问：师父，善终和恶死是什么原因啊？

 
    常敏法师：人临终时，业力会现前。善终是善业现前，恶死是恶业现前。不论你是善终还是恶死，这些都是娑婆世界的业报，无常之业，和往生净土是没有关系。往生是由南无阿弥陀佛名号来确定，由南无阿弥陀佛愿心来确定的，十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。就像母子之间的关系是妈妈的慈爱与血缘同体来确定的，当孩子喊妈妈的时候，母子之间的关系就已经确定下来，这是任何外缘都改变不了的。所以我们念佛就象孩子喊妈妈一样，是一件很自然的事情。若有善男子善女人，闻说南无阿弥陀佛，执持名号时，即时获得往生利益。不论念佛多少、念佛久近，闻名念佛时，我们就得救了，就这样获得往生，这完全是仰靠南无阿弥陀佛的恩德摄取不舍。所以，不论我们最后怎样离开此世界，不管善终还是恶死，死得有瑞相，还是没有瑞相，都不是往生的依凭。这些现象都障碍不了弥陀的慈悲救度。舍命之时，一切诸根皆悉散坏，一切善恶业都会被斩断，一切执着的事物皆悉摈弃，唯有阿弥陀佛大悲愿力常随我们，令我们一念之顷，往生极乐世界。

    问：《无量寿经》说，遇到此经就能得救，可佛为什么还要说难，要我们过火闻法？

    常敏法师：为什么说难？因为它超越了通途的教法。通途教法说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作，就是戒行，是修行的功德。通过修行能得清净，断贪嗔痴烦恼，断见思惑，破无明心，逐渐一步一步修行成佛。这样的教法大家容易接受。但如果说靠佛的愿心出离三界，往生净土成佛，那没有善根的人就很难相信接受，所以净土法门是很尊贵稀有的。对凡夫来说，净土一门念佛一行是唯一出离之道。这么尊贵的教法，我们要倍加珍惜，哪怕是三千大千世界充满大火，也要去听闻，不然我们依然在六道里沉沦。

    这么尊贵的教法，善导大师也劝我们要自信教人信。自己信受了，劝别人相信。有些莲友不敢把孙子孙女带来闻法，说是怕孩子父母不同意，殊不知这些都是自己的障碍，不是孩子父母的障碍。我们要冲破这些障碍去听闻，让亲朋好友都来听闻，而不是退缩。我们要解决自己的生死大事，也要关心家人的法身慧命，愿一切众生往生净土。

    居士：有人总觉得单提念佛不够，住在寺院看谁都不顺眼，认为持戒才最重要。

    常敏法师：我们持名念佛不好吗？《佛说观无量寿经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这段经文可以细细读，这是诸佛给予众生不可思议的恩德本。戒是无上菩提本，长养一切诸善根，戒本身是针对自己的要求修行，内心不散乱、不放逸。为别人烦恼什么呢？

    净土法门的念佛，是欢喜信受弥陀广大不可思议的恩德——南无阿弥陀佛六字名号。闻其名号，信心欢喜念佛，即时获得往生大利，具足无上功德，这样开开心心念佛不好吗？得救不好吗？到了寺院要学法，认真听闻弥陀的教法。戒律是对自己言行的规范和要求，不是拿来看别人的。持戒很好，能受持修行都能增长自己的善根功德。

    但对于罪业深重的凡夫众生来说，常没常流转六道中，无依无靠，不如直接听从释迦牟尼佛的劝导，一心皈命极乐世界南无阿弥陀佛，依靠弥陀大悲愿力，念佛往生净土。往生净土后，我们的智慧、功德就都与阿弥陀佛一样了，紫磨金色身，三十二相，八十随形好。

    问：有人说，佛前不能供假花，说假花不是真心供养，这种说法有依据吗？

    常敏法师：在佛前供饭、供水果、供花，都是表达我们对三宝的恭敬心，广修供养，培养我们的善根福德，佛不缺少这些。有人说手工艺的花不能供佛，那是把阿弥陀佛当外人了。小孩买支手工艺的花给妈妈，妈妈也欢喜啊，那是孩子对母亲的一种心意嘛。所以我们不用计较这些物品，只要你相信佛，依靠佛。阿弥陀佛是很慈悲的，不论我们有智还是无智，阿弥陀佛都会化现成名号来救度我们。这是多么好啊。佛救度众生是无条件的，只要我们闻到南无阿弥陀佛名号，都会被阿弥陀佛摄取不舍。不管有能力的孩子，还是弱小的孩子，都是妈妈的孩子，阿弥陀佛不会嫌弃任何一个众生，十方一切众生都会得到佛的平等救度。
 

    居士：我现在一直在看祖师的文抄，经文读的少。

    常敏法师：印光法师在《净土五经重刊序》说：“净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。”若非印光法师深得佛心，具无碍辩才，何以至此。佛心者慈悲心是也，无缘大慈，同体大悲，摄受众生往生净土。印光法师处处慈悲，为引导众生出离生死苦海，指皈极乐净土；为利益众生，重刊净土经典，希望我们依法修学。所以净土经典《佛说无量寿经》等，我们要认真听闻，佛如是说，如是教导，我们应当以虔诚心领纳、信受，如法去修学。先把自己的我慢心放下，看看阿弥陀佛是怎么说的，不然你会很为难。

    老师所教各有不同，这个说要修清净心，那个说要积攒三资粮，这都是我们理解的知识，是从佛学知识所建立起来的知见。但西方净土是阿弥陀佛建立的，不是哪位大德法师建立的，所以往生净土要去听闻阿弥陀佛悲心切愿是怎么说的，听一听弥陀的四十八愿是怎么说的。释迦牟尼佛亲自见到极乐世界，听闻到弥陀的愿心，告诉我们：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这是世尊金口宣说，是弥陀的大悲愿心所达成的，所以我们要看看弥陀的恩德。否则你心中的疑惑无法解开，往生的信心无法开显。在这五浊恶世，我们接触的缘分很多很多，每个人的见解也不一样，你都不知道去听谁的。我们一定要认真听印光法师的劝导，学习《佛说无量寿经》等净土经典，释迦牟尼佛的教法，弥陀的本愿都是为了我们，这是我们人生中非常重要的一件事情，没有什么比往生净土之事更大了。我们要依教奉行，认真学习净土法门，听闻弥陀欲生我国的呼唤。这一切都是为了我们自己。

    居士：许多不念佛的人，他们的结局会怎样？     

    常敏法师：念与不念，是我们凡夫的分别。阿弥陀佛把众生看成自己的孩子，当众生与佛的缘分成熟时，自然会来皈依南无阿弥陀佛，自然就会念佛了。就像我们现在，自然就成为念佛人了。无缘大慈，摄受众生离苦得乐，这才是佛的慈悲心。弥陀的光明名号，如太阳普照大地，惠及一切有情，究竟有不闻，誓不成等觉。念佛往生净土，是一件自然之事，都会被弥陀本愿力、威神力所牵引，只是众生的觉知有早有晚。佛给予十方众生的无上功德名号是不会变异的，是平等无差别的。其有众生，闻其名号，信心欢喜念佛，乃至一念，即时就获得往生大利。众生无明愚痴分别心的缘故，认为这个人念佛，那个人不念佛；这些都是因我们分别心而生，在佛那里是平等救度，阿弥陀佛不会遗漏任何一个众生。当我们有分别的时候，这就是我们的疑惑心，错过了佛恩，佛的恩德就隐没了，被你的疑惑心障碍了。

    十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。无有善根的人也会被弥陀慈悲誓愿所救度。念佛发愿往生净土，只是时间早晚不同而已，这是每个人和阿弥陀佛因缘不同，有近缘，有疏缘。但不论过去、现在、将来，十方众生，阿弥陀佛都会救度。阿弥陀佛是我们的慈母，虽然孩子不听话，但妈妈会一直跟着，直到孩子愿意回家。

    居士：那孩子什么时候愿意回家？

    常敏法师：现在信心欢喜念佛，现在就回家。

    居士：师父，听到名号，即使不相信也能得救。那就是说，有疑惑心的人很多是吧？

    常敏法师：你对阿弥陀佛不信任，那是众生无有智慧的缘故。凡夫众生的眼光短浅，能看到多远呢？烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我身。即使你看不见，即使你不相信，阿弥陀佛摄取不舍的恩德不会遗漏我们。你会怀疑名号到底能不能救我，你不放心，就像你有事情要请一个人帮忙，可心里没有底。没有底，那是因为你对他不了解，才会有疑惑心。所以我们有疑惑也是正常的。孩子离开妈妈太久，见了面也不认识了。但阿弥陀佛的誓言说得很清楚啊：若不生者，不取正觉。他成佛的时候，救度我们的愿心已经成就了。佛有无上功德，名号的无量光明不断流入众生心中，调摄众生，令众生生起无上信心，生起愿往生净土之心。你慢慢去体会，多去听闻南无阿弥陀佛的呼唤，弥陀的慈悲心一定会彰显出来的。所以，不要怕疑惑，那是正常的。就像你对一个人产生怀疑，那是因为你遇到了，不遇到也就不存在这种疑惑。重要的是你遇到的不是普通人，而是阿弥陀佛——大家欢喜崇仰的观世音菩萨的老师。我们被他找到了，人生就不会空过，我们的人生也将因此发生巨大变化。所以，遇到了，就不得了了，迷惑颠倒的凡夫众生这一生就被南无阿弥陀佛名号唤醒，被他牵引，直到往生净土，离苦得乐。

    居士：师父你一定要救我哦。我这人只会念佛，其他都做不来。念佛也只能念几百声，不像别人那么用功。

    常敏法师：不是我救度你，我也是个被佛救度的念佛人，也是阿弥陀佛救度的对象。我只是告诉你，南无阿弥陀佛是我们的慈母。我们都是同一个母亲的孩子。阿弥陀佛视一切众生如母视子，甚于父母念子。弥陀哀愍我们，无条件救度我们，光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。不论是有智慧，还是无有智慧之人，只要回心念佛，都能获得摄取不舍的往生大利。念佛是明信佛愿。我们念佛不是计数，不是为了完成任务，也不是为了修清净心什么的。念佛，是佛来救度我们，我们欢喜信受就好，所以我们不要傻呼呼地把阿弥陀佛当外人，把念佛当任务完成，当成功课计数去了。把念佛当成积功累德，或者以为念佛要有智慧才能往生净土，那只会障碍慈母的恩德，障碍慈母的慈悲救度。

    念佛就如溺水之人被救上彼岸，你会不会很感恩救你的人？明白了道理，我们会以得救的心情来念佛，以感恩的心情来念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……所以，我们念佛不在于念多少。念佛，是阿弥陀佛把慈母的爱心给予众生，把他的爱建立在众生的心中。就像慈母把爱给予孩子，那孩子呢，只需要领纳妈妈的爱就可以了。你喊妈妈，一天喊一声，或多或少，母子之间的亲情是不会断掉的。阿弥陀佛对十方众生的爱从来就没有断绝过。你想，连母子之间的爱都无法断绝，何况阿弥陀佛与十方众生之间的爱呢？是不会断绝的。

    阿弥陀佛又称不断光如来，不断地在挂念我们、照耀我们、呵护我们，直到护念我们往生净土成佛。所以我们不要把阿弥陀佛当外人，你把阿弥陀佛当外人的话，那就有了种种条件的限制。

    问：为什么我们念佛的功德不能回向给我们的冤亲债主？

 
    常敏法师：我们依天亲菩萨愿生偈而发愿：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。十方，就是指十方法界。南无阿弥陀佛又号无碍光如来，他的无碍光明照耀十方法界没有障碍。阿弥陀佛救度的对象是十方世界一切众生，他会救度我们每一个人，也会救度我们的冤亲债主，救度我们的亲朋好友，救度十方众生一个也不会遗漏。所以，这种威神功德是谁成就的？是阿弥陀佛啊。你担心的冤亲债主早就被阿弥陀佛摄取不舍往生生净土了。你觉得谁要得到“我”的回向才能往生，谁不能往生，那是你自己的计度筹量。

    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛成佛时，弥陀的名声超越十方世界，没有不能听闻南无阿弥陀佛名号的。一个都不会遗漏。十方众生都已得救，只是我们自己还在迷惑颠倒，不敢相信佛能救度一切众生。你看社会上有不少人，并不信佛，但也会道一声阿弥陀佛；那些演员因剧情的需要，也会念几声南无阿弥陀佛。这些都是佛的恩德。所以我们信受弥陀本愿力救度才是最重要的，弥陀的一一誓愿都是为了我们，十方众生快来吧，同生极乐国。不用你再造作，往生净土的誓愿弥陀已经成就。

    居士：儿子做梦老是梦到过世的父亲责怪他入赘之事，怎么办？念佛对他能有帮助吗？

    常敏法师：日有所思，夜有所梦。往昔我们与外界的各种因缘，如我们的思想、行为活动等等，都会记录在我们的阿赖耶识中，因缘成熟时，晚上睡觉又会再续前缘，进入梦中，这都是我们的思维、行为等活动所受的果报。在这个因果链中，要依靠我们的力量比较难断除，所以，劝你儿子把这种定见先放一放。

    释迦牟尼佛悲悯我们，劝导我们一心皈命极乐世界南无阿弥陀佛，往生净土，离苦得乐。我们遇到苦难就念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛名号具足了佛的慈悲心，清净心。佛的一一愿心，都是为我们而来。我们念佛时，就是佛在呵护我们，呼唤我们回到慈母的身边。我们常念佛，佛会护佑我们，会调摄我们的身心，消除我们内心的忧虑，让我们得安乐。当你慢慢体会到佛的慈悲恩德时，我们恐惧忧虑的心会慢慢消除。

    南无阿弥陀佛名号就是佛慈悲心的体现啊，而且他把无上功德给予了我们，让我们领纳，让我们的内心获得满足安心。南无阿弥陀佛像慈母，而他的恩德又远远超于世间父母，甚于父母念子。世间父母给予我们的力量是有限的，而佛给与我们的力量是无限的。佛的心是慈悲心，清净心，摄受十方众生没有障碍，凡夫心都是烦恼所成，老是想不开心的事，内心就会忧虑。内心忧虑、烦恼，身体就会生病。所以只有念佛才能让我们的未来充满光明，人生更加圆满。

    居士：阿弥陀佛的光明我们看不到，如何才能融入进去呢？

    常敏法师：虽然凡夫肉眼看不到佛的光明相，但它会显示妙用啊，会显示出六字名号南无阿弥陀佛，以慈悲心，摄取众生。就像母亲的心是什么样子，你也看不到，但你痛苦时，母亲会悲伤会呵护你；你考试得了高分，母亲会欢喜，就会显示出来，那也是慈母心的启用。

    我们凡夫的心太小了，你无法观察到自己的内心，但遇事会显示出喜怒哀乐各种情绪，这就是心的显现。阿弥陀佛也是这样，当我们念佛时，佛的愿心就入一切众生心想中，佛的威神光明就到达我们的心中，其显示出来的就是南无阿弥陀佛六字名号，念佛众生摄取不舍。为什么我们会念佛？就是慈母的心在帮助我们，是她的慈悲心在呵护我们，触动了我们的心灵。当我们念佛时，我们的无明烦恼心被救度，南无阿弥陀佛名号因此成为我们的信心，成为我们的真实生命。念佛的道理就是这样。我们凡夫的心是黑暗的，南无阿弥陀佛名号是无量光无量寿，名号的光明会照亮凡夫众生的心，凡夫心也因念佛而光明，和阿弥陀佛融为一心，南无阿弥陀佛光明名号就成为我们真实的心，阿弥陀佛的心就成为我们的心，阿弥陀佛的光明就成为我们的光明，南无阿弥陀佛名号就成为我们的名字。

    所以我们不用去追求什么，用心去体会阿弥陀佛为我们所发的慈悲愿心，体会五劫思维不可思议的修行都是为了我们。你能体会多少，你就得到多少；即使你没体会，南无阿弥陀佛名号也听闻到，名号功德也得到了，因为名号本身具足佛的无上功德，这是阿弥陀佛无条件惠赐予每一个众生的无上佛果的功德，使十方众生闻名念佛而获得救度，获得往生大利。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛是赞叹阿弥陀佛，是领纳佛的给予的无上恩德。孩子感恩妈妈，会唱世上只有妈妈好，来表达、感恩慈母的关爱；我们感恩阿弥陀佛，就是一心念佛，南无阿弥陀佛……感恩弥陀慈悲救度摄取不舍。

    问：我觉得念佛要有感应，或见佛光，或觉轻松，也就是需要实证的，对吧？

    常敏法师：净土法门的实证不是像你说的那样。你也许自我感觉很好，可你所说的，都是一刹那的现象，都是无常的生灭现象。自己是什么心，自己还不清楚吗？我们自己的念头都把持不住，还有许多妄想烦恼，还谈什么实证呢？根本就没有。最多只是一些瞬间感应而已，而这种感应是无常变异的，即使你修行有证，也会退转。生死来时，烦恼来时，你得到的一些感应全没有了。一切从头再来。昙鸾祖师说：从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。

    而南无阿弥陀佛本愿名号威神功德不可思议，十方众生，乃至一念，即得往生，住不退转。这里是指诸有众生，闻其名号，信心欢喜念佛，下至一念，就获得往生大利，再也不会退转三恶道。所证果位呢？去极乐世界就可以证得。国中人天，住正定聚，必至灭度。这是法尔自然的法则，不需要我们以什么感应来体现。我们能念佛，是来自于弥陀的慈悲呼唤，是佛在救度我们。这样的念佛很简单，就像晒太阳，在阳光下享受温暖就可以了，不需要我们有任何造作。我们念佛的时候，往生的利益就已经得到；回归净土，智慧功德自然就圆满，成就无上佛道。

    问：乃至一念领得佛恩，就被摄取不舍，那多念多摄取吗？

 
    常敏法师：乃至一念，是指我们在生死苦海中被弥陀慈悲救起的一刹那。堕落大海被人救起时，会感恩他啊，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……乃至千百亿声。以后的念，是感恩心的念佛，是报佛恩的念佛，是安心的念佛，你不会再以三资粮的心态去念佛。就像孩子的妈妈一样，她在我们心里，在我们身边，我们有需要时，会喊妈妈：妈妈，我要吃饭；妈妈，我要买衣服；妈妈，我要交学费。他喊妈妈，就是索取妈妈的恩德，那和对待外人是不一样的。当然我们也会赞叹南无阿弥陀佛，会思念南无阿弥陀佛。恐惧的时候，会念南无阿弥陀佛，烦恼的时候会念南无阿弥陀佛，弥陀随时随地都在我们身边，帮助我们，护念我们。但如果你把妈妈当外人，那你就要去交换了，就要用三资粮去交换，用功德去感应，用清净心去感应。今天任务没完成，心里就着急，明天加班努力完成，那是你把慈母当外人，那样你念佛内心就很枯燥，很急躁，信心也不能确定下来。
 

    问：临终助念如何解释？请师父给我们开示。

    常敏法师：释迦牟尼佛在《观经》说，下品下生者，犯了五逆十恶，具诸不善，必堕地狱，临命中时，遇到善知识，劝令念佛，以至诚心念佛具足十念，念念之中除无量劫罪业，舍命之时，见到金莲花，如日轮一样，住在其人前面，一念之顷往生极乐世界。这里说明，往生净土的正行就是一向专念南无阿弥陀佛，往生的依凭就是南无阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛名号才是往生的正定业。善导大师说，称名必往生，依佛本愿故。往生净土都是弥陀本愿力所成就。没有说人死的时候身体柔软，或哪个部位热来决定往生。净土三经里说往生净土之正因，这些都不是依凭。

    平时念佛不安心，往生一事无法确定，大家聚集一起商量，希望临死时大家互相帮忙，互相助念，互相超度。那是因为他不知道往生的信心建立在哪里，就把信心放在命终之后的助念，助念团就这么产生了。这些都是异安心，疑惑佛智慧故。平时修行得不到安心，得不到信心，所以命终时助念就是唯一的希望了。这就是异安心啊。如果你活着时都不能把握，临终你怎么把握？你凭什么可以往生呢？那信心到底是什么？命终时，无始以来的业力通通现前，你说的话，他听都听不到。你想想，你自己的妄想你都控制不了，你自己都没有定力。

    信心从哪里来？是从修定得来的。由定生慧，智慧给你信心。你平时都没得定，人家打你一巴掌，你就痛了，就恨了。人家说你一句，你心里就会烦恼，对不对？更何况四大分离时，如活龟剥壳。你没有威德，你摄受不了它。病人动手术要打麻药，就是因为痛得受不了嘛。找人助念，平时病没有好，临命终时，怕敌不过业力，怕死得不好看，就找人来帮忙。不要说命终，我们平时做梦，梦中的事，能请别人帮忙吗？所以，帮别人你是帮不了的，因为你没有威德，没有智慧与善根，没这能力。自己的梦都做不了主，还去帮人？你要帮人，除非你真有修行，有修持，你可以感应。但是，往生净土一事，佛说得很清楚：菩萨不闻此法，都会失去大利，会退转阿耨多罗三藐三菩提。你和菩提对比一下，你就知道了。

    居士：有人认为一句名号念到底就可以了，不用听善知识开示，听经闻法是多余的。

    常敏法师：释迦牟尼佛在《无量寿经》里告诉我们，遇到善知识开示佛法，能依法修行，是一件很难之事；若闻此《佛说无量寿经》能欢喜信乐念佛，受持佛法于心中，就更加困难。什么叫善知识？善知识能体解大道，体解佛心，体解佛的慈悲心，能教化众生，把南无阿弥陀佛名号的功德与成佛的大利益传达给众生，所以称为善知识。

    要了解弥陀本愿名号的生起本末，你念佛才会生起感恩心，感恩弥陀的恩德。名号来自于西方极乐世界的法音宣流。这法音就是佛慈悲摄取不舍的愿心。我们不能按个人知见去判断，我们皈依的是三宝。到了你那里，就只有一宝了，连法宝与十方诸佛也不要了。《佛说无量寿经》是释迦牟尼佛慈悲哀悯我们而宣说的，给我们介绍了南无阿弥陀佛超世弘愿四十八愿，这都是我们要认真听闻，去明了的。所以，我们念佛要明信佛智，明信佛愿，明信佛恩摄取不舍。

    你认为一句名号念到底就可以了，你能一句名号念到底吗？你有这样的功夫吗？你有那么多的贪嗔痴烦恼，还有那么多的分别心。南无阿弥陀佛名号是佛的慈悲愿心来救度众生，摄取众生往生净土，而不是让你每天做功夫。你要去了解慈母的恩德，明了她的生育之恩，养育之恩。心里有了母亲的恩德，你就一定是孝子，而不是说一句妈妈喊到底，却不知道妈妈是谁。如果心中没有妈妈的恩德，你念多少声有什么用呢？念到底又怎样？妈妈来救你，帮助你，你都不知道，一天十万百万，还是入不了心啊。弥陀怎么救你，不知道；能不能往生，不清楚。妈妈两字，是体现慈母的恩德，是让你去体悟、领会慈母的爱。阿弥陀佛也是这样。南无阿弥陀佛名号告诉我们，我是来救你的。阳光普照大地，也不是你一句太阳念到底，才来照耀你，给你温暖的。

    什么叫一句名号念到底？到底念到哪句佛号才来救你？什么时候来救你？都不清楚。念到底，可你的底又在哪里呢？你总要有个盼头吧？说得那么玄乎有什么用？临命终时，不会念佛了怎么办？恶业现前怎么办？成了植物人怎么办？遇到天灾人祸怎么办？你平时念佛不能往生，临命终念佛就能往生了吗？活着时不能得救，死了就能得救？所以我们要听佛的话，听佛在《无量寿经》里告诫我们的：是故，弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受、持诵、说行。