居士：现在因为安心了，所以有时也会散散心看看电视什么的，好像精进、懈怠的概念比较模糊了。

    常敏法师：凡夫的根性与圣贤是不一样了，但你的这种感觉这也是一种信心的觉受，心中有南无阿弥陀佛名号的恩德而安心，其他的事情就不重要，自然就会放下。要知道，南无阿弥陀佛六字名号是法藏菩萨经过无量劫修行所成就的无上佛果并给予我们，所以,净土法门里的清净修行，佛力已经为我们完成，而且无上的功德都给予我们了。

    心中有佛而安心，就是佛的无上信心已经建立在心中，所以才会感到欢喜、定心、安乐，心中无忧无虑。所以，念佛不是你的精进勇猛之事，念佛是佛恩摄取不舍。我们应觉悟到：我们这么懈怠的人，罪业这么深重，又要看电视，又要散步，身体又不好……如此身心脆危的凡夫，阿弥陀佛都不嫌弃，我们都能得到他慈悲的救度，应该信心欢喜，感恩念佛。善导大师说：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。我们就这样享受领纳弥陀的恩德，称念南无阿弥陀佛往生净土。南无阿弥陀佛！

    问：我们现在活着时，就已经是无量光无量寿了，生死恐惧就可以没有了吗？

    常敏法师：因为本愿名号功德本身是佛为我们成就的。当法藏比丘成就了无上正等正觉佛果的时候，他救度我们的愿心也就达成，成就了我们的往生利益。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。当我们乃至一念的时候，获得了往生的利益，就具足无上佛果的功德。这无上的功德是什么？就是南无阿弥陀佛名号，我们的内心就具足南无阿弥陀佛名号功德，这都是佛恩所赐，就像母子关系一样，是生命共同体。我们不要把自己和母亲分开，把自己和阿弥陀佛分开。我们和阿弥陀佛也是生命共同体，不要把南无阿弥陀佛当成他力，或是自力，其实没有这么回事。净土法门超越时空，我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛光明名号是从极乐世界传到娑婆世界，它超越时空，照耀到我们心中。南无阿弥陀佛又号无量光、无量寿，一一光明入一切众生心想中。太阳照到地球，人们都能接受，极乐世界的法音南无阿弥陀佛名号传到娑婆世界，而且还能传到我们心里，大家就接受不了了，还被分出了自力他力，这都是众生的愚痴心在分别。

    现在我们遇到阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就已经成了我们的生命。如果还有恐惧，就说明我们是罪恶生死凡夫，刚刚从地狱中出来。在六道轮回里才会有恐惧，因为我们没有光明，内心深处都是黑暗，遇到弥陀光明才会耀眼，才会恐惧，这不就是动魔宫殿，六种震动吗？南无阿弥陀佛无碍光明，不正是为我们罪恶凡夫众生而来吗？光明普照十方世界，消除一切众生贪、嗔、痴无明，救济众生出离苦难，往生极乐净土。

    问：我的同事念佛了，但他不愿意皈依三宝，阿弥陀佛也会救度他的吧？

    常敏法师：有些人会觉得佛法比较高深，觉得自己缘分没成熟，生怕自己做不好，所以不敢皈依三宝。但阿弥陀佛很慈悲，心里常常在想，怎么去广度一切众生，令众生走向解脱，于一切万物而随意自在，为救度贫苦众生，不请而来作为我们的胜友，肩负众生生死之重担。受持如来甚深宝藏，守护众生佛性，令佛种不断绝。兴起大悲愿心，怜愍一切，救拔众生之苦恼。以大慈之辩才，授予佛法之乐，以威神力，关闭闭塞众生三恶道之门，开启众生往生净土之门。以不请之胜友，普济贫苦众生功德大宝，如纯厚的孝子爱敬父母，把一切众生，如自己一样对待，以一切善根功德，皆到达涅槃彼岸，皆悉获得诸佛的无上功德，获得佛的不可思议之智慧。

    弥陀的慈悲誓愿救度我们，他的恩德已超越我们世间的父母，只要我们触其光明，闻到他的名号，都会被阿弥陀佛摄取不舍。当我们闻到他名号时，就已完成了皈依，得到他的救度。南无就是皈依之意。所以，净土法门的皈依是很殊胜的。阿弥陀佛无缘大慈同体大悲，摄受众生。即使我们没有法缘，阿弥陀佛也会以他的威神力来帮助我们，来成就我们。南无阿弥陀佛名号，大家都能听闻到。不管我们是否皈依，是否信佛，他都会以平等愿心来救度我们。

    居士：我业障重，业力时时在牵引，我该怎么办呢？

    常敏法师：孩子和朋友相处，朋友有好的也有坏的。遇到好的是善缘，遇到恶的是恶缘，都是业力所牵。如果你不想让孩子和恶友在一起，你会把他喊回家，带在身边，这样就断了恶缘。我们往生净土，是阿弥陀佛把我们带回家，横截五恶道，恶道自然闭。回家后，所有的六道恶缘全部断了。南无阿弥陀佛如慈母一样体察我们、呵护我们，看见我们在外面流浪，呼唤我们等待我们回家。

    居士：听师父这么讲，很好理解。但不是说，佛法很深奥的吗？

    常敏法师：那是你没有把阿弥陀佛当成母亲，你把他当成校长了。把阿弥陀佛当成妈妈，妈妈是主动来帮助你，是尽心尽力来呵护你的。如果你把阿弥陀佛当校长，你要进清华、进北大学习，那就要努力。大学教程深奥，你需要有资本，要不断考试，才能一级级升上去。学校升级要看你的学习成绩，考试题当然比较深奥。阿弥陀佛大慈大悲，以平等心救度一切贫苦众生，愿众生往生净土。只有凡夫才会疑惑佛智，认为去净土要带资粮，要有条件，那么佛也会随你意，不会舍弃任何一个众生。在佛来讲，是一颗广大慈悲的慈母心。慈母的心是平等的，不舍一切众生。

    智慧门对于生死凡夫来说，你没有定力，受持不了清净戒律；也没有智慧，你什么也做不了，你就觉得学佛很难。那是因为你没有找到和自己相应的教法。阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。放着这条金光大道你不走，还要去找别的路，那是众生愚痴，分辨不清好坏，无法取舍难易。所以我们要听从释迦牟尼佛，以及历代净土大德的劝请，一心归命极乐世界南无阿弥陀佛，下至一声十声、乃至百千亿声称念南无阿弥陀佛，就像孩子喊妈妈一样，至心皈命阿弥陀佛。我们是没有能力的孩子，是智慧善根不具足的贫苦众生。对于我们这样的众生，唯有称念南无阿弥陀佛六字名号，依靠弥陀的慈悲愿力，才能出离轮回往生净土。所以，如果你把阿弥陀佛当外人，那就有问题了。可如果你把阿弥陀佛当慈母，只要你有困难，阿弥陀佛就来了。你看其他的佛都是坐像，只有阿弥陀佛是站立的，他的手臂垂下来，就是随时随地为了帮助众生，接引众生往生净土。南无阿弥陀佛！

    问：随顺佛愿就能往生成佛了，那为什么这世上还会有“修行”一说？

    常敏法师：因为众生的善根智慧不同，十方众生中有菩萨声闻缘觉，也有凡夫，还有三恶道的众生。而作为罪恶生死凡夫的我们，被无量劫的罪业牵引来此娑婆世界，没有什么善根可以依止，受苦无穷，无有出离之缘。菩萨他们有善根有智慧，可以游戏人生，可以去修行。而我们是落在生死苦海中，罪业逼迫，轮回六道，无有出头之日，真是叫天天不灵，叫地地不应。你想修行，你能修出什么来？无量劫也没有出过六道轮回哪怕一次。在座的每个人都很清楚自己，没有智慧与善根，在业海里你玩不起啊，旷劫以来常没常流转，无有出离之期。可是佛对众生悲悯不舍，摄受一切众生。佛的慈悲心与威神力，非二乘所能测度，唯有佛与佛之间才能明了。极乐世界的阿弥陀佛以他的威神力、本愿力，摄受十方一切众生，以光明名号来救度十方众生。菩萨声闻缘觉没有这个能力。

    释迦牟尼佛说：十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神力不可思议。那么他的威神力不可思议在哪里呢？就是能以光明名号摄受众生，以大悲愿心平等救度十方世界一切众生。如《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。当我们闻名念佛时，就被阿弥陀佛摄取不舍。这样的救度，菩萨声闻缘觉做不到，只有阿弥陀佛可以做到。你不相信阿弥陀佛的威神力，是你愚痴的缘故。释迦牟尼佛在《无量寿经》里告诉我们：净土法门是难信之法。菩萨的胜法你可能都会很难相信，《佛说无量寿经》就更加难相信了。为什么难信？是没有佛缘，没有与此相应的善根和智慧。

    经言：佛语弥勒：如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。从这里我们知道，佛的教法很难听闻到，菩萨的胜法也很难遇到；遇善知识，闻法修行，也是不容易。如果能遇到这部《佛说无量寿经》，你能信受，那是难中之难，无过此难。所以，今天我们听闻到这部无比殊胜的经典，佛如是作，如是说，如是教，我们要信受，如法修学。我们听从释迦牟尼佛的劝勉，一心归命极乐世界南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛大悲愿力的救度，信心欢喜念佛，这才是如法修行。要知道，修行是一种方便说，阿弥陀佛本愿才是真实说。

    居士：佛以一音而说法，有情随类各得解。那其他道的众生也能听闻到佛法，所以做佛事可以超度它们？

    常敏法师：我们人与人之间的语言交流，隔开几个山头，就很难听懂了。但是佛讲的话，众生随其因缘都能听懂。因为，佛语清净，一言具有众海音，能随一切众生意乐音。虽然十方众生有种种差别相，不同的国家、种族，甚至盲聋喑哑不同机类，以及六道众生的差别相，但是每一位众生都能听得懂佛说了什么。阿弥陀佛的威神力不是我们凡夫所能想象所能理解的。佛的音声是无碍的，法音传遍十方世界无所障碍，让十方众生都能听懂他的法音南无阿弥陀佛。不仅我们能听懂，其他道的众生也能听懂。而我们凡夫的声音是有障碍的，能传多远呢？又比如，你做的梦，其他人就不知道，你头脑里思想什么别人也不清楚。因为我们没有这个能力，没有神通力。自己还在娑婆世界，怎么去超度别人？做佛事也只能是结个缘，能不能成就很难说。

    不去多评论这些，但我们要明信佛智，明信弥陀 “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”的慈悲愿心。十方一切众生，都在弥陀慈悲救度之中，都在弥陀慈悲摄取不舍之中。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。十方国土一切众生，没有一个不能听闻弥陀的本愿名号，没有一个众生不能获得弥陀的慈悲救度，我们还担心什么呢？以此信心欢喜念佛，得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭，善根增长，得生净土。

    问：我们做不了多少善，但要有向善之心，是不是这样？

    常敏法师：阿弥陀佛的威神力能令我们发起愿往生净土之心。愿往生之心，就是愿成佛之心；愿成佛之心，就是愿度众生之心。所以，弥陀能满足我们的无上菩提之心。阿弥陀佛为我们建立了西方极乐世界，并以他的真诚心，以他的至心，信乐欲生我国的真实心来救度我们，此真实心是不会变异的，也不会不彰显。

    佛的慈悲救度心是以南无阿弥陀佛六字名号来体现的，当我们听闻到南无阿弥陀佛欲生我国慈悲呼唤时，往生的大利益就获得了，无上佛果功德也获得了。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻到南无阿弥陀佛名字，自然就会五体投地，稽首顶礼阿弥陀佛；欢喜信受，发菩提心，常修菩萨行。这些愿行，都是弥陀本愿力所成就的。我们往生净土就能满足无上菩提愿心，可以去十方世界供养诸佛，广度众生了。这才是真正的大善啊。在娑婆世界，南无阿弥陀佛名号不可思议功德自然会调摄我们，令我们罪业消除，善根增长。我们念佛时，就被阿弥陀佛无碍的光明所照耀，罪业被佛威神力消除，最终往生净土成佛。

    在这个世界上，我们想靠自己的修行去广度众生，是很难满足我们的愿心。我们先要自己成就，利益自己才能利益他人。你自利没有圆满，想去帮人是很难的。就像不会游泳的人，想跳入大海去救人，可能吗？所以我们要有自知之明，先往生西方极乐世界，乘愿再来娑婆世界广度众生，满足菩提愿心。

    问：学佛要相应才能成就，是不是我们和阿弥陀佛的愿心最相应，所以我们能往生？

    常敏法师：诸佛的愿心不一样，你要与之相应才能得到利益。阿弥陀佛以其广大的悲心对待我们，如母视子，又远远甚于父母念子。他对十方众生是无条件地救度，是无缘大慈，同体大悲，摄受众生往生净土。释迦牟尼佛告诉我们：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。我们依之修行，止恶行善，我们的智慧善根会慢慢增长。对于五浊恶世的生死众生，就要堕落三恶道的众生，阿弥陀佛如来垂下金色臂，伸出兜罗绵手接引我们，救拔我们出离苦海。阿弥陀佛超世弘愿都是为了贫苦众生，为了救度我们出离六道轮回，往生彼国。佛以其威神力，以光明名号南无阿弥陀佛来接引我们，摄受我们，回归净土。

    阿弥陀佛的愿心和其他诸佛的愿心是不一样的，诸佛的教法是自觉觉他，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。唯有阿弥陀佛一一愿心是为我们而发，为了成就我们的往生，把他无量劫修行成佛的果德回向给予我们，所以我们凡夫众生才能信受佛的恩德，皈依他，仰靠他，闻名念佛得到安乐。

    居士：我们平时做的善行，如建寺，印经等，都会写家人名字。这样做他们能得利益吗？还要不要回向？

    常敏法师：我们为他们做这些善行，自然就种下了福田，不用再回向。回向已经完成，也满愿了。又比如一些莲友去寺院三宝地做义工，也是为自己种下福田。我们修行渐渐培养我们的菩提心，因缘成熟自然开花结果。佛力不可思议，为我们宣说苦、空无常的道理，能令我们发起无上信心。我们的无明火生起，烦恼一来，就火烧功德林，所做之善业，全部烧了。所以，建功德是不容易的，就像一片森林的形成需要很多年，但一把火烧光只需要很短时间。

    菩萨所起诸行，都是从智慧清净业起，身、口、意三业修行都是清净心，以庄严净土，依法性庄严清净相。南无阿弥陀佛愿心为罪恶凡夫众生成就真实的功德，以大悲心，所有善根心心回向十方世界一切贫苦众生。我们欢喜信受，领纳佛回向的无上功德名号南无阿弥陀佛，就获得了佛给予的无上佛果功德，在往生成佛的道路上，这一生我们再不会退转。

    问：为什么说南无阿弥陀佛名号是机法共同成就的？

    常敏法师：南无阿弥陀佛是我们的生命共同体。虽然我们是凡夫众生，但有着和佛一样的佛性功德。佛性功德是不增不减，不生不灭的，但怎么让我们凡夫心中显示出清净光明的佛性呢？佛宣说的八万四千法门，就是让我们转烦恼成菩提，来开显清净光明的佛性。
    诸佛慈悲劝导我们往生极乐无为涅槃界，入弥陀本愿海，与弥陀同为一心，同一法体。南无阿弥陀佛名号是为物身，是光寿无量的法体。弥陀的慈悲愿心，一一都是为了众生，为了我们。设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。若不生者，就是如果你不能得到我的救度，得到解脱。不取正觉，就是我誓不成佛。对我们来说，就是得到往生，得到解脱，离苦得乐；对佛来说是获得无上正等正觉。所以，从这里我们可以知道，法藏菩萨成就的无上功德都是为了我们；成就无上佛果名号南无阿弥陀佛都是为我们而来。他的愿心达成，我们的往生也达成了。虽然我们还在娑婆世界，佛在极乐世界，但我们获得的南无阿弥陀名号功德，与佛是一样的。只是我们在此世界，名号功德没有彰显而已。当我们离开此世界，回归净土时，极乐世界依正庄严功德自然就彰显出来了。

    问：我们也有佛性吗？

    常敏法师：佛成道时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，然以妄想执著不能证得，若离妄想，则无师智、无碍智、自然智自然现前。”我们的佛性和佛的佛性是相通的，是不一不二的生命共同体。只是此功德在佛那里是清净光明，而在凡夫这里充满了无明、浑浊与烦恼。也是因为我们有佛性，可救度，释迦牟尼佛才以种种善巧方便，为我们宣说微妙的佛法，宣说诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。修行有成，佛性功德就显示出来了。但是罪恶生死凡夫众生，受恶苦逼，无有善根住持，释迦牟尼佛慈悲劝导我们，一心皈命极乐世界南无阿弥陀佛，求生净土。阿弥陀佛以他的大悲愿力来救度我们，呼唤我们，使我们得到他的光明照耀而获得救度，成就涅槃之德。就像黑暗的世界，我们无法见到光明，但只要有盏灯，就能使其充满光明。阿弥陀佛的无碍光明，正是为我们来的，破除我们内心的无明黑暗。光明来了，黑暗就不复存在。黑暗已转化成光明。当我们念佛的时候，我们无明黑暗的心就迎来光明，人生就有了希望，和阿弥陀佛同一清净光明。
 

    问：弥陀如慈母，可是慈母我们看得见摸得着，阿弥陀佛我们怎么看得见呢？

    常敏法师：烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。弥陀是以六字名号来摄受众生，救度众生，以六字名号来度一切苦厄的。阿弥陀佛身心清净光明，而我们凡夫的身心充满浊恶污染。即使佛光颜巍巍、威神无极的容貌显现在我们面前，因为凡夫肉眼的障碍，所以我们也只能看到乌云。

    阿弥陀佛五劫思维不可思议兆载永劫修行成佛的无上功德，都汇集在南无阿弥陀佛六字名号中，回施给予一切众生，令众生获得无上功德。弥陀的名号南无阿弥陀佛又号无量光佛、无量寿佛，佛以无碍光明名号南无阿弥陀佛来摄取众生不舍。南无阿弥陀佛名号智慧功德圆满。佛以大悲心，以六字名号利益一切众生，令众生出离苦海。南无阿弥陀佛名号是佛金色之身，但在你眼里，就是六个字，佛就以这六字名号南无阿弥陀佛来救度众生。对名号的感觉是需要慢慢培养的。多亲近、听闻南无阿弥陀佛名号，名号才会渐渐显露出真容。远离母亲的孩子，对母亲会很陌生。我们也是这样，和阿弥陀佛分别得太久了，所以感觉生疏。南无阿弥陀佛六字名号是佛给予我们的大宝藏。我们如何去领纳？唯有欢喜信受，常称如来名。

    问：皈依证有什么意义？我已经有个皈依师了，还能再皈依其他师父吗？

    常敏法师：在佛前三皈依，请出家师父来给你证明，证明你已经皈依佛法僧三宝。 皈依佛法僧三宝，可以解脱一切苦恼，不再堕恶趣；皈依三宝，能出生无量善法，成就无上菩提，获得福德无量无边等等利益，这就是皈依证的作用。至于你依止法师学习，那要看你们的人缘与法缘。如果你以前不明了皈依的意思，也没得到安心，只知道皈依了某个师父，那我们现在来皈依三宝，皈依南无阿弥陀佛。把自己的法身慧命交给南无阿弥陀佛。如果你已经知道是皈依了三宝，皈依南无阿弥陀佛，就不用再做一次皈依。我们每天都在阿弥陀佛、释迦牟尼佛面前发愿“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”每天提醒自己，一心归命极乐世界南无阿弥陀佛，愿与一切有缘众生同生安乐国，这样天天都皈依不是很好吗？所以我们皈依要明信佛智，顺从佛愿。
 

    居士：我念佛时喜欢观佛像，但不是固定的，过一段时间换一幅。是不是我的心不清净，没有定力？

    常敏法师：这说明凡夫的心是会变异的，心中充满了妄念。内心不清净，没有定力，是观察不到观不住佛像的。佛的三十二相八十随形好，我们妄想心很难定住它，一个念头就飘走了。这是因为我们的贪嗔痴烦恼还没断，所以观佛像是观不住的，即使观出来也是幻觉，过于执着幻觉的东西会出问题。我们还是一向专念南无阿弥陀佛，念念中能消除众生的罪业。罪业消除，佛的信心自然就显现出来了，那时你可能就有缘分体会弥陀慈悲的恩德，佛的种种功德有缘分能显示出来。所有这些不是靠自己去追求的，追求会被幻觉牵流，凡夫心不具足这种能力。我们可以观照自己的烦恼，你一个不称心，情绪就上来了。如果以这样的心态去观佛，很容易误入歧途，因为我们内心不清净。烦恼具足的凡夫众生，提都不要提观察佛像。我们只要口称佛名，耳朵听清，慢慢去体会弥陀慈悲的愿心，靠佛的威神功德来调摄，靠弥陀本愿名号功德来消除我们的贪嗔痴烦恼，让我们心地清净，这样自然会显现出信心，不能强求。

    我们只要一向专念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛一一光明都流入众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。当我们心想南无阿弥陀佛时，我们就具足了三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。所以我们不用特意去观想佛像，我们只要心系南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的无上功德大宝自然就能充满我们心中，我们可以细细听闻弥陀欲生我国的呼唤。

    问：看一个人信心有没有落实，就是看他言行是否一致吗？

 
    常敏法师答：对，就是看他是否机法相应了。有些人执着于法，有些人执着于机。执着机的人，总想在自身这边找信愿行。有的执着法，要三愿转入，从做诸功德、自力念佛等，再转向他力信心念佛。通过这种修行，你要否定自己，证明自己是一个无能之人，才能得救。南无阿弥陀佛慈悲愿心救度众生，有这样的模式吗？你老是执着自己这边，就是我执嘛。执着法的人，是法执，和机不相应。

    有人认为佛的愿心、佛的经教就在那摆着，却不去听闻，认为自己只要念佛就能往生，可他对弥陀的本愿力没有落实下来；也有人做学问、搞研究，说起来出口成章，但都不是自己所得；这些人执着祖师大德，学习他们的开示、行解，可那是祖师大德一生修行感悟所得，不是你的感悟啊。不是说学习大德的不好，只是你没有依教奉行，没找到自己相应的道路；也有人喜欢谈信心，但那信心不是自己的，这也是一种法执的表现。执着法，执着机，都是落入两边。要机法相应走中道，依善导大师所说二种决定深信，一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。我们能信受善导大师的开示，自身现是罪恶生死凡夫，唯依弥陀本愿，往生净土，这就是机法相应。机法相应才能获得往生大利，出离生死苦海。