阿弥陀佛慈悲发愿救度众生，为我们建立西方极乐世界，为我们发起超世的弘愿，以光明名号南无阿弥陀佛来接引我们，救度我们。

    平时我们听到外界一点声音就会被触动，这说明凡夫心是不定的，是烦恼心，会因业力的召感、随业力的牵引而变异。以我们这样的心想回归到本源，回归到清净光明是很难的。所以说众生的心性是不定的，是变异无常的。你这样无常的心怎么能回归本源呢？本源，是佛性的功德，是清净无为涅槃界，不生不灭、不增不减、不垢不净。如果没有南无阿弥陀佛的超世弘愿，我们只能在生死苦海中随业流转。你所有的学识都不能作为依靠，更不用说达成我们的愿心。所以，阿弥陀佛为我们发起超世弘愿救拔十方众生，以光明名号来摄受众生。光明名号是不会间断的，南无阿弥陀佛六字名号从来就没有间断过，他的慈悲愿心一直在呼唤我们，无碍的光明一直在照耀我们，只是我们烦恼障眼不能见到而已。这是我们的罪业太深重了。就像一个盲人，虽然被太阳照耀，可是他的眼睛观察不到。即使这样，太阳还是会照耀他，温暖他，并不会因此舍弃他。更何况南无阿弥陀佛又称为超日月光如来，不论我们藏身何处，不论我们疑惑心有多深，罪业有多重，阿弥陀佛一直在照耀我们，摄受我们，一直在救度我们，他的无碍光明从来没有断绝过。法界藏身阿弥陀佛，南无阿弥陀佛充满十法界，一一光明都流入众生心中，在呼唤众生，摄受众生，救度众生。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

    南无阿弥陀佛六字名号称为无量光、无量寿，又称为不断光如来，清净光如来，超日月光如来……佛救度众生的心从来就没有断绝过。南无阿弥陀佛的慈悲光明是昼夜六时一直在照耀我们，我们这样无明烦恼的心也无法障碍南无阿弥陀佛的慈悲救度。乃至一念，即得往生。阿弥陀佛知道凡夫众生烦恼成就，知道我们心是变异的，所以佛说，乃至一念，至心称念南无阿弥陀佛，即得往生，住不退转。在往生这条道路上，我们再也不会退转下来了。今天，我们在座的有信佛念佛几十年的，有念佛几年的，有念佛几天的，不论念佛时间久近，念念之中都是阿弥陀佛在救度。众生的一切烦恼不能障碍阿弥陀佛的救度。南无阿弥陀佛！

    问：我还喜欢随呼吸念佛，念四字的阿弥陀佛，这样可以吗？

    常敏法师：念佛，行住坐卧都可以，打坐也可以念佛。你可以选择适合自己的方式来念佛，但一定要念六字。释尊劝我们以至诚心称念南无阿弥陀佛六字弘名，念念之中，消除八十亿劫生死重罪，舍命之时，阿弥陀佛手持金台接引我们往生净土。

    要知道，弥陀慈悲愿心以六字名号来主动救我们出离生死苦海，不是用来养生或者修清净心等等的工具。念佛要念南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛六字名号是机法同时成就的。机，就是十方众生；法，是指阿弥陀佛。他要救度十方众生往生净土离苦得乐，才成就无上佛果。法藏比丘的愿心成就了无上佛果，号南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字名号里包含着十方众生的得救。现在，他已成佛，救度我们的愿心也成就了。南无是皈命、皈依的意思，皈命、皈依就是顺从释迦牟尼佛、阿弥陀佛二尊之劝导，往生净土，所以称为皈命，也是指我们的皈依、依止。我们和阿弥陀佛是同一生命共同体，无二无别，就是这意思。

    弥陀的悲愿是为我们而来的，是机法一体成就的愿心。当我们闻名念佛时，我们就和佛相应了，融入在弥陀光明名号之中，与佛融为一体，心心相印，获得往生大利。如果你念四字，你就和佛有距离了，佛是佛，你是你。不要小看念佛，佛心是很微细的。不要认为念佛是老太太的事，这样会失去大利益。佛佛是相念的嘛。所以我们念佛一定要念六字：南无阿弥陀佛，要了解名号的真实功德与利益。南无阿弥陀佛！

    问：《佛说阿弥陀经》也是告诉我们乃至一念往生吗？

    常敏法师：是的。如果有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是阿弥陀佛的无碍光明照耀我们，摄受我们，令我们听闻到南无阿弥陀佛，信受、依止于心中，往生利益就已经获得。执持名号就是信受、依止南无阿弥陀佛，不动摇、不变异。那你什么时候信受，依止呢？那就是若一日，若二日……若七日。也就是我们在座的每一个人，遇到南无阿弥陀佛的时间早晚不同。早的，就是若一日，若二日遇到弥陀本愿名号而信心欢喜念佛。这个一心不乱，就是我们称念南无阿弥陀佛时，佛会放光摄受我们，令我们心不颠倒、不散乱；舍命时，阿弥陀佛放光摄受，令我们一念之顷往生西方净土了。

     想一想，弥陀的光明是为谁而来的？阿弥陀佛的光明遍照十方，他救度十方众生是没有障碍的。他遍照十方世界，就是救度十方众生。你想想，是不是为我们而来的？如果是为我们而来的，我们就会欢喜领纳、信受。哦，原来，我们念佛是佛在照耀我救度我啊！我们念着《佛说阿弥陀经》会心生欢喜。哦，原来名号有这么大的功德啊！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛的光明都来拥抱我们。阿弥陀佛的无碍光明，对每个众生都是平等救度，闻说阿弥陀佛，执持名号时，当下就获得摄取不舍的往生大利。

    问：善导大师说“佛光唯摄念佛人，不摄余行人。”请师父给我们开示一下。

    常敏法师：这是说，念佛是亲缘。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛要救度的是十方众生。大师的解释，就是念佛能往生净土，是依弥陀本愿力的缘故。其他的余行，非弥陀本愿力。

    念佛众生才会蒙光摄，其他众生就不救了吗？阿弥陀佛的无碍光明照耀十方世界是没有障碍的，救度十方众生也没有障碍。这里只是告诉我们，念佛之时就是得救之时。念佛，我们就被阿弥陀佛救度了，获得往生利益。念佛之人被阿弥陀佛的慈悲光明摄取不舍。摄取不舍，就是获得阿弥陀佛的救度，获得往生这样的大利益。阿弥陀佛是这个意思。而到了众生这里，会有许多知见产生：念佛有早有晚；有已念的，有现在念的，有当来念的，这些都是众生的分别心。而阿弥陀佛光寿无量，弥陀的光明横遍十方，竖穷三际。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。十方众生往生的利益在十劫之初就已经完成，弥陀的誓愿超越了凡夫的认知。很多时候，众生都是站在自身的角度来谈论阿弥陀佛的救度，而不是站在阿弥陀佛慈悲无碍光明，摄受众生的角度去领纳。

    问：念佛助念、回向给亡者有用吗？有的人助念了几十天都不走。

    常敏法师：给亡者助念、开示是一种心情，一种愿望。每年农历七月半盂兰盆节是佛欢喜日。当时结夏期间，神通第一的目犍连在定中观察母亲堕入饿鬼道，受苦无穷，便祈求佛给他力量，超度他的母亲。释迦牟尼佛说：想要救度你的母亲，仅仅靠你的神通力是不够的，需要很多修行得道证果的僧众，将清洁的福业累积在一起，用心力一起回向来帮助她，才能得救。由此可见，目犍连救度他的母亲，也是要依靠佛力与圣众的加持力才能获得救拔，出恶道之苦。那时释迦牟尼佛和他的弟子都是佛菩萨罗汉，是靠他们的帮助来救拔超度的。

    佛在世时，以他的威神力，自然就能消除众生的恶业，救拔众生出地狱之苦。可我们现在是凡夫，不像佛陀那样智慧功德圆满。虽然仪轨还在，但是凡夫已经不具备那种德行了。你没德，怎么去帮助别人呢，是不是？你只是把那教法拿过来用，这已是两回事了。1+1=2，为什么等于2，你清楚吗？这就是数学家研究的事了。你不是圣人，不要去管这些事情，先解决自己的生死大事要紧。

    乃至一念的功德，是佛力在摄受我们。名号功德是佛力摄受，不是我有名号功德，我来给你。如果是我的，那我可以给你，可以帮助你，那你可以这样说。可是，名号功德不是你的。佛不是说了吗？我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这都是弥陀把佛果名号功德回向给十方众生。这是佛回向过来的无上功德。如果你以为是你回向给亡者，这已经错解了佛意。

    所谓助念，各种现象都会出现，不能说有瑞相就是往生了，没有瑞相就是没有往生。往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号。释迦牟尼佛告诉我们，要一向专念南无阿弥陀佛，这才是往生正行。名号才是往生正定业，才是报土的正因。《观经》下品下生说：具诸不善之人，临终遇善知识劝请，念佛十声，都可以往生。这就是告诉我们，一切众生依靠阿弥陀佛本愿力故，都可以得到往生的利益。可是你把这些解释成你助念的功德了，这是你个人的知见，个人的判别。

    问：《观经》中韦提西夫人观察到阿弥陀佛，这也是阿弥陀佛本愿名号的功德吗？

    常敏法师：佛在《观经》里说了三辈九品，还有净业三福的功德，还有十三观。释迦牟尼佛说《观经》，是因韦提西夫人向释迦牟尼佛祈请解脱法而宣说的。韦提西夫人有这善根啊。释迦牟尼佛为韦提西夫人与五百侍女宣说净土法门，宣说十三观，说到第七观观佛像时，佛说阿弥陀佛有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大。这以韦提西夫人的观察力是无法观察的，而是因为佛的本愿力加持、本愿力摄受，令韦提西夫人观察到。这就是十三观的定观。后面的观观音菩萨、观大势至菩萨等，都是因佛力的加持才能观察到。这些定观啊，净业三福啊这样的功德，都是顺韦提西夫人的因缘而阐述的。

    佛在说完十三观后，末后已确定：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。所以善导大师在《观经四贴疏》说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。念佛人像芬陀利华那样尊贵稀有，也就是说，念佛的功德是不可思议的。芬陀利华就是极乐净土的莲花，莲花是开在念佛人心中的。

    《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的，专讲阿弥陀佛名号的功德。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。就是告诉我们：阿弥陀佛的光明遍照十方世界，能救度十方众生无有障碍，故名阿弥陀。往生西方极乐世界的人，他们的寿命都是一样的，无量无边阿僧祇劫，其智慧与光明和阿弥陀佛都是一样的。怎么往生净土呢？若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。我们不可以少善根福德因缘得生彼国，只有南无阿弥陀佛六字名号，才是往生的多善根福德因缘，是往生的正定之业。善导大师看到了这一点，所以他在净土修行五正行里指出：一向专念名号是正定之业，其余四种是助行。

    佛教文献中记载：善导大师是阿弥陀佛化身来的。极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生； 故使如来选要法，教念弥陀专复专。他告诉我们，随缘杂善的修行很难往生。本师释迦牟尼佛劝我们要一向专念南无阿弥陀佛。我们在往生道路上，唯有专念名号才能达成。并不是说随缘杂善不好，那是个人的善根。也就是我们所作种种善行，都是我们个人的善根因缘，但如果想凭借这善根作为往生净土之因就很难很难了。而且佛告诉我们，往生西方极乐世界的众生皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。西方净土没有邪定聚和不定聚。也就是说：西方极乐世界的报土，是清净无为涅槃界，都是属于正定聚的众生，也就是一向专念南无阿弥陀佛，乃至一念，即得往生，住不退转。这样的人才能往生阿弥陀佛的报土。你随缘杂善，属于邪定聚和不定聚，这样的众生，西方清净无为涅槃界是没有的。所以我们再读《佛说无量寿经》，经中阐述得很明确，就像分水岭一样，一点不含糊，不夹杂。邪定聚，就是指随缘杂善的修行；不定聚，是指疑惑佛智，以称名作为修行的工具，即所谓的净土三资粮，把修行资粮回向西方净土。而西方极乐世界报土里是没有这两种根性的众生的。

    问：念佛人吃素很重要吗？

    常敏法师：佛说要救度十方众生，这十方众生就包含了上至等觉菩萨，下至地狱恶鬼畜生。不论什么根机，不管你是持戒的清净比丘也好，不能持戒的恶人也好，佛都不拣择，不遗漏任何一位众生。你能持戒吃素，你就以这样的身份往生。如果你是凡夫，做不到这些，佛也不嫌弃你，念佛一样救度往生净土。不论是什么身份，破戒的，五逆十恶的，佛都能令你发起无上菩提心而往生净土。你念佛了，还想吃肉，这就是罪恶凡夫的业力。如果没有阿弥陀佛的慈悲救度，我们就随着这些业力堕入到三恶道去了。阿弥陀佛不嫌弃我们这些罪恶凡夫，他以身口意三业清净修行，专求清白之法以利益众生，救度十方众生往生净土，不会因为我们罪业深重而不救我们。佛是以他的慈悲、清净、光明、平等的心来救度一切众生的，如果说非要有了清净心佛才救度的话，那就会遗漏很多众生了。佛的无缘大慈，同体大悲也就显示不出来了。

    你有善根，能吃素，很好；如果你没这善根，还要吃荤，那是业力。南无阿弥陀佛救度众生，不凭我们的善恶业。身为凡夫，我们唯有任凭南无阿弥陀佛光明名号的救度。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。阿弥陀佛就是以四十八愿来度生的。不管是三辈九品，还是菩萨、人天、三恶道，他都以四十八愿来救度。

    问：师父说的不认识阿弥陀佛，是不是不相信的意思？往昔我们一定也念过佛，为什么没成就呢？

    常敏法师：那是没有缘分明了佛智的缘故。《佛说无量寿经》言：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。如果有众生怀疑阿弥陀佛的智慧，以自己的有碍小智修习种种功德，愿往生净土，就是怀疑佛智的究竟圆满、不可思议的机类。

    往昔我们为什么没有成就呢？枉自流转嘛。那是憍慢、懈怠故。阿弥陀佛成佛十劫了，一直都在呼唤我们。可是，如果疑惑佛智，口中念着南无阿弥陀佛，不解佛心，把珍贵的名号当成往生净土的资粮，当成压制烦恼的工具，就像拿着父母给的银行卡，不知道做什么用，随便扔到一边，继续做一个到处流浪的苦孩子。念着佛，明明是佛在救度我们，可我们还以为信心不够啊，要修行啊，积攒资粮啊，不知道阿弥陀佛是无条件救度我们，是以光明名号来摄受众生，救度众生，怀揣摩尼宝珠而不识， 难以信这个功德大宝而失去大利益。

    问：师父讲法特别注重十八愿，其余的讲得不多，能谈谈为什么吗？

    常敏法师：分享一句二句念佛心情，都是珍贵的佛缘。每个法师讲法都有他的侧重点。而点是建立在面上的，亲鸾大师讲弥陀本愿，著有《教行信证》，也不是单讲十八愿。但十八愿是往生的重点，是凡夫众生往生的依凭。祖师大德已经讲得很全面了，我们很多人没有深入去看。在往生这件大事上，我们还是要靠阿弥陀佛的第十八愿来往生。对于我们来说，就是信受十八愿，以此誓愿而得救，这才是最重要的。

    在学习过程中，大德们都要求我们学习净土三经。善导大师的五正行就有读诵净土三经的要求。众生机不同，因缘不同，有志弘法者就要深入进去，多多了解经意。对于我们念佛人来说，只要称念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛本愿，依靠名号的功德往生净土就好了。因为机缘不同，说的时候，着重点会不同。评论者可能没看到这点，那是法师的用心啊。对于弘法的方式，没有必要去评论，最重要的是往生这件事有没有落实。就像有莲友的女儿对她妈妈说的：“你要了解那么多干什么呢？知道阿弥陀佛救度的真实，那才是最重要的。”所以，我们不要落在字面上，要把往生这件事落实下来。佛法是真实的心地法门，不是我们凭看到的表象来判断的。

    问：人死后相貌不同有啥说法？

    常敏法师：那是因为每个人的善恶业不同。善业现前，死后的相貌就好，显得比较安详；反之，恶业现前，就会难看些，看上去苦、恶一些。但是每个人怎么死跟往生是没有关系的。头顶热成圣，脚板热堕入地狱。头顶热成为圣人，不代表往生净土成佛了，只是作为参考，净土三经里没有这说法。净土法门是横超的法门，我们活着念佛时，往生就已经决定了，已经住不退转。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。净土法门没有这些次第，往生净土住正定聚，必至灭度。什么是邪定聚和不定聚呢？就是指修诸功德往生净土的人。或以疑惑心念佛，修清净心，把念佛作为植诸德本，作为压烦恼的工具；虽然念着佛，可疑惑佛智，这就是不定聚。你就不能确定自己什么时候往生。我们就会想，我业障现前怎么办？没有助念怎么办？临终环境不好怎么办？相貌不好怎么办？有这么多挂碍，就住不定聚。
 

    问：我念佛的时候可以观想佛像吗？

    常敏法师：不仅是观像，更重要的是要观佛本愿力。你可以观想阿弥陀佛的光明、慈悲的愿心在救度自己。阿弥陀佛四十八愿在救度我们。我们思想阿弥陀佛的恩德，说明我们和阿弥陀佛有缘，是近缘。我们念佛会痛哭流泪，这都是我们和阿弥陀佛往昔的缘分。就像失散已久的母子忽然重逢，激动得泪流满面。阿弥陀佛的光明照耀十方世界，也一样照耀在我们娑婆世界，没有在另外一个空间啊。他的光明照耀在我们心中，和我们心心相印。当我们称念南无阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在我们心中了，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，佛的一一光明都照耀在十方众生的心中，照耀在烦恼凡夫的心中。
 

    问：怎么样让不信佛的家人来念佛呢？

    常敏法师：我们能念佛，称念南无阿弥陀佛，愿往生西方极乐净土，这都是佛力所催。很多人每天忙忙碌碌，但是也念佛愿往生净土，这都是阿弥陀佛的慈悲光明、威神之力在调摄众生催促众生，使我们闻名念佛而获得救度。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，阿弥陀佛的法音从西方极乐世界传播到十方世界，也传播到娑婆世界，传播到十方世界每一个众生心中。

    凡夫众生可能有各自的分别心：我们觉得自己的因缘成熟了，我们就会念佛；如果没有成熟，就没有念佛。这是众生的分别心产生的时间概念。我们称念南无阿弥陀佛六字名号，这是佛的一心在摄受十方众生。当我们称念南无阿弥陀佛的时候，当下就获得救度了。其实我们得救的时候，阿弥陀佛的无碍光也在摄受十方世界的每一位众生，也在救度十方世界每一位众生，可是众生有这分别心啊：我在念佛，佛就在救度我；他不念佛，佛就没有救他。

    佛的光明遍照十方世界，不会遗漏任何一个众生，包括我们已过世的亲朋好友，阿弥陀佛都不会遗漏。当我们在家里念佛的时候，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这就是佛在救度我们。家里的人，听到六字名号也得到救度。佛在救度每一位众生。可是众生有分别心：我念佛，佛在救我；家里人不念佛，他们就没有得救。这都是众生的分别心所致。其实我们不用担心，佛的救度十方众生的誓愿在十劫之初就已经完成。阿弥陀佛以他广大慈悲的愿心救度每一位众生，不要以为我们先得到佛的救度，别人都被遗漏了。这是众生有这种习气产生的分别骄慢。阿弥陀佛慈悲无碍的光明调摄每一位众生，只是表现形式不同。佛的智慧光明会消除众生疑惑心，令我们智慧善根渐渐增长，生起无上菩提心，愿往生净土心。这都是名号所具足的功德，就是我们刚刚学习的十二光如来的功德。就像我们现在在这里学习《佛说无量寿经》，也都是南无阿弥陀佛慈悲光明的调摄，让我们相聚在一起听经闻法，听闻南无阿弥陀佛六字名号。不管是说法还是听闻，都是佛力的牵引，都是阿弥陀佛慈悲无碍的光明的摄受。佛有这样的力量来摄受我们每一个人往生净土。我们在家里念佛，能听到佛号声的人，这都是珍贵的佛缘。

    问：有一种说法，念佛人临终那一刻很重要，有的人造业横死，有的人生病昏迷不醒、无法念佛等各种情况，他们还能往生吗？请师父开示。

    常敏法师：我们可以先来学习了解一下关于往生的四种相状，这样你的提问就可以从中得到答案。

    第一种相状是正念往生。就像阿弥陀佛的右胁士大势至菩萨，大势至菩萨是没有娑婆世界凡夫众生这些罪业。大势至菩萨六根清净，自然都摄六根，净念相继，一心不乱往生净土。

    第二种是狂乱往生。我们学习《观无量寿经》，下品下生里，有人犯了五逆十恶、具诸不善这样的罪业，他临命终时这些业力都现前，地狱猛火俱来苦逼。这时遇善知识给他讲微妙佛法，他也不能信受，善知识就劝念无量寿佛，以至诚心称念南无阿弥陀佛六字名号具足十声，念念之中能灭除八十亿劫生死重罪，舍命之时，阿弥陀佛前来接引，一念之顷往生净土。这就是狂乱往生。

    第三种是无记往生。什么叫无记往生？此人平生念佛，称念南无阿弥陀佛，顺从佛愿、顺从佛意，发愿往生西方极乐净土，此时往生的身份已经确定，往生的利益已经得到了。或因业力深重故，临命终时心神衰弱，不能思维，但他舍命之时，阿弥陀佛也会救度他，接引其往生西方极乐净土。为什么呢？这是他平生念佛时往生已定，舍命时阿弥陀佛自然会来接引他莲花化生。这是无记往生。这里包括种种横死、自然灾害、战争、车祸等等。因平生念佛故，往生已经确定，舍命之时，不管是好死还是横死，阿弥陀佛都会来接引我们往生净土。

    第四种是心念往生。比如聋哑人，口里不能发声，只能心里默念南无阿弥陀佛，这样的人，在临命终时，阿弥陀佛也会救度他往生西方极乐净土。这就是往生净土的四种相状。

    南无阿弥陀佛！

    问：请师父开示一下我们怎样以恭敬心、惭愧心来学佛。

    常敏法师：名号是实相身，为物身。我们所见到的佛像，南无阿弥陀佛六字名号，如见佛一样。佛心是清净光明的，佛心是以慈悲心来体现，来利益众生。虽然佛说一切众生皆有佛一样的智慧功德和德相，都有佛性。但是，众生心愚痴无明，充满贪瞋痴烦恼。虽然我们想回归到真心来努力修行，可是，我们的智慧不够，善根不够，就像刚刚居士说的，去修行往往会退转。我们虽然也有发心，可是我们发的所谓菩提心随起随灭。那是因为我们生死无明没有断除，还会生出种种贪瞋痴，而有贪瞋痴就会造业，造业就会受苦无穷，受种种果报，从而使众生的心地更加无明黑暗。我们想通过自己修行来断除贪瞋痴烦恼，断见思惑，破无明心就很难很难。虽然我们有像诸佛如来的智慧德性，但由于无明心的缘故被障碍了，不能证得，所以阿弥陀佛发愿救度众生，为我们建立西方极乐世界，为我们发起超世弘愿，以光明名号南无阿弥陀佛来引导我们，来救度我们。南无阿弥陀佛六字名号称为无量光、无量寿；又称为不断光如来、清净光如来、超日月光如来……佛救度众生的心从来就没有断绝过。南无阿弥陀佛的无碍光明昼夜六时恒常照耀我们，救度我们。

    平时我们听到外界一点声音心绪就会波动，说明众生的心性是不定的、变异的、无常的。凡夫心是烦恼心，会受业力的召感，随业力的牵引而变异。以我们这样的心想回归到本源，回归清净光明是很难的。从这里看出，我们这样无常的心怎么能回归本源呢？本源，佛性的功德是清净无为涅槃界、不生不灭、不增不减、不垢不净。如果没有南无阿弥陀佛的超世弘愿，我们只能被我们的贪瞋痴烦恼所牵流，流浪在生死苦海。我们所学的那些知识都不能作为依靠，也达成不了我们的愿心。所以，阿弥陀佛为我们发起超世弘愿，以光明名号来摄受念佛众生，救拔十方众生出离生死苦海。

    南无阿弥陀佛的光明名号从来就没有间断过，他的慈悲愿心一直在呼唤我们，一直在摄受众生，他的无碍光明一直在照耀我们，只是我们烦恼障眼不能见到而已。这是我们的罪业太深重了。就像一个盲人，虽然站在阳光下也看不到太阳，可是照样被太阳照耀，依然能够感受到阳光的温暖，更何况我们遇到的是被称为超日月如来的南无阿弥陀佛呢？不论我们躲在何处，不论我们的罪业多么深重，阿弥陀佛的无碍光明一直在照耀我们，摄受我们，一直在救度我们，从来没有断绝过。法界藏身阿弥陀佛。南无阿弥陀佛充满十法界，一一光明都流入众生心中，在呼唤、在救度、在摄受众生。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

    我们在座的有信佛念佛几十年的，有念佛几年的，有念佛几天的，不论念佛时间久近，念念之中都是阿弥陀佛在救度，众生的一切烦恼都不能障碍阿弥陀佛的救度。    

    南无阿弥陀佛！