问：被佛救度后，自己能感受到吗？这种感受是不是我们自己想出来的？

    常敏法师：闻名就是被佛威神力所摄受啊，被佛无碍光明所照耀，你念佛也得去，不念佛也得去。

    感受到阳光的温暖，是你自己想出来的吗？你在太阳下，自然就有感受，跟你想不想没有关系。念佛，你的感觉，不就是不想念吗？你不想念，可阿弥陀佛无碍光明的威神力会摄受我们，令我们闻说阿弥陀佛，执持名号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……令我们获得救度，获得往生大利益。闻名念佛就是得救的体现，你还要去哪里找感受呢？被佛悲心所挂念、被佛无碍光明所摄受，我们不得不去念佛。不得不念佛，就是感受，这都是被佛力牵引去的。其实，有没有感觉没有关系，凡夫的感觉是会变异的，见到名号南无阿弥陀佛才是往生的事实，和你什么感觉没关系。闻名欲往生，十方众生的往生，都被弥陀慈悲愿心所达成。

    居士：有位莲友喜欢布施，但一直没有作回向，也就没什么感应。后来她发心，把所有布施功德回向西方极乐世界，两天后就梦到阿弥陀佛告诉她，说两年后来接她往生净土。这是真的吗？

    常敏法师：她回向了，要两年后才能往生。阿弥陀佛在经文中明确告诉我们，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。闻说南无阿弥陀佛名号，信心欢喜信受，下至一声，当下就获得往生利益。在这里，佛说乃至一念，即得往生，当下获得往生大利。我们为什么不相信佛说的话呢？如果我们都随着自己的思维去主观推测、凭空想象，那佛的话也就不用去听了。佛说即得往生，不隔时不隔日，那你该听谁的？

    阿弥陀佛有没有告诉你什么时候往生？

    居士：没有。

    常敏法师：怎么没有？乃至一念即得往生。你是怎么诵《佛说无量寿经》的？与佛所说相应的，可以听；不相应的，不能听。如果你现在念佛都没得到往生的利益，那两年后就能往生了吗？就像一个人落入水中喊救命，难道现在不救，要等两年再救吗？

    居士：那是不是要她多做点善事？

    常敏法师：对在生死苦海里挣扎的罪恶凡夫来说，能让我们出离苦海的、能让我们获得救度的，只有南无阿弥陀佛，除此以外，你还能做什么呢？刚做了点善事，烦恼一来就没了。所以，那些都是不可依靠的，唯一可以依靠的就是南无阿弥陀佛。

    居士：我念佛或者做了善事，都会念“愿以此功德，庄严佛净土……”就是很流行的八句偈，可以吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛六字名号是佛回向给众生的。建设西方净土你参与了吗？如果可以，那你就先在此世界建个净土。要知道，凡夫发心都是虚妄，没有真实的功德。你做了善事，就与众生结了善缘，以后因缘成熟，会得到回报。你念这八句偈作为回向，是很美好的愿望，但不一定是事实；不是事实，自然就无法达成。如果凡夫众生真能做到，那阿弥陀佛就不用这么辛苦地以五劫思维兆载永劫的修行为我们建立西方净土了。

    我们念佛，可以向天亲菩萨学习“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”一心皈命无碍光如来，也就是皈依阿弥陀佛，也可称为发愿。这里的一心，是佛的真实心所摄受，弥陀无碍光明会摄受我们。这种一心是什么呢？就是“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们要欢喜信受领纳弥陀名号功德，皈依南无阿弥陀佛，回归到无碍光如来。所以，我们是回归净土，而不是凡夫功德回向。真实回向文就是弥陀的三誓偈，佛把无上功德惠赐给予贫苦众生：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

    问：《金刚经》里说要破四相，而西方净土是有相的，我们平时看到佛像也是金色身。我们怎么来看这问题呢？

    常敏法师：《金刚经》里所说的四相，是娑婆世界的有为法：一生相，事物所起。二住相，事物安相。三异相，事物败坏。四灭相，事物衰亡。离此四相，就是无为法。
    我人四相中，我相人相众生相寿者相，是五蕴而生，正如《金刚经》说：有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。而西方净土清净庄严，是涅槃境界里显出的依报庄严，是弥陀清净愿心所成就，是弥陀以酬愿救度众生。因地法藏比丘闻说十方诸佛清净国土，发起四十八愿，以身口意三业清净心，不生欲觉、瞋觉、害觉，经过五劫思惟不可思议兆载永劫精进勇猛修行，成满所愿，建立西方极乐世界。《金刚经》里的“相”，是三界里诸法无常的变现，是无常之相；而南无阿弥陀佛是真实的报身佛，极乐世界是真实的报土。
 

    问：是不是我们要发了往生愿，才能与佛心相应，往生西方极乐净土？

    常敏法师：孩子回家有没有条件？孩子放学，不会跑到别人家里去，他只会回自己家，因为孩子知道妈妈在等他回家。我们往生净土也是这样，是来自阿弥陀佛至心信乐欲生我国的呼唤。至心信乐，就是阿弥陀佛的真诚心救度众生不会变异，如金刚一样坚固；欲，是佛愿众生往生极乐净土的慈悲愿心。阿弥陀佛呼唤我们回家，告诉我们西方极乐世界是我们的家园，快快回来!如果你是孝顺的孩子，你就会听妈妈的话，就会念南无阿弥陀佛，愿往生西方净土。所以，我们的愿生心是来自于阿弥陀佛的呼唤，这呼唤声有阿弥陀佛的威神力，十方诸佛都赞叹无量寿佛威神之力不可思议。他的威神力不可思议在哪里？就在于能摄受众生往生净土；是他以光明名号摄受我们，让我们闻说阿弥陀佛，执持名号而获得往生大利。

 

    问：为什么我们要一心归命南无阿弥陀佛，才能使自己信心坚定？

    常敏法师：阿弥陀佛把佛果功德给与众生，但众生心陋劣，无力承当，听了也不敢领受接纳，还会产生疑惑。这都是往昔的业力所致，所以信心会摇摆不定。听人说《金刚经》好，就把《佛说无量寿经》放下，去诵《金刚经》了；听说参禅好，就又去参禅了，过些时候又去学密了。这是众生心地陋劣，无有善根的缘故。
    南无阿弥陀佛名号是强缘，他会调摄众生，能消除众生的疑惑心。我们念佛，念念中能灭八十亿劫生死重罪，业力消除，信心就渐渐增长，善根也会随之增长。我们为什么要一心归命南无阿弥陀佛呢？就是为了任凭阿弥陀佛无碍光明的摄受，念念消除无量罪业，以此念佛因缘，作为往生的信心，得入如来大誓海中，往生净土成佛。
 

    问：我生活得很开心时，念佛也觉得很高兴；可身体有病时，内心会生起莫名的恐惧。

     常敏法师：我们念佛感到很清净很开心，是和阿弥陀佛的清净光、欢喜光相应了，这都是阿弥陀佛名号功德给与我们的。但最重要的是什么呢？是现生获得往生的利益。我们获得往生利益后，对生死大事就不会再有恐惧。我们内心最恐惧的事情，就是面对生死。而对生死之事，大家都很茫然。为什么？因为不知道未来到底是怎么回事。
     佛法讲因果，善因得善果，恶业得恶果。我们是被恶业牵引到娑婆世界来，我们的身心充满了贪瞋痴烦恼，以这些恶业故，我们的未来必定在三恶道中。阿弥陀佛悲悯我们，为我们建立极乐净土，为我们发四十八愿，而他的愿心就是以名号南无阿弥陀佛来体现，以名号南无阿弥陀佛来呼唤众生往生西方净土。当我们闻说阿弥陀佛，执持名号时，我们就被摄取不舍了。阿弥陀佛会给我们安心，使我们在生老病死恐惧中得到大安乐。这样我们就没有后顾之忧了，因为我们的人生有了美好的未来——西方极乐净土。
 

    问：念佛结束怎么回向？放生又怎么回向？

    常敏法师：念佛回向，是佛把功德回向给我们。我建超世愿， 必至无上道，斯愿不满足， 誓不成等觉。我于无量劫， 不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道， 名声超十方，究竟靡不闻， 誓不成等觉。这是南无阿弥陀佛的慈悲愿心把无上功德汇集在名号中，回向给我们；我们只要领纳，信心欢喜念佛就可以了。阿弥陀佛把他的无上功德惠施给我们这样无有善根智慧、没有能力修行的贫苦众生。这无上功德是以南无阿弥陀佛六字名号来体现的，并且要使十方世界每个众生都能听闻到。佛说：如果有一个众生不能听闻，我就誓不成佛。
    我们放生的目的，是要帮助被放者离苦得乐，获得解脱。我们要和它们一起念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，这就是回向。而不是说，我把功德回向给你，你把功德回向给我。这名号功德是佛赐予我们的。佛给了我们，我们就欢喜信受，如法修行。什么是如法修行？就是顺从佛愿，顺从佛意。我们也把这样的利益告诉大家，告诉亲朋好友，告诉被放生的众生，共享佛恩。净土法门就是这样自信教人信。大悲弘普化，真诚报佛恩。
    净土法门真正的行者，就是报答佛恩。怎么报答佛恩？自信教人信，而不是我相信了，这是我的功德，我来回向给你，不是这样的。我们要告诉大家，阿弥陀佛是我们的慈母，是来救度我们的；我们念佛，通通都能被弥陀救度往生净土。这就是报答佛恩。我们应该这样来信受领纳南无阿弥陀佛的功德。南无阿弥陀佛！
 

    问：弥陀本愿，是不是释迦牟尼佛宣说的八万四千法门之一？好像现在学其他法门的也念佛，最后也是要往生西方的。

    常敏法师：释迦牟尼佛宣说的八万四千法门，是教众生“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”而阿弥陀佛的本愿救度，是让我们凡夫众生依靠阿弥陀佛的四十八愿往生净土，愿十方诸佛宣说彼佛名号，令众生听闻弥陀本愿名号，获得往生大利。
   光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。净土法门与其他法门是不同的两条路。其他法门要靠自己的力量游过生死大海，而净土法门是乘阿弥陀佛的大愿船到达彼岸。至于其他法门也念佛，那是导归。如果自力的道路走不通 ，就依仗佛力导归净土了；就像小孩子不听妈妈的话，在外吃了苦，不堪忍受，回心念佛了，妈妈也高兴啊！
 

    居士：如果佛经里，对念佛遍数有个指标，达到就可以往生，那就好办了。现在觉得自己很用功，每日定课都能完成，可心里还是感到不安不踏实啊。

    常敏法师：阿弥陀佛救我们是无条件的，种种计度筹量是众生自己添加的。佛在三誓偈中说：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。从这里可以看出，佛以他的大慈悲愿心来救度一切贫苦众生，就如同一个大施主，把所有的智慧、功德都布施给贫穷众生。他要把无上正等正觉之佛果功德，汇集在名号中，布施给众生，如果有一个众生被遗漏不能听闻，他誓不成佛。佛给予我们的无上功德大宝南无阿弥陀佛名号，就是往生的正定之业，报土真因，我们闻名当下就获得往生了。
    净土宗二祖善导大师专弘净土法门，他写了一部《观经四帖疏》，阐述往生西方极乐世界的正行，就是一向专念南无阿弥陀佛。净土宗祖师昙鸾，道绰，印光等都是劝我们依凭阿弥陀佛的大悲愿力，依靠本愿力而得到救度。净土宗的历代祖师也都是劝我们顺从佛愿，一向专念南无阿弥陀佛。往生净土都是仰靠阿弥陀佛的四十八愿，念佛而往生的。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。善导大师也是告诉我们，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。善导大师告诉我们学净土要五正行。从这里可以看出：善知识都劝我们依法，依止释迦牟尼佛的劝导：诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。佛陀劝我们欢喜信受弥陀本愿，一向专念南无阿弥陀佛，祖师也是这样。而阿弥陀佛有这样的大悲愿心，以光明名号摄受一切众生，所以我们的安心是安住在南无阿弥陀佛名号上，这才是最要紧的。这样才不辜负本师的劝导，为我们宣说这样慈悲的法门。
 

    问：我业障重，虽得救了，却感觉不明显，那会是什么原因呢？

    常敏法师：那是因为十方众生和阿弥陀佛的缘分不同。十方众生里，有菩萨，声闻，缘觉，还有地狱，恶鬼，畜生。有的人业障重，听到了阿弥陀佛的名号救度也无动于衷，那是我们业力障碍的原因。如同父母，对待孩子的心是平等的，但孩子的表现各不相同，那就是与父母的缘分问题。我们念佛也一样，阿弥陀佛的慈悲愿心是平等施一切的，可我们闻名念佛获得弥陀救度后，因自身的业力，感觉不明显。但你只要常常熏修，一向专念南无阿弥陀佛，就会有智慧出来。

    南无阿弥陀佛名号是佛心，是实相，是佛性功德。这种实相功德，不是死的东西，是活的，他具有十二功德，即十二光如来。阿弥陀佛的慈悲光明，照亮我们，令我们念佛而得救。佛的十二光明会调摄众生心。无碍光如来，就是佛的救度调摄众生是没有障碍的。佛的智慧光明、清净光明、欢喜光明都会调摄我们。当我们与阿弥陀佛的智慧光有缘，你就会显出智慧来；如果与清净光有缘，你就会觉得念佛心里很清净；你和欢喜光有缘，就会心生欢喜；你和超日月光有缘，你会感受到阿弥陀佛无所障碍的愿心，可以感受到安心。每个人与阿弥陀佛的缘分不同，十二光如来功德的显示也有所不同。所以念佛是无样为样，无义为义，没有什么规定的样板模式。

    虽然我们刚刚接触净土法门，念佛也知道是佛在救度了，但没显出欢喜心啊，清净心啊，智慧啊，光明啊。虽没显示出来，但佛在《观经》里告诉我们：以至诚心念佛，念念中能灭八十亿劫生死重罪。也就是告诉我们，念佛能灭重罪。等我们罪业消除后，阿弥陀佛的信心也就开始显露出来了。这种阿弥陀佛的信心显露，就看你和阿弥陀佛的缘分了。也许是智慧光显出来了，也许是欢喜光显示出来了，体现不同。是因为每个人与阿弥陀佛的缘分不同。

    我们人与人之间的缘分也都不一样。其实这些事情我们不用去管。最主要的是要知道乃至一念，即得往生。得到往生的利益，这才是最重要的。至于什么时候开显智慧，清净，光明，欢喜，那都是次要的。这辈子显不出来，我们回归西方后，功德就圆满了，自然就彰显了。乃至一念，即得往生，住不退转，而且具足无上功德。往生净土后，阿弥陀佛的无上功德，自然就毫无保留地显示出来了，一点也不会隐没。只是现在我们还有肉身，还有很多业力，业缘，障碍了其显示。这是没有关系的，并不代表不往生。念佛时，佛就告诉我们，乃至一念，即得往生。我们闻名念佛之时，即时就获得往生。

    问：自力念佛和《心经》》、《金刚经》能相应吗？

    常敏法师：如来一音没有限量，能开一切法门，随类解释众生各种问难，令得解脱，令得欢喜。

    自力念佛，因为疑惑佛智，不明信佛智的原因，虽然念佛，但是都培植善根去了。阿弥陀佛也不舍弃这部分众生，他就先救你去入胎宫。等你没有疑惑了，就可以出来了。要知道，名号的功德就是佛心，是佛的大悲愿心，是实相身，为物身。为物身，也就是为了救度众生的，救拔众生出离娑婆世界，往生净土的。但如果有了疑惑，你就会把这样的恩赐，当成植诸德本，或修诸功德去了，那就会遗漏往生报土的恩德。虽然往生净土，但不能见到佛法僧三宝，也不能彰显无上正等正觉之佛果。面对往生报土这样的大利益，其实我们不用再去追究这些有碍小智，不要去当成问题。佛如是作，如是说，如是教，我们如是信就好了。欢喜信受，如法修行。

    问：师父，有人说你只会讲名号，没花头。

    常敏法师：释迦牟尼佛说无量寿佛威神功德不可思议。阿弥陀佛名号的功德日夜称说，百千万劫不能穷尽。《佛说无量寿经》讲的就是南无阿弥陀佛名号的功德。佛怎么说，我们就去领受，因为我们是要往生净土。如果你不要往生净土，那你只管去研究其他。可是既然要往生净土，你就要听从佛的劝请，看看阿弥陀佛四十八愿是怎么说的。四十八愿就是阐述名号功德。闻到名号，得普等三昧；念佛可以女转大丈夫相，可以获得三法忍等等。这些谈的都是名号的功德。这么大的功德不要，你还想要什么呢？

    名号有什么功德，我们能从中得到什么利益，释迦牟尼佛都告诉我们了。我们就依法修行。佛怎么说，我们就怎么做，欢喜信受就好。

    我们有缘相聚在一起念佛，是阿弥陀佛把我们连在一起，把我们共同安住在南无阿弥陀佛的光明名号中，让我们享受弥陀的恩德。只有阿弥陀佛才有这种广大慈悲的愿心，来调摄我们，成就我们。阿弥陀佛的慈悲光明一直在摄护我们，尽虚空遍法界围绕着我们，观世音菩萨、大势至菩萨也围绕着我们，我们被层层包围，跑都跑不掉了。跑到东方世界，有阿閦鞞佛、须弥相佛……，南方世界有日月灯佛、名闻光佛……，西方世界有无量寿佛、无量相佛……，十方诸佛一直护念我们，直到我们往生净土。

    佛出世时我们不知沉沦在哪里，佛灭度后，我们出来了。正法时期，见到佛都是莫大的福分，都能沾到佛光。释尊讲法，获得解脱的众生不计其数，可是都没有我们的份。佛灭度了三千多年，我们能遇到这么尊贵的教法，遇到南无阿弥陀佛的本愿，何其庆幸啊！这一世总算没有白来，没有白活。触其光明名号，身心柔软，通通都要往生极乐净土

    问：《观经》里的九品，是入胎宫的吗？

    常敏法师：以己善行，植诸德本，疑惑佛智，才入胎宫。在胎宫里，才分宫殿大小。因为修行人自力修行的功德不同，智慧与善根不同，所建立的信心也不同，因此在胎宫里，感得的果报也不同。《佛说无量寿经》下卷里，三辈往生前面，就是十八愿的往生，莲华化生。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。莲华化生就是阿弥陀佛第十八愿所成就。也就是说，不论你是哪一辈的众生，如果遇到南无阿弥陀佛本愿名号功德，听从南无阿弥陀佛的呼唤，至心回向，愿生彼国，立马、当下就获得往生利益，再不会退转，往生时直接就转生报土。接下来的三辈往生，是指《观经》里的三辈九品差别相状。

    还有一种就是昙鸾大师所说的，娑婆世界的众生有三辈九品之别，如果入阿弥陀佛本愿海，就全成一味，往生净土无有差别。三辈九品众生往生净土，都是一样的因，都是依佛本愿力，一向专念南无阿弥陀佛。众生往生前有种种差别相，往生净土后都是莲花化生，智慧功德与佛菩萨一样具足成就。

    问：从西方来此娑婆的佛菩萨，都要弘扬十八愿吧？

 
    常敏法师：先往生净土，然后乘愿再来。释迦牟尼佛介绍说，观世音、大势至菩萨往昔都是在娑婆世界修行念佛往生净土，再乘愿入娑婆度众生，劝导众生念佛往生净土。

    往生净土后，阿弥陀佛给予我们的功德都具足了。佛说得很清楚，不要说往生净土的人，就是我们现在念佛，佛说：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。我们往生净土后，智慧功德与诸佛菩萨功德都一样，到那时，我们再被弘誓铠乘愿来此娑婆，宣说弥陀本愿海。现在我们可能会说：娑婆太苦了，不想再来，往生净土后再也不想来了。这些都是凡夫计度筹量的心。到了净土后，这些计度心自然就没有了。到了净土，你和阿弥陀佛是一体了啊。那时你就和阿弥陀佛一样了，在宝树间看十方世界众生，如睹明镜一般，慈悲心就显现出来了，就会乘愿再来广度众生，救度众生回归净土，满足自己的菩提心。刚才有居士就说了：我想帮助家人，可他们不听，一点办法也没有，很烦恼。想帮助眷属的心愿，一直在我们心中。你往生净土后，乘愿再来，救度这些往昔的眷属，以佛愿为己愿，具足无上功德，自然就有威神力调摄众生、救度众生离苦得乐。