问：如何恭敬三宝？把三宝当哥们可以吗？

    常敏法师：正法时期，释迦牟尼佛的威神力能消除众生罪业，所以当时的出家人都有修行，能证果。我们可以在史料记载中看到，许多人随佛出家修行，很快就得到果位。他们常亲近佛陀，善根深厚，修行精进，内心很清净。这是正法时期的情景。到了像法时期，很多出家人就开始建寺院，修诸功德了。末法时代，善法会隐没一些，凡夫现象也开始出现。《大集经》言：我灭度后初五百年，诸比丘等于我正法解脱坚固。次五百年，禅定坚固。次五百年，多闻坚固。次五百年，造寺坚固。后五百年，斗诤坚固，白法隐没。

    释迦牟尼佛做了个比喻：如金属中金子最尊贵，如果金子没有了，那就银子最尊贵；银子没有了，那就铜尊贵了；铜没了，那就是铁尊贵了。佛法也是这样。正法时期，清净比丘尊贵，你恭敬出家师父，能得到无上福田，破戒，佛陀就要制止。到了末法时代，比丘称为“名字比丘”，戒行不清净，如凡夫一样。我们现在刚进入末法，还有圣贤。虽然出家人有种种现象，但他毕竟代表的是三宝形象，是佛法的体现。所以作为居士，你恭敬三宝，也会种下无量的福田。我们恭敬的不是某个僧人，我们是恭敬释迦牟尼佛的教法，恭敬的是僧宝的形象，所以不要去诽谤僧人。佛陀在《大集经》里明确告诉我们：若后末世，于我法中，剃除须发，身著袈裟，名字比丘，若有檀越，舍施供养，得无量福。所以，对出家人要恭敬才能种下无上福田。这都是佛陀因机而制法，发起众生无上信心。

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    居士：念佛人临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨会现前接引，但我们往生是念佛时就决定的，那“临命终”这概念能不能也指平时念佛时？

    常敏法师：临命终时，通常我们理解是指这个肉身离开此世界的那一段时间，但佛要救度的不是我们的肉身。他要救度的是我们这个无明烦恼的心，所以，那就不必死时才救，那是活着时就救的。当我们在烦恼苦海里听闻到南无阿弥陀佛名号，就被阿弥陀佛摄取不舍了，我们的生命就得到了救度。此时此刻，十方诸佛与无量菩萨圣众都前后围绕我们护念我们，阿弥陀佛慈悲加佑，于一切时，常随我们，放光摄受，令我们获得往生的大利益，这也是指临命终时娑婆世界的业缘已被弥陀无碍光明所斩断。念佛时，我们已经得救，已成为极乐之嘉宾，等我们与此娑婆世界的缘分尽了，自然就回归净土了。所以，“临命终时”，也是指在我们闻名念佛时，无明烦恼之心得到救度，被阿弥陀佛慈悲无碍的光明所摄取不舍。一切诸佛都会前后围绕，护念我们。《观经》云：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。所以，当我们烦恼心中生起这一念南无阿弥陀佛时，我们的无明烦恼心就已被阿弥陀佛的无碍光明破除了，无上功德名号南无阿弥陀佛就已建立在我们心中，令我们获得往生大利，具足无上功德。舍命时，就随南无阿弥陀佛与诸菩萨圣众往生西方净土。

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    居士：师父，我活得很苦很累，老觉得眼前有人晃来晃去，晚上都要吃安眠药才能入睡。求求你帮帮我吧！

    常敏法师：我们来寺院念佛，祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛会满我们的心愿。你心里有什么烦恼痛苦，都可以对阿弥陀佛说。弥陀殿里有南无阿弥陀佛，你甚至可以去抱抱他，求他帮忙啊。阿弥陀佛救苦救难大慈大悲，救拔众生出离生死苦海，能让一切众生得到大安乐；我们这些小问题，他一定会帮助我们的。他的目的就是要令我们离苦得乐。

    佛说的人生八苦，都是众生业力所召感的果报，所以你不要求我，我们有事也是祈求南无阿弥陀佛，祈求佛的慈悲救度。阿弥陀佛把十方众生都当成自己的孩子，呵护我们，关心我们。我们为什么要皈依、依靠阿弥陀佛呢？就是因为他能帮助、救度我们啊。我们内心有痛苦，找谁都没用，找我也没有用，只有找南无阿弥陀佛。我有烦恼也是找南无阿弥陀佛。很多莲友心里有烦恼时都会念佛，念佛能度一切苦厄，会让我们感受到阿弥陀佛的慈悲救度，令我们得到大安乐。睡不好觉吃药，只会让心地更加糊涂。你整天想那些冤亲债主，想得都觉得老在眼前晃，只会让心地更加迷惑。回心多念佛，多想想阿弥陀佛，阿弥陀佛会帮助我们。南无阿弥陀佛名号具有不可思议的威神力，能消除我们的罪业，令我们的善根增长。

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    问：师父，打佛七是什么意思？

    常敏法师：打佛七，就是念佛七，也就是一心归命南无阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛。若有善男子善女人，闻到南无阿弥陀佛名号，欢喜信受，执持名号南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日的念佛，我们来到龙泉寺阿弥陀佛身边，如同孩子来到妈妈身边。我们来到阿弥陀佛身边，就是来享受佛恩的。我们在这里信心欢喜念佛，乘阿弥陀佛的大悲愿力，获得往生的大利益。念佛七，就是享受名号功德，这是我们往生的信心。当我们心中领纳了南无阿弥陀佛恩德，我们的往生就这样确定下来了。念佛一天，二天……七天，看个人因缘，不论念佛多少，都是佛恩摄取不舍。我们苦恼时可以念佛，欢喜时也可以念佛。有什么苦处都可以和南无阿弥陀佛说。你说了，阿弥陀佛就知道了，阿弥陀佛就能帮助我们，满我们的心愿。“阿弥陀佛啊，我妈妈过世了，能不能帮帮忙啊？”你这么一说，阿弥陀佛都知道了，他比你还着急，十劫了，都在等待我们往生净土，回归家园。
 

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    居士：闻是闻名号音声，还是闻阿弥陀如来的恩德？信心是怎样体现出来的？是不是我们要常思维？

    常敏法师：闻佛音声也好，佛恩也好，都是可以的。当你把佛的恩德建立在心中后，就可以明白“闻”是什么意思，“闻”自然就显示出来了。闻，就是信心建立。闻从何来？来自彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。弥陀慈悲的光明照十方国，救度众生无所障碍，如果有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号时，往生的信心就已经确定下来了，表现的就是若一日……若七日的念佛，也就是西方极乐世界阿弥陀佛的法音传达到我们心中。

    念佛时，你要明了这句佛号，要体会到这句名号在心中，这个时候就是信心满满的。这也是件很不容易的事，需要有个闻思修的过程。所以，我们要有精进求法之心，把这件大事落实下来。常思维，就是要常提起这一念。我们可以认真学习一下《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。经言：闻说阿弥陀佛。光明无碍入一切众生心想中，才能闻说阿弥陀佛，才会执持名号。“执持名号”的意思，不仅仅是口称名号。信心可以在身口意表现出来，口称只是其中一种表现形式。执持名号，是我们信心欢喜受持名号，在心中就不会变异，不会散乱了。也就是南无阿弥陀佛建立在心中，建立在心中才是受持、执持了，才会说有一日，二日……七日念佛，才会有一心不乱之说。是闻说阿弥陀佛，名号才安住在众生心中不会变异。

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    问：我念佛，可我体会不到佛恩，也感觉不到是佛在念我。

    常敏法师：我们能念佛，是佛力所催。佛的光明是从佛的清净心所生所流露出来。我们感受不到这种珍贵的恩德，是心中闭塞的缘故，所以总认为念这句名号是自己发起的。凡夫的心是什么心呢？是无明黑暗之心。凡夫的眼是肉眼，只有佛眼具足，才能觉了法性，才能了解佛的广大不可思议恩德。那么我们凡夫怎么去感受佛的慈悲无碍的光明？怎么去感受佛的恩德呢？我们怎么才能见到佛呢？名号是佛心所成就，见到南无阿弥陀佛六字名号，就如见佛啊。就像盲人看不见太阳，但一样能感受到太阳的温暖，我们烦恼障眼虽然不能见到阿弥陀佛清净光明身相，但阿弥陀佛了解每一个众生的心念，他的智慧太广大了，一一光明名号都能流入众生心想中，令众生生起念佛念法念僧之心。而凡夫的心量实在太小了。虽说心包太虚，但是凡夫的心量能包容多少呢？阿弥陀佛心量广大无有边际，他能包容十方一切众生，不会嫌弃任何众生。不论我们来自哪一道，佛都能包容，让我们往生净土。他是平等施一切。我们念佛时，正是佛恩摄取不舍之时。
 

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    居士：我的亲人走了，我心里一直很难过，身体又不好，梦里都见了阎王爷了。可被人推了一把，说这里不是你来的地方。现在我白天都不敢出门，老是害怕，念佛也欢喜不起来。

    常敏法师：我们现在帮不了三恶道的人，唯有南无阿弥陀佛威神力能救拔我们出离地狱之门。如果没有阿弥陀佛，我们自己都被业力所牵作不了主，每天在烦恼中过日子，所以梦里也不开心。为什么白天不敢出来？心里黑暗烦恼深重。谁会承认自己是坏人呢？其实，心中的烦恼，向阿弥陀佛说出来忏悔就好；藏在心里，只会让心灵更黑暗。现在你想得到的都没满愿，这样怎么能信心欢喜念佛呢？可是没关系啊，欢喜时可以念佛，烦恼时也可以念佛。佛是要救度我们往生净土，获得弥陀的救度才是最重要的。比如有人做假钞，也求佛保佑让他发财，可能吗？要信受佛教，如法修行，阿弥陀佛才会满其所愿。虽然我们还有业力，但这些业力障碍不了阿弥陀佛对我们的救度。不要说别人障碍不了你，你都不能障碍你自己了。你现在能不念佛吗？不可能啊，你不想被救也不可能啊。在往生成佛这条道路上，都是阿弥陀佛的大悲愿力自然之所牵。世间的事情不必去执着，要知道那些都是虚假的无常之业，唯有南无阿弥陀佛是真实的。

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    莲友：往生的人，最好能回来报个信，让我们了解一下。

    常敏法师：不是不来报信，一粒种子，生根、发芽、长成大树开花结果了，还能还原吗？往生净土的人已经成佛，具足无上功德，即使回来报信，示现在你面前，你也看不到了啊。不在同一境界，你观察不到。在极乐世界，菩萨圣众可以随意观察十方诸佛世界，在宝树间，犹如明镜睹其面像。他伸出一个小指头弹你一下，你也不知道。也有些人会在梦里见到，那是缘分，托梦于人更是不足挂齿——他已被弘誓铠，宣说南无阿弥陀佛六字名号功德不可思议，可你还不相信。真实的东西你不相信，你看到都不认识嘛。看到名号像看到外人，只能说明自己无明。
 

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    问：众生因果自作自受，可阿弥陀佛承担了我们的业，是不是太不可思议了？

    常敏法师：众生造业，自然要受到因果报应，但毕竟是无常的。而佛的愿心，他所成就的西方净土，是阿弥陀佛以身口意三业清净所成就的真实功德。佛的悲心切愿，他的威神力不可思议。神力演大光，普照无际土。消除三垢冥，明济众厄难。他的无碍光明能消除众生的贪嗔痴烦恼。虽然众生的业力不可思议，但遇到阿弥陀佛的无碍光明就挡不住了。昙鸾大师比喻为千年暗室，点亮灯后，黑暗岂能不去。众生的业力是娑婆世界的东西，无碍光明能破我们的无明心，横截五恶道，恶道自然闭。往生净土，我们的业力自然就被弥陀威神力消除掉了。
 

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    问：往生净土真的人人有份吗？

 
    常敏法师：阿弥陀佛成佛的时候，救度十方众生的愿心也就完成了，十方众生的往生也就确定下来，我们就已获得了往生的利益。认为这个人能往生，或者那个人不能往生，这是我们凡夫的疑情。这种疑情会障碍自己。如果一个罪恶生死凡夫真正得到了往生的利益，你自然就知道，每个人都能获得往生。疑情是众生自身的计度筹量，都是凡夫的想法。我们念佛的时候，是佛在救度我们，那你见到念佛人，就知道他们都是可以往生的，这种知见才是正确的，才是明了了名号的功德，名号的威神力。

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    问：有的人没听过弥陀本愿，他们坚守一辈子的念佛，那他们的一辈子念佛也是被佛摄取的念佛？

    常敏法师：一辈子念佛很好，但不能把“一辈子念佛才能往生”作为往生的条件，认为不一辈子念佛就不能往生。我们不能把一辈子作为条件，不能把机上的行为作为条件，不然就是着重机，好像往生是靠机的力量了。虽然不能明信佛智，念佛都是佛恩摄取不舍，往生净土是依靠弥陀的本愿力量所成就。

    佛有若不生者，不取正觉之誓愿，十劫前就完成了对众生的救度，只是众生的想法太多，都在自己这边计度筹量。如果你现在还在执着机的话，可能就会遗漏佛恩而失去往生大利益。

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    问：我们专心信受，一向称名，就是专心依靠、归命阿弥陀佛大悲愿力的救度吗？

    常敏法师：称名来自于阿弥陀佛的本愿功德，我们能执持名号，是闻说南无阿弥陀佛名号的功德。执持，就是信受弥陀本愿名号领纳在心中，不会再变异。闻说阿弥陀佛，欢喜信受，执持名号，往生的利益就确定下来了。闻从哪里来？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。他的一一光明入一切众生心想中，当我们闻到名号时，就是佛的光明名号入我们心中了。他能建立在我们心中，所以才会有执持名号，信心名号如金刚一样不会散乱、不会散坏。无上功德名号在我们心中，表现在口业就是称名，心业就是忆念南无阿弥陀佛，在身业就是礼拜，这都是闻说阿弥陀佛名号的功德。我们的归命，也是阿弥陀佛欲生我国的慈悲愿心所达成，他已经完成了我们的往生。就像妈妈看到孩子掉在水里，一定是马上把你抱起来不再放手，所以我们的归命都是佛力所成就，所以我们才会念佛。
 

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    问：许多人念佛觉得很难往生，是不是因为他们感觉信心不够？

    常敏法师：往生的信心，不是你相信的意思。往生的信心是佛的誓愿力所成就，是佛恩所赐，十方众生，若不生者，不取正觉。你所说的“信心”，今天相信，明天又不信了，而往生的信心是佛力所赐的功德在凡夫心中开显出来。当然，这种开显要有一定的因缘，那就是南无阿弥陀佛名号。那种自以为是的相信，是一种凡夫的我执。“我”的东西是凡夫的东西，是会变异的。因为“我”本身就是个假名，对不对？

    《华严经》里说：信为道元功德母，长养一切诸善根。这里是从佛性功德来阐述信心。信心就是如来，信心就是佛性。昙鸾大师说，名号就是实相身，是为物身。南无阿弥陀佛名号才是信心。离开了名号，你去哪里找信心？所有的功德都在名号中显现出来。

    如果认为口称名号，就是上尽一形的念佛才能往生，这样就把名号功德隐没了，把实相身、为物身也隐没了，所以会说，你到了大愿船上，不念佛就要掉下来。阿弥陀佛大愿船好像是漏的，不念佛还会掉下去。那是因为不明了念佛是佛力所催，念佛是佛愿所成，是佛的无碍光明摄受众生。

    净土法门和其他教法不同之处就在这里。名号的功德，是从西方极乐世界传过来的。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。是他在宣说名号的功德。光明名号是无所障碍的，它传到了我们娑婆世界，让我们听闻到极乐法音，我们闻名时就被佛力摄取不舍了，就获得往生利益了。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。念佛来自于弥陀无碍光明照耀嘛，他摄受了我们，感动了我们，我们才会念佛啊。就像盲人也能感受到太阳的温暖，而这个温暖是来自于太阳。也就如孩子喊妈妈，是来自于妈妈的恩德。念佛当下，即时就获得往生，获得救度了。当我们闻到名号时，就被摄取不舍了。

    信心的展现，还是通过名号来展现，也只有通过名号来展现。名号的功德建立在心中，很容易提起啊；而信心的彰显，众生机缘不同，慧远大师也只有三次见到圣境啊。所以，信心还是会有彰显和隐没的时候。但是名号的功德不会变，随时你都能提起。后来体会到名号功德是佛力所推动的，是实相身，为物身。所以念佛诵经是享受佛恩。昙鸾大师讲名号是实相身，为物身，讲的太好了。此法性功德和我们是息息相关的生命共同体。

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    问：愿生西方净土的心是不是要很强烈？

    常敏法师：愿生西方的心是佛力发起。如果没有阿弥陀佛欲生我国的慈悲愿心，你的心怎么强烈？称名念佛，发愿往生，往相回向、还相回向二种回向都是佛恩所成就。极乐世界的法音传到十方世界，众生闻到了，自然能念佛念法念僧。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这里没有哪一样是凡夫自己能做到的，都是闻其名号时，佛给予的功德。

    闻说阿弥陀佛，执持名号，信受就是执持。太阳光明照耀着我们，我们只有领纳与接受。佛说得很清楚：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。所有善根，心心回向众生。为什么我们能称名呢？这都是佛的所有功德回向给众生，而且是无条件的。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。法藏比丘说：如果我成就佛道，我的名声要超过十方世界，假如有一个众生不能听闻到我的名号，获得往生利益，我誓不成佛。所以，你想障碍都障碍不了。我们完全是被动的，往生净土完全是佛力所催，你不想念佛也不行，不想往生也已经别无选择了。

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    问：我知道念佛是乘佛愿力，但“乃至十念”还是我要念的啊？

    常敏法师：“乃至十念”前面还有一句经文：至心信乐欲生我国。佛说：我是以真实心来救度众生。至心信乐欲生我国是以什么来体现呢？就是乃至十念，以名号来体现的，也就是闻其名号信心欢喜。在《佛说无量寿经》经文末后，菩萨圣众都欢喜信受，作礼而去。

    这乃至十念，是表示南无阿弥陀佛救度众生的愿心已经完成。我们闻名念佛之时，往生已经承办。南无阿弥陀佛名号是佛恩赐的，欢喜信受表现在口业是念佛，在身是礼拜，在心是忆念，所以，念佛不是来自于我们这里，而是来自于阿弥陀佛欲生我国的呼唤。这不是不叫你念佛，而是要明了念佛是欢喜信受。什么是欢喜信受？就像小孩子领纳妈妈的恩德于心中。不管他喊不喊妈妈，他心里都有妈妈的恩德。

    这个“乃至十念”，完全是获得慈母的救度而发起的感恩念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不是你要念多少，而是以感恩之心念佛。心中有妈妈，不在于你念多少，而是感恩慈母的恩德，感恩世上只有妈妈好。当你心中有佛时，自然会感恩南无阿弥陀佛，一声二声，乃至百千亿声，庆喜得救；反之，如果你心中没有妈妈，你每天念一百声、一万声佛号又有什么用呢？往生不是凭我们计数念了多少声佛号，那不计数就不能往生了吗？往生，是闻说阿弥陀佛，执持名号时，就已经获得往生大利，这才是最真实的，因为佛的心是不会变异的，犹如金刚一样住持在众生心中。佛又称为不断光如来，他的光明摄受众生不会断绝，一一光明都流入众生烦恼的心中，常随着我们。如果你觉得我临命终时一定要记得念佛才能往生，否则就不能往生。有这种念头是很危险的。

    闻说阿弥陀佛，是凡夫的心闻到阿弥陀佛慈悲的名号，而名号的功德，就是彼佛光明无量，照十方国，没有障碍，念佛众生摄取不舍。

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