问：乃至一念领得佛恩，就被摄取不舍，那多念多摄取吗？

 
    常敏法师：乃至一念，是指我们在生死苦海中被弥陀慈悲救起的一刹那。堕落大海被人救起时，会感恩他啊，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……乃至千百亿声。以后的念，是感恩心的念佛，是报佛恩的念佛，是安心的念佛，你不会再以三资粮的心态去念佛。就像孩子的妈妈一样，她在我们心里，在我们身边，我们有需要时，会喊妈妈：妈妈，我要吃饭；妈妈，我要买衣服；妈妈，我要交学费。他喊妈妈，就是索取妈妈的恩德，那和对待外人是不一样的。当然我们也会赞叹南无阿弥陀佛，会思念南无阿弥陀佛。恐惧的时候，会念南无阿弥陀佛，烦恼的时候会念南无阿弥陀佛，弥陀随时随地都在我们身边，帮助我们，护念我们。但如果你把妈妈当外人，那你就要去交换了，就要用三资粮去交换，用功德去感应，用清净心去感应。今天任务没完成，心里就着急，明天加班努力完成，那是你把慈母当外人，那样你念佛内心就很枯燥，很急躁，信心也不能确定下来。
 

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    问：临终助念如何解释？请师父给我们开示。

    常敏法师：释迦牟尼佛在《观经》说，下品下生者，犯了五逆十恶，具诸不善，必堕地狱，临命中时，遇到善知识，劝令念佛，以至诚心念佛具足十念，念念之中除无量劫罪业，舍命之时，见到金莲花，如日轮一样，住在其人前面，一念之顷往生极乐世界。这里说明，往生净土的正行就是一向专念南无阿弥陀佛，往生的依凭就是南无阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛名号才是往生的正定业。善导大师说，称名必往生，依佛本愿故。往生净土都是弥陀本愿力所成就。没有说人死的时候身体柔软，或哪个部位热来决定往生。净土三经里说往生净土之正因，这些都不是依凭。

    平时念佛不安心，往生一事无法确定，大家聚集一起商量，希望临死时大家互相帮忙，互相助念，互相超度。那是因为他不知道往生的信心建立在哪里，就把信心放在命终之后的助念，助念团就这么产生了。这些都是异安心，疑惑佛智慧故。平时修行得不到安心，得不到信心，所以命终时助念就是唯一的希望了。这就是异安心啊。如果你活着时都不能把握，临终你怎么把握？你凭什么可以往生呢？那信心到底是什么？命终时，无始以来的业力通通现前，你说的话，他听都听不到。你想想，你自己的妄想你都控制不了，你自己都没有定力。

    信心从哪里来？是从修定得来的。由定生慧，智慧给你信心。你平时都没得定，人家打你一巴掌，你就痛了，就恨了。人家说你一句，你心里就会烦恼，对不对？更何况四大分离时，如活龟剥壳。你没有威德，你摄受不了它。病人动手术要打麻药，就是因为痛得受不了嘛。找人助念，平时病没有好，临命终时，怕敌不过业力，怕死得不好看，就找人来帮忙。不要说命终，我们平时做梦，梦中的事，能请别人帮忙吗？所以，帮别人你是帮不了的，因为你没有威德，没有智慧与善根，没这能力。自己的梦都做不了主，还去帮人？你要帮人，除非你真有修行，有修持，你可以感应。但是，往生净土一事，佛说得很清楚：菩萨不闻此法，都会失去大利，会退转阿耨多罗三藐三菩提。你和菩提对比一下，你就知道了。

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    居士：有人认为一句名号念到底就可以了，不用听善知识开示，听经闻法是多余的。

    常敏法师：释迦牟尼佛在《无量寿经》里告诉我们，遇到善知识开示佛法，能依法修行，是一件很难之事；若闻此《佛说无量寿经》能欢喜信乐念佛，受持佛法于心中，就更加困难。什么叫善知识？善知识能体解大道，体解佛心，体解佛的慈悲心，能教化众生，把南无阿弥陀佛名号的功德与成佛的大利益传达给众生，所以称为善知识。

    要了解弥陀本愿名号的生起本末，你念佛才会生起感恩心，感恩弥陀的恩德。名号来自于西方极乐世界的法音宣流。这法音就是佛慈悲摄取不舍的愿心。我们不能按个人知见去判断，我们皈依的是三宝。到了你那里，就只有一宝了，连法宝与十方诸佛也不要了。《佛说无量寿经》是释迦牟尼佛慈悲哀悯我们而宣说的，给我们介绍了南无阿弥陀佛超世弘愿四十八愿，这都是我们要认真听闻，去明了的。所以，我们念佛要明信佛智，明信佛愿，明信佛恩摄取不舍。

    你认为一句名号念到底就可以了，你能一句名号念到底吗？你有这样的功夫吗？你有那么多的贪嗔痴烦恼，还有那么多的分别心。南无阿弥陀佛名号是佛的慈悲愿心来救度众生，摄取众生往生净土，而不是让你每天做功夫。你要去了解慈母的恩德，明了她的生育之恩，养育之恩。心里有了母亲的恩德，你就一定是孝子，而不是说一句妈妈喊到底，却不知道妈妈是谁。如果心中没有妈妈的恩德，你念多少声有什么用呢？念到底又怎样？妈妈来救你，帮助你，你都不知道，一天十万百万，还是入不了心啊。弥陀怎么救你，不知道；能不能往生，不清楚。妈妈两字，是体现慈母的恩德，是让你去体悟、领会慈母的爱。阿弥陀佛也是这样。南无阿弥陀佛名号告诉我们，我是来救你的。阳光普照大地，也不是你一句太阳念到底，才来照耀你，给你温暖的。

    什么叫一句名号念到底？到底念到哪句佛号才来救你？什么时候来救你？都不清楚。念到底，可你的底又在哪里呢？你总要有个盼头吧？说得那么玄乎有什么用？临命终时，不会念佛了怎么办？恶业现前怎么办？成了植物人怎么办？遇到天灾人祸怎么办？你平时念佛不能往生，临命终念佛就能往生了吗？活着时不能得救，死了就能得救？所以我们要听佛的话，听佛在《无量寿经》里告诫我们的：是故，弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受、持诵、说行。

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    问：我念佛，觉得障碍很多，有自身的，也有外在的。该怎样来破除这些障碍呢？

    常敏法师：障碍都是来自于自身，想断除这些烦恼障碍，又除不掉，就是智慧不够，没有善根的缘故，因为你没看到阿弥陀佛无碍光。阿弥陀佛光明无量摄受众生，怎么会有障碍呢？念佛就是佛在念众生，就是佛在摄受众生，你从这个角度来考虑，就没有障碍了。佛的光明救度十方众生是没有障碍的，如果你老是认为念佛是在修行功夫，念佛要达到什么的标准才能往生，那就有了障碍。

    每个人的念佛心情都不一样。如果你认为要清净心念佛，你就要求别人也这样，那就给别人造成障碍。明明念佛是佛在念我们，救度我们，可你认为是自己在修行，是自己在积累更多往生的功德资粮。如果认为都是自己所作为，念佛就有了障碍，有碍佛智。太阳的光明是平等普照万物的，佛的慈悲光明也是平等照耀十方世界众生没有障碍。在佛的角度，是没有三辈九品差别相的，心佛众生等无差别。凡夫站在自己的角度来看，就有差别，就会生烦恼。你会觉得这个人可以往生，那个人不能往生；清净心念佛可以往生，烦恼心念佛就不能往生。这是众生分别心所致。你有了分别心会障碍自己，也会障碍别人，就会失去往生大利，同时也使别人失去大利。同样的，你也会觉得弘法很难很难。那是因为你从自己的角度去考虑的，认为凡夫自己没有这个能力。所以，学习净土法门的教法，一定要依止《佛说无量寿经》，听释迦牟尼佛、阿弥陀佛二位世尊所说。

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    问：我以前跟某老法师学，读《弟子规》，《感应篇》。现在我学习弥陀慈悲救度的法，专念佛了。可那些莲友说我忘恩负义，忘了初心，觉得我很不应该这样做。

    常敏法师：《弟子规》《感应篇》，这些属于世间善书，是世间善法。而我们念佛，是阿弥陀佛主动来救度我们。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。当我们被佛光所摄受时，我们自然会念佛，当下就获得往生这样无比殊胜的大利益，与观世音菩萨、大势至菩萨成为胜友。

    阿弥陀佛给了我们这么大的利益，我们是不是应该欢喜信受，以感恩心来念佛？怎样才算是感恩？知恩才会感恩，知恩才会报恩。我们能听从阿弥陀佛的呼唤，听佛的话，我们就是善男子善女人，就是人中芬陀利华。虽然凡夫肉眼看不到，但诸佛菩萨在我们身边，前后围绕着我们护念着我们，所以念佛人是珍贵稀有的。

    什么叫忘恩负义？佛说的三皈依你不听，还说自己是佛弟子，这才是大逆不道、忘恩负义。学佛的目的是什么？是为了了生死，而不是讲人情，做交易。如果讲的不合乎佛的教法，怎么可以去听？你说西方极乐世界的莲花会随我们的念佛多少而枯萎，但是极乐世界依正庄严都是佛清净心所生，极乐世界是清净无为涅槃的境界。

    我们是皈依三宝，是皈依佛法僧三宝。僧宝是指住持三宝，依法修行，明信佛智之人，自利利他。僧宝不是指某个人。我们现在皈依的是三宝，释迦牟尼佛慈悲劝导我们一向专念南无阿弥佗佛，求生极乐世界。一心依靠南无阿弥陀佛慈悲誓愿的救度，往生极乐净土。你作为阿弥陀佛的弟子，要不要听释迦牟尼佛、阿弥陀佛的话？听阿弥陀佛的话，才是佛第一弟子；违背阿弥陀佛的话，就是逆子，才是真正的忘恩负义。唯除五逆、诽谤正法。

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    问：我觉得自己念佛是有口无心的，这样的念佛能往生吗？

    常敏法师：虽然你是有口无心念名号，但这句名号是佛的真实心给予众生的。佛已经给了我们，从我们口中已经体现出来，只是你还没觉察到这句名号的珍贵。这是众生罪业太深重，不了解名号功德，就像孩子离开妈妈太久，见了面也不觉亲，还感到有点生疏。就像《法华经》里的穷子喻，做流浪儿已经习惯了，见了富豪父亲都不敢一下子相认，还要父亲一步步把他引上来。
    我们也是这样，阿弥陀佛把无上功德大宝六字名号给予我们，可是我们有自己的烦恼、习气，遇到南无阿弥陀佛名号，也生不起恭敬的心，恳切的心，领纳的心，生起的依然是烦恼。这是我们的业力。可是阿弥陀佛不会舍弃我们，虽然我们念佛有口无心，没有觉醒，但是阿弥陀佛一直在护念我们，救度我们。有的人与阿弥陀佛缘分近，会以感恩心念佛。但不论是怎样的念佛，都是阿弥陀佛无碍光的摄取不舍，令我们闻名念佛时，就获得救度。我们念佛时，可以去感受去领纳他的慈悲恩德。
    我们常常去听闻，念佛，佛的光明会消除我们的罪业，佛的信心也会慢慢在我们心中建立起来。罪业消除，信心就显示出来了。即使我们业力深重，显示不出来，临命终时，阿弥陀佛会斩断我们的恶业恶缘，接引我们往生净土，如《佛说无量寿经》言：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。
    我们平时念佛，佛的金莲花种子已经播种在我们心里，舍命时，金莲花就开显了，这时，阿弥陀佛慈悲愿力也显示出来了，自然会摄受我们，接引我们往生净土。我们就像在梦中，一觉醒来已经在净土。
    念佛人多好，称为芬陀利华，观音势至菩萨主动为其胜友，不请自来，会常常护念我们。临命终时，菩萨圣众团团围绕，其他众生进不来，只有阿弥陀佛，观音势至菩萨能进来接引我们回归净土。想想都开心啊！所以，当你有疑惑时，多读读《佛说无量寿经》，用心去体会佛的教化、引导，你的信心自然就开显出来了。

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    问：皈依有什么好处？皈依后我们需要做些什么呢？

    常敏师父：皈依三宝，就像一个小孩子，有了一位慈母，能得到慈母的关爱，得到慈母的帮助。凡夫众生无有依靠，在生死苦海里流转，无有出离之期。阿弥陀佛告诉我们，我是你的妈妈，你是我的孩子，我所有的功德都是为了你，西方极乐净土就是你的家。当我们皈依南无阿弥陀佛的时候，就像流浪儿遇到了父母，不用受苦受难再流浪了。这就是皈依的好处。
    皈依后，我们有妈妈了，你就依靠这位慈母么，投入他的怀抱，把身心都交给南无阿弥陀佛，融入在阿弥陀佛的清净慈悲光明中，慢慢去享受母子的爱，那时你自然会知道怎么去做了。所以先不要说什么能做，什么不能做，怎么去依靠投归才是最重要的。投归到阿弥陀佛的光明中，和他融为一心。没有融为一心，才会认为我该怎么做，我不该怎么做，你跟佛不是一条心么，不一条心就不知道该如何取舍了，融为一心就有智慧了。阿弥陀佛对我们如母视子，要为我们荷负生死重担。所以，我们把一切善恶业都交给南无阿弥陀佛，这就是你的皈依。
 

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    问：听师父说过，念名号南无阿弥陀佛已完成了我们的皈依，那皈依和念佛有区别吗？

    常敏法师：我们现在的皈依，是直接皈依南无阿弥陀佛，这种皈依是佛赐令的，是阿弥陀佛主动来救度我们。所以南无的意思，是佛来赐令，摄受我们往生净土。而阿弥陀佛有弘愿，他已经满足了我们的愿心，能作为我们的依靠，能使我们离苦得乐。所以这个皈依，是佛的无缘大慈同体大悲所成就的。既然佛要救度我们，我们就依靠他么。所以，南无，也称为皈依，依靠的意思。是佛要救度我，我就依靠他，皈依他。所以，皈依和念佛是没有差别的。皈依，就是把全身心交给南无阿弥陀佛。念佛，就是阿弥陀佛以名号摄受我们，救度我们的意思。所以，一心归命也就是获得摄取不舍之利益。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。平时我们念佛要念六字，单念阿弥陀佛没有亲情，那只是一尊佛。我们把阿弥陀佛当成妈妈，就有亲情了，亲情就没有障碍了。
 

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    问：如果我们落在众生这边来学净土法门，是不是就有了种种不必要的担心与顾虑？

    常敏法师：念佛往生，凡夫众生想法各异。有的人认为要有信愿行三资粮，有的认为念佛要达到一定数量，有的认为要持戒清净，要规范自己的行为，等等等等。但阿弥陀佛不是要让我们呆在娑婆世界，他出世的目的是要令我们往生净土。我们在娑婆世界怎么生活是我们善恶业所召感；弥陀希望我们往生西方净土离苦得乐，佛就开大愿船来把我们载过去。这艘大愿船没有漏洞，万无一失，我们一旦上去就不会再掉下来。许多人不知道阿弥陀佛是实相身，为物身，所以把名号分开了，自力他力也出来了；不知道南无阿弥陀佛名号是佛惠赐予众生的无上功德，是摄受众生往生净土的功德大宝。我们欢喜信受，执持名号就不会再失去往生大利；没有得到才会杞人忧天，担心掉下船。
 

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    问：自力他力都是我们凡夫意识里的东西，和法是没有关系的吧？

    常敏法师：佛告诉我们，一切众生皆有佛性，皆有智慧如来德相，皆有清净光明的本性。本性是什么？就是南无啊。这里，南无阿弥陀佛不是他力，也不是自力，他是机法一体的名号，是我们的法身慧命。凡夫有分别心，才有自力他力的差别相，这是从凡夫知见里分出来的。就像有些人讲，念佛法门有次第，要一步步台阶上，这就是从凡夫自力心里分出来的。阿弥陀佛和我们是生命共同体，没有这种差别相，也就没有这些台阶。南无阿弥陀佛名号不可思议的功德，是阿弥陀佛为十方众生成就的，与十方众生共享。

    众生皆有佛性，只是被无明烦恼所迷惑，所以阿弥陀佛发大悲愿心救度众生，以名号显示出来，以名号来开显。佛性不可能有两个：不可能自力有一个，他力有一个。要知道，佛性的功德是不一不二的，所以我们不用担心这个肉身怎么衰亡。这都是娑婆世界的现象。阿弥陀佛是我们的真实生命，西方极乐世界是我们的家园。当我们和娑婆世界的缘分了了，就随阿弥陀佛回归净土了。因为南无阿弥陀佛名号，犹如金刚一样是不会败坏的，也犹如莲花出污泥而不染。

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    问：如何理解自性弥陀，唯心净土？

       常敏法师答：自性弥陀，唯心净土，那是禅宗祖师大德修行证悟的心境。至于我们的心到底是怎么样的，自己还不清楚吗？西方极乐世界是实实在在存在的。《阿弥陀经》里说得很清楚：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又说：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。经文都已经明确告诉我们，西方极乐世界是一个没有众苦的世界，是一个享受种种快乐的地方。是释迦牟尼佛亲眼所见，才告诉我们的，劝导我们往生净土。佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，如语者。
      “自性弥陀，唯心净土。”这对禅宗来说没问题，可你把它引用在净土法门就不对机了。如果凡夫众生能自身清净，释迦牟尼佛也不用发大悲心，劝导我们发愿往生净土了。所以当你引用这句话时，要对照自己，能不能心净国土净，而不是用这话来对立净土法门。
       佛法八万四千法门，一一法门都是对机而说。你是禅宗的机，就对你这样说。当时世尊捻花微笑，也只有迦叶一人能看懂。佛心，二乘非所测，菩萨，阿罗汉也无法了知佛心啊。佛佛相念，光光相照，只有佛与佛之间才能了达。佛是对机说法，我们不能互相对立。这都是众生无明愚痴。学佛并不代表你入圣贤，不代表你有智慧，我们还是要多看看佛是怎么说的。

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    问：佛缘有亲有疏，是指众生这边的吧？我们等了十劫才等到。

    常敏法师： 佛缘，我们聚在一起念佛，这都是佛的恩德。是佛的愿心在摄受我们，佛的愿力在牵引我们，把我们牵引到一起来闻名念佛。开示也好，听闻也好，都是佛恩摄取不舍，这就是佛缘；佛缘也是佛愿心所成就，而不是哪一个人的因缘。
    所谓亲缘疏缘，是众生的因缘所显示出来的差别，是娑婆世界的现象，和众生的业因有关，是众生的分别心里出来的，有早有晚，有亲有疏；有已往生，有今往生，有当往生。佛无缘大慈同体大悲，在佛那里是一时成就众生往生的愿心，没有分别对待。名号的功德不增不减，普施十方一切众生，所以我们要多关注佛恩，而不是注重众生这边。

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    问：我们这个时代，是不是只能靠十八愿往生了？

    常敏法师：是的。十八愿以南无阿弥陀佛名号显示出来，如天亲菩萨《愿生偈》：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。直接以无碍光如来契入。一心，是指无碍光如来的功德，在天亲菩萨来说：是他的皈依处，也表示他的心与佛融为一体；从法的角度来说，此一心就是佛心，是无碍光摄受众生，完成我们的皈依。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。弥陀无碍光明能摄受众生，令众生闻名念佛往生西方极乐净土。无碍光如来能入一切众生心想中，落实在众生心想中，他自然能完成我们的归命心。

    我们的愿往生净土心，我们的称名心，都是来自于无碍光摄取不舍的力量。所以，昙鸾大师说五念门，都是一心所成就，也就是无碍光如来所成就，在法上是这样的。在机上，就是在天亲菩萨边，是表达归命之心。我们怎么来呈现我们归命南无阿弥陀佛呢？就是世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。从机上讲就是一心皈命。

    什么是无碍光如来呢？就是经文所说彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。所以他说我依修多罗，真实功德相来阐述净土三经的宗旨，与佛教相应。什么是与佛教相应？佛如是作、如是说、如是教，我们如实信受、如实修行就相应了。他理解佛心，和佛心相应了。

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    问：是不是阿弥陀佛的心光照到我们心里，我们就往生了？

    常敏法师：触其光明身心柔软，弥陀的光明照到我们，就是我们闻名之时。闻名时就获得救度，获得往生利益，南无阿弥陀佛名号已成为我们的金刚信心。而有些人却把名号看成身外之物，不知道它和烦恼一样，烦恼是自己心中生起的；光明名号是弥陀的恩赐，点亮我们本有的智慧光明。所以我们要回到名号这里来，回转到南无阿弥陀佛这里来，不要去患得患失，计较烦恼。就像手心手背都是自己的一样，名号、烦恼就在一念之间，也是一体的。与其计较烦恼，不如心系弥陀。那些人我得失都是无常的。计较烦恼只能流浪生死，心系弥陀才能往生。生死也就在一念之间。

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    问：我们的本有佛性，什么时候变得这么乱七八糟了？

 
    常敏法师：我们念佛就是正觉，打妄想就是无明；你感觉一会儿在净土，一会儿在秽土。南无阿弥陀佛名号是无量光无量寿，心中有了名号，也就是光寿无量了。千潭有水千潭月，其实是月亮映现万物。每个人心中的南无阿弥陀佛都是不一不二，不增不减，只是因为我们凡夫还有肉体，还有眼耳鼻舌身意，还有妄想，所以无法彰显其功德。但这些毕竟都是虚假的，必定会散坏。等它散坏了，我们心中的名号功德就彰显出来了，南无阿弥陀佛名号就是我们的本性。我们的肉体只是到此娑婆世界一游的一个过程。如果你不执着身体，你心就会很清静，那就是一颗无我的心。

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