问：师父给我们说说关于中阴身的救度。

    常敏法师：人在中阴阶段，业力现前，会随业流转，但大恶之人就没有中阴身了，直接堕入地狱。密宗里有中阴救度法，那是通过上师的劝导而得到超度。

    净土法门为什么不谈中阴救度呢？《观经》云：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。《佛说阿弥陀经》说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。这都表明阿弥陀佛救度众生的愿心广大，竖穷三际，横遍十方。十劫之初，南无阿弥陀佛救度十方众生的誓愿已经完成。

    我们都怕临命终时会被恶业恶缘牵流到三恶道去。《佛说无量寿经》云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这就是说，往生的利益在我们闻名念佛之时就已获得了，我们已被阿弥陀佛的无碍光摄受。佛救的是我们无明黑暗的心。念佛众生摄取不舍，我们念佛之时就获得救度、获得往生利益，舍命之时就往生成佛了，不经过中阴身。

    释迦牟尼佛说念佛人像人中芬陀利华一样，观世音菩萨、大势至菩萨，主动做为朋友，常护其人。当坐道场，往生诸佛之家极乐世界。念佛人是善男子善女人，是珍贵稀有的人中芬陀利华。观音菩萨、大势至菩萨会恒常护念念佛人，阿弥陀佛的光明也是恒常护念念佛人，直到往生净土成佛。我们舍命之时就往生净土，一切业缘，都被阿弥陀佛威神力斩断，所以净土法门不用经过中阴身。

    问：我们念佛的同时，去受菩萨戒，做其他善行，这样是不是往生就有更多的把握？

    常敏法师：在此娑婆世界，人有三辈九品的差别。上辈人指出家人，他们能舍家弃欲，修诸功德。但他要往生西方净土，也要发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，他才能往生净土。中辈人虽不能出家，但他会修诸功德，如供养三宝，建立塔像等种种善行。这样的人要往生净土，也是发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿往生西方净土。而下辈的人是个恶人，他没有善根去受持善法，还继续造恶业。但这些人要往生净土，以至诚心称念南无阿弥陀佛，具足十声，灭无量劫罪业，也一样往生西方极乐世界。

    佛在经中告诉我们，不论我们是上辈、中辈、还是下辈，要往生西方极乐净土，都是依靠弥陀本愿力，一向专念南无阿弥陀佛。也就是说，一向专念南无阿弥陀佛，才是往生西方极乐世界的正行，南无阿弥陀佛名号才是往生的正定之业。往生净土后，大家都是一样的。我们现在虽然有三辈九品之间的差别，如昙鸾祖师说：而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！不管是淄水，还是渑水，流入大海全成一味。所以南无阿弥陀佛六字名号才是往生的正定之业。不是因为我们的善多，善行殊胜，而成往生的因缘；也不是我们的恶有多么深重，而成为往生的因缘。往生净土不凭这些。我们能往生西方极乐世界报土，就是一向专念南无阿弥陀佛，依佛本愿力往生净土。

    问：昙鸾大师说不断烦恼得涅槃分，是很好的吧？

    常敏法师：是啊，信心念佛，无论是谁，都会不逆不违地得到阿弥陀佛的慈悲救度，被阿弥陀佛愿力牵引，轻而易举往生净土。只是众生为三毒烦恼所执，以致沉沦五恶之海，不信阿弥陀佛他力的愿心，所以才会有所谓易往而无人的说法。为什么不把世事摆在一边，努力去追求听闻阿弥陀佛本愿大道的功德呢？难道不知获得永劫不朽生命，即可体味无量寿之乐吗？

    其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。乃至一念，就获得往生大利。佛已经授记我们获得往生利益，具足无上佛果功德，你还要分事一心，理一心。阿弥陀佛都已经给你讲了：你已具足无上功德。也就是说，佛的无上功德你已得到了。虽然我们是业障凡夫，但是因念佛故，已经具足无上功德，其体现的就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛已是我们的生命，我们的名号。虽然我们还是凡夫，但这名号已是我们的了，所获得的无上功德，与佛已经没有差别，只是因为我们还在娑婆世界，与此世界还有这缘分。如果缘分已尽，那么一念之顷就往生净土成佛了，阿弥陀佛的报土自然就彰显了。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。清净无为的极乐世界，才是我们安心立命之处。 

    居士：十九愿修诸功德、二十愿的念佛人，临命终时，佛放光摄受，此时此刻如果因缘成熟，能不能一刹那生报土？不明信佛智的念佛人，他的往生也是佛愿力成就的吧？

    常敏法师：当然有可能。因为众生因缘不一样。比如一个人犯了错误，有一颗忏悔的心，罪就消掉了。当你明信佛智的时候，疑惑心就消除了，自然就莲华化生往生报土了。佛在经文里告诉我们，在胎宫里要住多少多少劫，你忏悔了，马上就出来了，莲华化生。胎宫是自力疑惑心所召感。

    第十九愿修诸功德至心发愿往生净土、二十愿植诸德本至心回向往生净土的念佛人，都是弥陀慈悲救度的两种根机的众生，怎么可能不是佛力成就的呢？因为有众生要作诸功德至心发愿，或植众德本至心回向往生净土，所以佛说：如果不能令你往生净土，我誓不成佛。这就是佛的慈悲愿心。如果阿弥陀佛没有此二愿，众生怎么往生呢？

    问：正觉阿弥陀，法王善住持。名号入了我们的心，不会变异，是不是因为善住持的力量？

    常敏法师：是的，是名号的威神力不可思议，住持在我们心中，不变异，不散乱。

   《佛说阿弥陀经》经文中说“执持名号”，执持是不变异，不动摇，令不散坏，不会失去。后面接着就是：若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛……。闻，就是弥陀一一光明入众生心想中。“闻”是佛的慈悲愿心所达成，以光明名号来摄受众生，如影随形，也就是佛的光明摄受我们的身心，并已建立在我们心中了。执持名号多长时间呢？你活一天，若二日，若三日，若七日，若百千万日，也就是不论你在世上待多少时间，名号，闻名之时已建立在我们心中。执持名号，他已经住持在我们心中了。有“法王善住持”，我们在往生成佛道路上才不会颠倒、不会退转。临命终时，阿弥陀佛手持金台与诸圣众，前后围绕，住在我们面前。舍命之时，诸根散坏，冤亲债主都会远离，唯有弥陀大愿王常随我们，不相舍离。所以，到时你不想去极乐世界也没办法了。五恶道的业缘都被弥陀无碍光明所斩断，恶道之门都被关闭了，唯净土之门为我们敞开。六根都没了散坏了，不会想东想西了，一切恶业都被斩断。众生的业力不可思议，佛力也不可思议。我们靠自身的能力无法出离生死，但是遇到佛本愿力就不同了，往生净土的愿心就可以达成。

    问：佛救度我们的心着急切吗？阿弥陀佛要救我们，那他也是起心动念了吧？

    常敏法师：南阿弥陀佛都已成佛十劫了。释迦牟尼佛三千多年前就告诉我们：在我们这个世界的西方，越过十万亿的佛土，有一个名叫极乐的世界，其国土有一位佛陀叫南无阿弥陀佛，如今正在宣说微妙佛法，利益十方众生。又说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。只是在我们这里，有已经闻到名号的，有今天闻到名号的，有将来闻到的。有已生，今生，当生的说法。这是每个人与阿弥陀佛的因缘不同。

    阿弥陀佛对我们这样的罪恶众生如果没有生起慈悲心，就不会发起超世弘愿来救度我们了。阿弥陀佛的智慧与慈悲是建立在众生这里的，他要救拔众生出离苦海，往生净土，离苦得乐。阿弥陀佛为荷负罪恶凡夫生死重担而建立净土，发起殊胜愿行，以身口意三业清净修行成满所愿，使他成佛的名声超越十方，摄受一切众生。弥陀以他的本愿力、威神力显示他的悲心切愿，摄受众生，往生净土，没有障碍。

    问：平常心是道，那念佛欢喜怎么解释？

    常敏法师：念佛欢喜是从我们的念佛心情这方面来说，从我们的得生之行来说的。成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。经文说得很清楚，信心欢喜，信心就在这里显示出来。闻说弥陀名号，信心欢喜信受南无阿弥陀佛，即时获得往生利益。但在末后的咐嘱文里我们读到：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。在这里，信心欢喜已成了欢喜踊跃，得生之情就表达出来了。这欢喜踊跃就是一种得救的心情。弥陀光明名号触动了我们的心灵，我们心里欢喜啊，踊跃啊，得生之情得以表达。信心欢喜，我们还是觉得比较平静；但欢喜踊跃就不一样了，得救之心高兴得跳跃起来了。也就是说，南无阿弥陀佛名号有这种欢喜光的功德，它能触动我们的心，令其欢欣踊跃，庆幸此生的得救。

   名号有十二种功德，虽然他的体性是清净无为的，但是他能起妙用。就像阳光照在身上会让我们感到温暖，这是阳光的妙用。我们念佛也是这样，我们闻其名号，自然就会欢喜踊跃念佛。那欢喜踊跃从哪里来？就是来自于名号，而且是我们获得了往生，才会欢喜踊跃。如果你没获得，你去哪里找？你找不到啊。你会怀疑佛的存在。只有他触动到你心灵的时候，你才会明白：哦，阿弥陀佛在这里。

    问：如何恭敬三宝？把三宝当哥们可以吗？

    常敏法师：正法时期，释迦牟尼佛的威神力能消除众生罪业，所以当时的出家人都有修行，能证果。我们可以在史料记载中看到，许多人随佛出家修行，很快就得到果位。他们常亲近佛陀，善根深厚，修行精进，内心很清净。这是正法时期的情景。到了像法时期，很多出家人就开始建寺院，修诸功德了。末法时代，善法会隐没一些，凡夫现象也开始出现。《大集经》言：我灭度后初五百年，诸比丘等于我正法解脱坚固。次五百年，禅定坚固。次五百年，多闻坚固。次五百年，造寺坚固。后五百年，斗诤坚固，白法隐没。

    释迦牟尼佛做了个比喻：如金属中金子最尊贵，如果金子没有了，那就银子最尊贵；银子没有了，那就铜尊贵了；铜没了，那就是铁尊贵了。佛法也是这样。正法时期，清净比丘尊贵，你恭敬出家师父，能得到无上福田，破戒，佛陀就要制止。到了末法时代，比丘称为“名字比丘”，戒行不清净，如凡夫一样。我们现在刚进入末法，还有圣贤。虽然出家人有种种现象，但他毕竟代表的是三宝形象，是佛法的体现。所以作为居士，你恭敬三宝，也会种下无量的福田。我们恭敬的不是某个僧人，我们是恭敬释迦牟尼佛的教法，恭敬的是僧宝的形象，所以不要去诽谤僧人。佛陀在《大集经》里明确告诉我们：若后末世，于我法中，剃除须发，身著袈裟，名字比丘，若有檀越，舍施供养，得无量福。所以，对出家人要恭敬才能种下无上福田。这都是佛陀因机而制法，发起众生无上信心。

    居士：念佛人临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨会现前接引，但我们往生是念佛时就决定的，那“临命终”这概念能不能也指平时念佛时？

    常敏法师：临命终时，通常我们理解是指这个肉身离开此世界的那一段时间，但佛要救度的不是我们的肉身。他要救度的是我们这个无明烦恼的心，所以，那就不必死时才救，那是活着时就救的。当我们在烦恼苦海里听闻到南无阿弥陀佛名号，就被阿弥陀佛摄取不舍了，我们的生命就得到了救度。此时此刻，十方诸佛与无量菩萨圣众都前后围绕我们护念我们，阿弥陀佛慈悲加佑，于一切时，常随我们，放光摄受，令我们获得往生的大利益，这也是指临命终时娑婆世界的业缘已被弥陀无碍光明所斩断。念佛时，我们已经得救，已成为极乐之嘉宾，等我们与此娑婆世界的缘分尽了，自然就回归净土了。所以，“临命终时”，也是指在我们闻名念佛时，无明烦恼之心得到救度，被阿弥陀佛慈悲无碍的光明所摄取不舍。一切诸佛都会前后围绕，护念我们。《观经》云：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。所以，当我们烦恼心中生起这一念南无阿弥陀佛时，我们的无明烦恼心就已被阿弥陀佛的无碍光明破除了，无上功德名号南无阿弥陀佛就已建立在我们心中，令我们获得往生大利，具足无上功德。舍命时，就随南无阿弥陀佛与诸菩萨圣众往生西方净土。

    居士：师父，我活得很苦很累，老觉得眼前有人晃来晃去，晚上都要吃安眠药才能入睡。求求你帮帮我吧！

    常敏法师：我们来寺院念佛，祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛会满我们的心愿。你心里有什么烦恼痛苦，都可以对阿弥陀佛说。弥陀殿里有南无阿弥陀佛，你甚至可以去抱抱他，求他帮忙啊。阿弥陀佛救苦救难大慈大悲，救拔众生出离生死苦海，能让一切众生得到大安乐；我们这些小问题，他一定会帮助我们的。他的目的就是要令我们离苦得乐。

    佛说的人生八苦，都是众生业力所召感的果报，所以你不要求我，我们有事也是祈求南无阿弥陀佛，祈求佛的慈悲救度。阿弥陀佛把十方众生都当成自己的孩子，呵护我们，关心我们。我们为什么要皈依、依靠阿弥陀佛呢？就是因为他能帮助、救度我们啊。我们内心有痛苦，找谁都没用，找我也没有用，只有找南无阿弥陀佛。我有烦恼也是找南无阿弥陀佛。很多莲友心里有烦恼时都会念佛，念佛能度一切苦厄，会让我们感受到阿弥陀佛的慈悲救度，令我们得到大安乐。睡不好觉吃药，只会让心地更加糊涂。你整天想那些冤亲债主，想得都觉得老在眼前晃，只会让心地更加迷惑。回心多念佛，多想想阿弥陀佛，阿弥陀佛会帮助我们。南无阿弥陀佛名号具有不可思议的威神力，能消除我们的罪业，令我们的善根增长。

    问：师父，打佛七是什么意思？

    常敏法师：打佛七，就是念佛七，也就是一心归命南无阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛。若有善男子善女人，闻到南无阿弥陀佛名号，欢喜信受，执持名号南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日的念佛，我们来到龙泉寺阿弥陀佛身边，如同孩子来到妈妈身边。我们来到阿弥陀佛身边，就是来享受佛恩的。我们在这里信心欢喜念佛，乘阿弥陀佛的大悲愿力，获得往生的大利益。念佛七，就是享受名号功德，这是我们往生的信心。当我们心中领纳了南无阿弥陀佛恩德，我们的往生就这样确定下来了。念佛一天，二天……七天，看个人因缘，不论念佛多少，都是佛恩摄取不舍。我们苦恼时可以念佛，欢喜时也可以念佛。有什么苦处都可以和南无阿弥陀佛说。你说了，阿弥陀佛就知道了，阿弥陀佛就能帮助我们，满我们的心愿。“阿弥陀佛啊，我妈妈过世了，能不能帮帮忙啊？”你这么一说，阿弥陀佛都知道了，他比你还着急，十劫了，都在等待我们往生净土，回归家园。
 

    居士：闻是闻名号音声，还是闻阿弥陀如来的恩德？信心是怎样体现出来的？是不是我们要常思维？

    常敏法师：闻佛音声也好，佛恩也好，都是可以的。当你把佛的恩德建立在心中后，就可以明白“闻”是什么意思，“闻”自然就显示出来了。闻，就是信心建立。闻从何来？来自彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。弥陀慈悲的光明照十方国，救度众生无所障碍，如果有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号时，往生的信心就已经确定下来了，表现的就是若一日……若七日的念佛，也就是西方极乐世界阿弥陀佛的法音传达到我们心中。

    念佛时，你要明了这句佛号，要体会到这句名号在心中，这个时候就是信心满满的。这也是件很不容易的事，需要有个闻思修的过程。所以，我们要有精进求法之心，把这件大事落实下来。常思维，就是要常提起这一念。我们可以认真学习一下《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。经言：闻说阿弥陀佛。光明无碍入一切众生心想中，才能闻说阿弥陀佛，才会执持名号。“执持名号”的意思，不仅仅是口称名号。信心可以在身口意表现出来，口称只是其中一种表现形式。执持名号，是我们信心欢喜受持名号，在心中就不会变异，不会散乱了。也就是南无阿弥陀佛建立在心中，建立在心中才是受持、执持了，才会说有一日，二日……七日念佛，才会有一心不乱之说。是闻说阿弥陀佛，名号才安住在众生心中不会变异。

    问：我念佛，可我体会不到佛恩，也感觉不到是佛在念我。

    常敏法师：我们能念佛，是佛力所催。佛的光明是从佛的清净心所生所流露出来。我们感受不到这种珍贵的恩德，是心中闭塞的缘故，所以总认为念这句名号是自己发起的。凡夫的心是什么心呢？是无明黑暗之心。凡夫的眼是肉眼，只有佛眼具足，才能觉了法性，才能了解佛的广大不可思议恩德。那么我们凡夫怎么去感受佛的慈悲无碍的光明？怎么去感受佛的恩德呢？我们怎么才能见到佛呢？名号是佛心所成就，见到南无阿弥陀佛六字名号，就如见佛啊。就像盲人看不见太阳，但一样能感受到太阳的温暖，我们烦恼障眼虽然不能见到阿弥陀佛清净光明身相，但阿弥陀佛了解每一个众生的心念，他的智慧太广大了，一一光明名号都能流入众生心想中，令众生生起念佛念法念僧之心。而凡夫的心量实在太小了。虽说心包太虚，但是凡夫的心量能包容多少呢？阿弥陀佛心量广大无有边际，他能包容十方一切众生，不会嫌弃任何众生。不论我们来自哪一道，佛都能包容，让我们往生净土。他是平等施一切。我们念佛时，正是佛恩摄取不舍之时。
 

    居士：我的亲人走了，我心里一直很难过，身体又不好，梦里都见了阎王爷了。可被人推了一把，说这里不是你来的地方。现在我白天都不敢出门，老是害怕，念佛也欢喜不起来。

    常敏法师：我们现在帮不了三恶道的人，唯有南无阿弥陀佛威神力能救拔我们出离地狱之门。如果没有阿弥陀佛，我们自己都被业力所牵作不了主，每天在烦恼中过日子，所以梦里也不开心。为什么白天不敢出来？心里黑暗烦恼深重。谁会承认自己是坏人呢？其实，心中的烦恼，向阿弥陀佛说出来忏悔就好；藏在心里，只会让心灵更黑暗。现在你想得到的都没满愿，这样怎么能信心欢喜念佛呢？可是没关系啊，欢喜时可以念佛，烦恼时也可以念佛。佛是要救度我们往生净土，获得弥陀的救度才是最重要的。比如有人做假钞，也求佛保佑让他发财，可能吗？要信受佛教，如法修行，阿弥陀佛才会满其所愿。虽然我们还有业力，但这些业力障碍不了阿弥陀佛对我们的救度。不要说别人障碍不了你，你都不能障碍你自己了。你现在能不念佛吗？不可能啊，你不想被救也不可能啊。在往生成佛这条道路上，都是阿弥陀佛的大悲愿力自然之所牵。世间的事情不必去执着，要知道那些都是虚假的无常之业，唯有南无阿弥陀佛是真实的。

    莲友：往生的人，最好能回来报个信，让我们了解一下。

    常敏法师：不是不来报信，一粒种子，生根、发芽、长成大树开花结果了，还能还原吗？往生净土的人已经成佛，具足无上功德，即使回来报信，示现在你面前，你也看不到了啊。不在同一境界，你观察不到。在极乐世界，菩萨圣众可以随意观察十方诸佛世界，在宝树间，犹如明镜睹其面像。他伸出一个小指头弹你一下，你也不知道。也有些人会在梦里见到，那是缘分，托梦于人更是不足挂齿——他已被弘誓铠，宣说南无阿弥陀佛六字名号功德不可思议，可你还不相信。真实的东西你不相信，你看到都不认识嘛。看到名号像看到外人，只能说明自己无明。