问：念佛结束怎么回向？放生又怎么回向？

    常敏法师：念佛回向，是佛把功德回向给我们。我建超世愿， 必至无上道，斯愿不满足， 誓不成等觉。我于无量劫， 不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道， 名声超十方，究竟靡不闻， 誓不成等觉。这是南无阿弥陀佛的慈悲愿心把无上功德汇集在名号中，回向给我们；我们只要领纳，信心欢喜念佛就可以了。阿弥陀佛把他的无上功德惠施给我们这样无有善根智慧、没有能力修行的贫苦众生。这无上功德是以南无阿弥陀佛六字名号来体现的，并且要使十方世界每个众生都能听闻到。佛说：如果有一个众生不能听闻，我就誓不成佛。
    我们放生的目的，是要帮助被放者离苦得乐，获得解脱。我们要和它们一起念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，这就是回向。而不是说，我把功德回向给你，你把功德回向给我。这名号功德是佛赐予我们的。佛给了我们，我们就欢喜信受，如法修行。什么是如法修行？就是顺从佛愿，顺从佛意。我们也把这样的利益告诉大家，告诉亲朋好友，告诉被放生的众生，共享佛恩。净土法门就是这样自信教人信。大悲弘普化，真诚报佛恩。
    净土法门真正的行者，就是报答佛恩。怎么报答佛恩？自信教人信，而不是我相信了，这是我的功德，我来回向给你，不是这样的。我们要告诉大家，阿弥陀佛是我们的慈母，是来救度我们的；我们念佛，通通都能被弥陀救度往生净土。这就是报答佛恩。我们应该这样来信受领纳南无阿弥陀佛的功德。南无阿弥陀佛！
 

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    问：弥陀本愿，是不是释迦牟尼佛宣说的八万四千法门之一？好像现在学其他法门的也念佛，最后也是要往生西方的。

    常敏法师：释迦牟尼佛宣说的八万四千法门，是教众生“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”而阿弥陀佛的本愿救度，是让我们凡夫众生依靠阿弥陀佛的四十八愿往生净土，愿十方诸佛宣说彼佛名号，令众生听闻弥陀本愿名号，获得往生大利。
   光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。净土法门与其他法门是不同的两条路。其他法门要靠自己的力量游过生死大海，而净土法门是乘阿弥陀佛的大愿船到达彼岸。至于其他法门也念佛，那是导归。如果自力的道路走不通 ，就依仗佛力导归净土了；就像小孩子不听妈妈的话，在外吃了苦，不堪忍受，回心念佛了，妈妈也高兴啊！
 

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    居士：如果佛经里，对念佛遍数有个指标，达到就可以往生，那就好办了。现在觉得自己很用功，每日定课都能完成，可心里还是感到不安不踏实啊。

    常敏法师：阿弥陀佛救我们是无条件的，种种计度筹量是众生自己添加的。佛在三誓偈中说：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。从这里可以看出，佛以他的大慈悲愿心来救度一切贫苦众生，就如同一个大施主，把所有的智慧、功德都布施给贫穷众生。他要把无上正等正觉之佛果功德，汇集在名号中，布施给众生，如果有一个众生被遗漏不能听闻，他誓不成佛。佛给予我们的无上功德大宝南无阿弥陀佛名号，就是往生的正定之业，报土真因，我们闻名当下就获得往生了。
    净土宗二祖善导大师专弘净土法门，他写了一部《观经四帖疏》，阐述往生西方极乐世界的正行，就是一向专念南无阿弥陀佛。净土宗祖师昙鸾，道绰，印光等都是劝我们依凭阿弥陀佛的大悲愿力，依靠本愿力而得到救度。净土宗的历代祖师也都是劝我们顺从佛愿，一向专念南无阿弥陀佛。往生净土都是仰靠阿弥陀佛的四十八愿，念佛而往生的。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。善导大师也是告诉我们，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。善导大师告诉我们学净土要五正行。从这里可以看出：善知识都劝我们依法，依止释迦牟尼佛的劝导：诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。佛陀劝我们欢喜信受弥陀本愿，一向专念南无阿弥陀佛，祖师也是这样。而阿弥陀佛有这样的大悲愿心，以光明名号摄受一切众生，所以我们的安心是安住在南无阿弥陀佛名号上，这才是最要紧的。这样才不辜负本师的劝导，为我们宣说这样慈悲的法门。
 

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    问：我业障重，虽得救了，却感觉不明显，那会是什么原因呢？

    常敏法师：那是因为十方众生和阿弥陀佛的缘分不同。十方众生里，有菩萨，声闻，缘觉，还有地狱，恶鬼，畜生。有的人业障重，听到了阿弥陀佛的名号救度也无动于衷，那是我们业力障碍的原因。如同父母，对待孩子的心是平等的，但孩子的表现各不相同，那就是与父母的缘分问题。我们念佛也一样，阿弥陀佛的慈悲愿心是平等施一切的，可我们闻名念佛获得弥陀救度后，因自身的业力，感觉不明显。但你只要常常熏修，一向专念南无阿弥陀佛，就会有智慧出来。

    南无阿弥陀佛名号是佛心，是实相，是佛性功德。这种实相功德，不是死的东西，是活的，他具有十二功德，即十二光如来。阿弥陀佛的慈悲光明，照亮我们，令我们念佛而得救。佛的十二光明会调摄众生心。无碍光如来，就是佛的救度调摄众生是没有障碍的。佛的智慧光明、清净光明、欢喜光明都会调摄我们。当我们与阿弥陀佛的智慧光有缘，你就会显出智慧来；如果与清净光有缘，你就会觉得念佛心里很清净；你和欢喜光有缘，就会心生欢喜；你和超日月光有缘，你会感受到阿弥陀佛无所障碍的愿心，可以感受到安心。每个人与阿弥陀佛的缘分不同，十二光如来功德的显示也有所不同。所以念佛是无样为样，无义为义，没有什么规定的样板模式。

    虽然我们刚刚接触净土法门，念佛也知道是佛在救度了，但没显出欢喜心啊，清净心啊，智慧啊，光明啊。虽没显示出来，但佛在《观经》里告诉我们：以至诚心念佛，念念中能灭八十亿劫生死重罪。也就是告诉我们，念佛能灭重罪。等我们罪业消除后，阿弥陀佛的信心也就开始显露出来了。这种阿弥陀佛的信心显露，就看你和阿弥陀佛的缘分了。也许是智慧光显出来了，也许是欢喜光显示出来了，体现不同。是因为每个人与阿弥陀佛的缘分不同。

    我们人与人之间的缘分也都不一样。其实这些事情我们不用去管。最主要的是要知道乃至一念，即得往生。得到往生的利益，这才是最重要的。至于什么时候开显智慧，清净，光明，欢喜，那都是次要的。这辈子显不出来，我们回归西方后，功德就圆满了，自然就彰显了。乃至一念，即得往生，住不退转，而且具足无上功德。往生净土后，阿弥陀佛的无上功德，自然就毫无保留地显示出来了，一点也不会隐没。只是现在我们还有肉身，还有很多业力，业缘，障碍了其显示。这是没有关系的，并不代表不往生。念佛时，佛就告诉我们，乃至一念，即得往生。我们闻名念佛之时，即时就获得往生。

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    问：自力念佛和《心经》、《金刚经》能相应吗？

    常敏法师：如来一音没有限量，能开一切法门，随类解释众生各种问难，令得解脱，令得欢喜。

    自力念佛，因为疑惑佛智，不明信佛智的原因，虽然念佛，但是都培植善根去了。阿弥陀佛也不舍弃这部分众生，他就先救你去入胎宫。等你没有疑惑了，就可以出来了。要知道，名号的功德就是佛心，是佛的大悲愿心，是实相身，为物身。为物身，也就是为了救度众生的，救拔众生出离娑婆世界，往生净土的。但如果有了疑惑，你就会把这样的恩赐，当成植诸德本，或修诸功德去了，那就会遗漏往生报土的恩德。虽然往生净土，但不能见到佛法僧三宝，也不能彰显无上正等正觉之佛果。面对往生报土这样的大利益，其实我们不用再去追究这些有碍小智，不要去当成问题。佛如是作，如是说，如是教，我们如是信就好了。欢喜信受，如法修行。

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    问：师父，有人说你只会讲名号，没花头。

    常敏法师：释迦牟尼佛说无量寿佛威神功德不可思议。阿弥陀佛名号的功德日夜称说，百千万劫不能穷尽。《佛说无量寿经》讲的就是南无阿弥陀佛名号的功德。佛怎么说，我们就去领受，因为我们是要往生净土。如果你不要往生净土，那你只管去研究其他。可是既然要往生净土，你就要听从佛的劝请，看看阿弥陀佛四十八愿是怎么说的。四十八愿就是阐述名号功德。闻到名号，得普等三昧；念佛可以女转大丈夫相，可以获得三法忍等等。这些谈的都是名号的功德。这么大的功德不要，你还想要什么呢？

    名号有什么功德，我们能从中得到什么利益，释迦牟尼佛都告诉我们了。我们就依法修行。佛怎么说，我们就怎么做，欢喜信受就好。

    我们有缘相聚在一起念佛，是阿弥陀佛把我们连在一起，把我们共同安住在南无阿弥陀佛的光明名号中，让我们享受弥陀的恩德。只有阿弥陀佛才有这种广大慈悲的愿心，来调摄我们，成就我们。阿弥陀佛的慈悲光明一直在摄护我们，尽虚空遍法界围绕着我们，观世音菩萨、大势至菩萨也围绕着我们，我们被层层包围，跑都跑不掉了。跑到东方世界，有阿閦鞞佛、须弥相佛……，南方世界有日月灯佛、名闻光佛……，西方世界有无量寿佛、无量相佛……，十方诸佛一直护念我们，直到我们往生净土。

    佛出世时我们不知沉沦在哪里，佛灭度后，我们出来了。正法时期，见到佛都是莫大的福分，都能沾到佛光。释尊讲法，获得解脱的众生不计其数，可是都没有我们的份。佛灭度了三千多年，我们能遇到这么尊贵的教法，遇到南无阿弥陀佛的本愿，何其庆幸啊！这一世总算没有白来，没有白活。触其光明名号，身心柔软，通通都要往生极乐净土

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    问：《观经》里的九品，是入胎宫的吗？

    常敏法师：以己善行，植诸德本，疑惑佛智，才入胎宫。在胎宫里，才分宫殿大小。因为修行人自力修行的功德不同，智慧与善根不同，所建立的信心也不同，因此在胎宫里，感得的果报也不同。《佛说无量寿经》下卷里，三辈往生前面，就是十八愿的往生，莲华化生。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。莲华化生就是阿弥陀佛第十八愿所成就。也就是说，不论你是哪一辈的众生，如果遇到南无阿弥陀佛本愿名号功德，听从南无阿弥陀佛的呼唤，至心回向，愿生彼国，立马、当下就获得往生利益，再不会退转，往生时直接就转生报土。接下来的三辈往生，是指《观经》里的三辈九品差别相状。

    还有一种就是昙鸾大师所说的，娑婆世界的众生有三辈九品之别，如果入阿弥陀佛本愿海，就全成一味，往生净土无有差别。三辈九品众生往生净土，都是一样的因，都是依佛本愿力，一向专念南无阿弥陀佛。众生往生前有种种差别相，往生净土后都是莲花化生，智慧功德与佛菩萨一样具足成就。

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    问：从西方来此娑婆的佛菩萨，都要弘扬十八愿吧？

 
    常敏法师：先往生净土，然后乘愿再来。释迦牟尼佛介绍说，观世音、大势至菩萨往昔都是在娑婆世界修行念佛往生净土，再乘愿入娑婆度众生，劝导众生念佛往生净土。

    往生净土后，阿弥陀佛给予我们的功德都具足了。佛说得很清楚，不要说往生净土的人，就是我们现在念佛，佛说：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。我们往生净土后，智慧功德与诸佛菩萨功德都一样，到那时，我们再被弘誓铠乘愿来此娑婆，宣说弥陀本愿海。现在我们可能会说：娑婆太苦了，不想再来，往生净土后再也不想来了。这些都是凡夫计度筹量的心。到了净土后，这些计度心自然就没有了。到了净土，你和阿弥陀佛是一体了啊。那时你就和阿弥陀佛一样了，在宝树间看十方世界众生，如睹明镜一般，慈悲心就显现出来了，就会乘愿再来广度众生，救度众生回归净土，满足自己的菩提心。刚才有居士就说了：我想帮助家人，可他们不听，一点办法也没有，很烦恼。想帮助眷属的心愿，一直在我们心中。你往生净土后，乘愿再来，救度这些往昔的眷属，以佛愿为己愿，具足无上功德，自然就有威神力调摄众生、救度众生离苦得乐。

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    问：师父给我们说说关于中阴身的救度。

    常敏法师：人在中阴阶段，业力现前，会随业流转，但大恶之人就没有中阴身了，直接堕入地狱。密宗里有中阴救度法，那是通过上师的劝导而得到超度。

    净土法门为什么不谈中阴救度呢？《观经》云：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。《佛说阿弥陀经》说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。这都表明阿弥陀佛救度众生的愿心广大，竖穷三际，横遍十方。十劫之初，南无阿弥陀佛救度十方众生的誓愿已经完成。

    我们都怕临命终时会被恶业恶缘牵流到三恶道去。《佛说无量寿经》云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这就是说，往生的利益在我们闻名念佛之时就已获得了，我们已被阿弥陀佛的无碍光摄受。佛救的是我们无明黑暗的心。念佛众生摄取不舍，我们念佛之时就获得救度、获得往生利益，舍命之时就往生成佛了，不经过中阴身。

    释迦牟尼佛说念佛人像人中芬陀利华一样，观世音菩萨、大势至菩萨，主动做为朋友，常护其人。当坐道场，往生诸佛之家极乐世界。念佛人是善男子善女人，是珍贵稀有的人中芬陀利华。观音菩萨、大势至菩萨会恒常护念念佛人，阿弥陀佛的光明也是恒常护念念佛人，直到往生净土成佛。我们舍命之时就往生净土，一切业缘，都被阿弥陀佛威神力斩断，所以净土法门不用经过中阴身。

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    问：我们念佛的同时，去受菩萨戒，做其他善行，这样是不是往生就有更多的把握？

    常敏法师：在此娑婆世界，人有三辈九品的差别。上辈人指出家人，他们能舍家弃欲，修诸功德。但他要往生西方净土，也要发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，他才能往生净土。中辈人虽不能出家，但他会修诸功德，如供养三宝，建立塔像等种种善行。这样的人要往生净土，也是发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿往生西方净土。而下辈的人是个恶人，他没有善根去受持善法，还继续造恶业。但这些人要往生净土，以至诚心称念南无阿弥陀佛，具足十声，灭无量劫罪业，也一样往生西方极乐世界。

    佛在经中告诉我们，不论我们是上辈、中辈、还是下辈，要往生西方极乐净土，都是依靠弥陀本愿力，一向专念南无阿弥陀佛。也就是说，一向专念南无阿弥陀佛，才是往生西方极乐世界的正行，南无阿弥陀佛名号才是往生的正定之业。往生净土后，大家都是一样的。我们现在虽然有三辈九品之间的差别，如昙鸾祖师说：而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！不管是淄水，还是渑水，流入大海全成一味。所以南无阿弥陀佛六字名号才是往生的正定之业。不是因为我们的善多，善行殊胜，而成往生的因缘；也不是我们的恶有多么深重，而成为往生的因缘。往生净土不凭这些。我们能往生西方极乐世界报土，就是一向专念南无阿弥陀佛，依佛本愿力往生净土。

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    问：昙鸾大师说不断烦恼得涅槃分，是很好的吧？

    常敏法师：是啊，信心念佛，无论是谁，都会不逆不违地得到阿弥陀佛的慈悲救度，被阿弥陀佛愿力牵引，轻而易举往生净土。只是众生为三毒烦恼所执，以致沉沦五恶之海，不信阿弥陀佛他力的愿心，所以才会有所谓易往而无人的说法。为什么不把世事摆在一边，努力去追求听闻阿弥陀佛本愿大道的功德呢？难道不知获得永劫不朽生命，即可体味无量寿之乐吗？

    其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。乃至一念，就获得往生大利。佛已经授记我们获得往生利益，具足无上佛果功德，你还要分事一心，理一心。阿弥陀佛都已经给你讲了：你已具足无上功德。也就是说，佛的无上功德你已得到了。虽然我们是业障凡夫，但是因念佛故，已经具足无上功德，其体现的就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛已是我们的生命，我们的名号。虽然我们还是凡夫，但这名号已是我们的了，所获得的无上功德，与佛已经没有差别，只是因为我们还在娑婆世界，与此世界还有这缘分。如果缘分已尽，那么一念之顷就往生净土成佛了，阿弥陀佛的报土自然就彰显了。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。清净无为的极乐世界，才是我们安心立命之处。 

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    居士：十九愿修诸功德、二十愿的念佛人，临命终时，佛放光摄受，此时此刻如果因缘成熟，能不能一刹那生报土？不明信佛智的念佛人，他的往生也是佛愿力成就的吧？

    常敏法师：当然有可能。因为众生因缘不一样。比如一个人犯了错误，有一颗忏悔的心，罪就消掉了。当你明信佛智的时候，疑惑心就消除了，自然就莲华化生往生报土了。佛在经文里告诉我们，在胎宫里要住多少多少劫，你忏悔了，马上就出来了，莲华化生。胎宫是自力疑惑心所召感。

    第十九愿修诸功德至心发愿往生净土、二十愿植诸德本至心回向往生净土的念佛人，都是弥陀慈悲救度的两种根机的众生，怎么可能不是佛力成就的呢？因为有众生要作诸功德至心发愿，或植众德本至心回向往生净土，所以佛说：如果不能令你往生净土，我誓不成佛。这就是佛的慈悲愿心。如果阿弥陀佛没有此二愿，众生怎么往生呢？

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    问：正觉阿弥陀，法王善住持。名号入了我们的心，不会变异，是不是因为善住持的力量？

    常敏法师：是的，是名号的威神力不可思议，住持在我们心中，不变异，不散乱。

   《佛说阿弥陀经》经文中说“执持名号”，执持是不变异，不动摇，令不散坏，不会失去。后面接着就是：若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛……。闻，就是弥陀一一光明入众生心想中。“闻”是佛的慈悲愿心所达成，以光明名号来摄受众生，如影随形，也就是佛的光明摄受我们的身心，并已建立在我们心中了。执持名号多长时间呢？你活一天，若二日，若三日，若七日，若百千万日，也就是不论你在世上待多少时间，名号，闻名之时已建立在我们心中。执持名号，他已经住持在我们心中了。有“法王善住持”，我们在往生成佛道路上才不会颠倒、不会退转。临命终时，阿弥陀佛手持金台与诸圣众，前后围绕，住在我们面前。舍命之时，诸根散坏，冤亲债主都会远离，唯有弥陀大愿王常随我们，不相舍离。所以，到时你不想去极乐世界也没办法了。五恶道的业缘都被弥陀无碍光明所斩断，恶道之门都被关闭了，唯净土之门为我们敞开。六根都没了散坏了，不会想东想西了，一切恶业都被斩断。众生的业力不可思议，佛力也不可思议。我们靠自身的能力无法出离生死，但是遇到佛本愿力就不同了，往生净土的愿心就可以达成。

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    问：佛救度我们的心着急切吗？阿弥陀佛要救我们，那他也是起心动念了吧？

    常敏法师：南阿弥陀佛都已成佛十劫了。释迦牟尼佛三千多年前就告诉我们：在我们这个世界的西方，越过十万亿的佛土，有一个名叫极乐的世界，其国土有一位佛陀叫南无阿弥陀佛，如今正在宣说微妙佛法，利益十方众生。又说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。只是在我们这里，有已经闻到名号的，有今天闻到名号的，有将来闻到的。有已生，今生，当生的说法。这是每个人与阿弥陀佛的因缘不同。

    阿弥陀佛对我们这样的罪恶众生如果没有生起慈悲心，就不会发起超世弘愿来救度我们了。阿弥陀佛的智慧与慈悲是建立在众生这里的，他要救拔众生出离苦海，往生净土，离苦得乐。阿弥陀佛为荷负罪恶凡夫生死重担而建立净土，发起殊胜愿行，以身口意三业清净修行成满所愿，使他成佛的名声超越十方，摄受一切众生。弥陀以他的本愿力、威神力显示他的悲心切愿，摄受众生，往生净土，没有障碍。

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    问：平常心是道，那念佛欢喜怎么解释？

    常敏法师：念佛欢喜是从我们的念佛心情这方面来说，从我们的得生之行来说的。成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。经文说得很清楚，信心欢喜，信心就在这里显示出来。闻说弥陀名号，信心欢喜信受南无阿弥陀佛，即时获得往生利益。但在末后的咐嘱文里我们读到：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。在这里，信心欢喜已成了欢喜踊跃，得生之情就表达出来了。这欢喜踊跃就是一种得救的心情。弥陀光明名号触动了我们的心灵，我们心里欢喜啊，踊跃啊，得生之情得以表达。信心欢喜，我们还是觉得比较平静；但欢喜踊跃就不一样了，得救之心高兴得跳跃起来了。也就是说，南无阿弥陀佛名号有这种欢喜光的功德，它能触动我们的心，令其欢欣踊跃，庆幸此生的得救。

   名号有十二种功德，虽然他的体性是清净无为的，但是他能起妙用。就像阳光照在身上会让我们感到温暖，这是阳光的妙用。我们念佛也是这样，我们闻其名号，自然就会欢喜踊跃念佛。那欢喜踊跃从哪里来？就是来自于名号，而且是我们获得了往生，才会欢喜踊跃。如果你没获得，你去哪里找？你找不到啊。你会怀疑佛的存在。只有他触动到你心灵的时候，你才会明白：哦，阿弥陀佛在这里。

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