问：一念就能往生，那持戒修行的意义又在哪里呢？

    常敏法师：受持三归，具足众戒，不犯威仪，这是十方三世一切诸佛净业之因。一念南无阿弥陀佛即得往生，这是弥陀慈悲摄取不舍威神力成就故。持戒修行和念佛是两个法门，一是难行道，一是易行道。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》说：“菩萨求阿毗跋致，有二种道一者难行道，二者易行道。”

   “难行道”者谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意一者外道相（修酱反）善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是“自力”，无“他力”持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

   “易行道”者谓“但”以“信佛”因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。

    所以这是两条不同的道路，我们不必把两者互相对立。你修清净心，持戒修禅的，一样可以导归极乐，不必怀疑、奚落净土法门；修净土法门的，也不要去诋毁他人的有缘之法。法无高下，对机才是最重要的。

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    问：我们为什么要依原译本的《佛说无量寿经》，不能依止会集本？

    常敏法师：古时候佛经传入中国，有专门的译经场，由译经师大德们来翻译。译场规模广大，译经师们精通梵文，深谙佛理，作风严谨。《佛说无量寿经》原译本是佛亲口宣说，而汇集本则是夏莲居居士从《佛说无量寿经》五种原译本中汇集出来的。汇集本是作者读了五种原译本，根据自己的心得体会写出来。每个人学习都有自己的体会，如果都来汇集，那就麻烦了。佛的经典是不能随意篡改的。即使是菩萨也不能了达佛意啊，更何况一介凡夫。个人体会只能用于参考、交流，而不能依止，否则很多重要的经文都会因此断绝、消失。

    佛讲法都是一脉相承、连接贯通的。《佛说无量寿经》的五种原译本风格各有不同，但经典原意并没有不同。在原译本上卷里的四十八愿，以及下卷里，各自都有相应的成就文；但在汇集本里就看不到这些，佛的果德被遗漏了，结果大家都不知道往生的条件是什么，都以为一万个人修行，只有一，两个能去，这就已经违背了《佛说无量寿经》的经意、宗旨。弥陀的愿心说得很清楚：十方众生，若不生者，不取正觉。只要想往生净土，遇到这部《佛说无量寿经》，统统都能往生净土。释迦牟尼佛说：当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。

    经文末后，佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。这都是因为听闻到《佛说无量寿经》，听闻到南无阿弥陀佛名号功德啊。东晋时期，慧远大师和一百二十三位同修在庐山结莲社一起念佛，统统往生净土。这一百二十三人中，有出家，在家的，有修行佛法的，也有修外道的。他们都因念佛故，被阿弥陀佛救度往生了。所以，往生并不是凭着我们的念佛功夫达成，而是凭南无阿弥陀佛本愿名号的功德成就的。

    史书记载：唐朝的善导大师，在长安劝十万人念佛，统统往生净土。祖师大德给小孩铜板，引导小孩念佛，也都往生啊。所以念佛往生是万修万人去的，哪里是什么一万个人念佛，只能一、两个人去。所以，汇集本只能作为参考，绝不能依止，否则你的后生大事就被人拐跑了。人生只有两条路：一条是西方净土，一条是三恶道。如果不去净土，必堕三恶道。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。在汇集本里，其中的皆悉到彼国这一句就没有了。你读后会想：哦，闻名可以往生，什么时候往生呢？要临命终时那一刻。经文原译本里就很清楚：闻名念佛的当下，就已经得到往生的利益，而且住不退转。还有，法藏比丘发了四十八愿后，接下来有很重要的三誓偈，在汇集本里也没有。那么重要的一段经文都被遗漏了。所以，我们要读康僧铠版的《佛说无量寿经》，不然你都不知道往生的正因，往生的正定业是什么。康版的经文里，前面四十八愿，后面成就文，这些在汇集本里都看不到。这样你就很难从经文中得到信心。如果把名号当成植诸德本，修习善福的工具，你只能得到一些小恩小惠，那真的会失去往生大利益。

    如果你了解了阿弥陀佛的慈悲愿心是平等救度，上至一生念佛，下至一声念佛，所获得的利益都是平等的，那你就安心了。阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲地摄受众生往生净土；凡夫众生才会讲缘分，讲众生缘，讲法缘，有缘聚在一起，缘散了就各奔东西。所以我们要了解南无阿弥陀佛这句名号的功德。佛给予众生的无上佛果功德都是平等的，我们只需随顺佛愿，领纳母亲的恩德。

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    问：地狱众生是靠阳间人超度才能得救的吧？

    常敏法师：就像观音菩萨来我们人间救苦救难，地狱众生有地藏王等诸佛菩萨在救拔。南无阿弥陀佛光明名号，遍照十方世界每一个角落无有障碍，听闻到光明名号的众生，统统都要往生净土。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。所以我们要心系弥陀，想到是阿弥陀佛的光明照耀我们，照耀十方众生，这时你就没有障碍了，你就能体会到佛的慈悲愿心。不然你总是在众生这边计度筹量，而每个人的计度都不一样，业障也不一样，相互影响，障碍自己的往生大利。所以我们学佛一定要听佛语，闻法一定要听闻佛的教法。你老听别人说的怎么行呢？西方极乐世界是南无阿弥陀佛建立的，你东听西听，都不是佛说的，而且还把道听途说的东西当作往生的依凭，这不是自己给自己设定障碍吗？

    在净土法门，皈依佛，就是皈依南无阿弥陀佛；皈依法，就是皈依净土三经；皈依僧，是皈依依正法修行的清净僧众。我们要听释迦牟尼佛、阿弥陀佛的劝导，学佛要依法不依人。十方诸佛宣说的八万四千法门，只有净土法门是对我们这些贫苦众生说的，所以我们要依法修行才能得利益。

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    问：佛是怎么说念佛，怎么说往生的？

    常敏法师：诸佛如来以广大无尽的悲心怜悯哀三界苦难众生，所以出兴于世，来宣说《无量寿经》，光扬道教，救度众生出离生死苦海，惠赐真实之利益。

    南无阿弥陀佛为救度我们往生净土，而发超世弘愿四十八愿，一一誓言都是为我们:孩子,回家吧。因众生根机不同，而发十八愿念佛往生愿、十九愿修诸功德愿、二十愿植众德本之愿。弥陀的慈悲不会遗漏任何众生。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。阿弥陀佛以他的威神力消除众生的贪嗔痴烦恼。如果没有阿弥陀佛的救度，众生的业力是无法消除的，三恶道是必然去处。所以，阿弥陀佛的无碍光明是为烦恼充满身心的我们而来。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。弥陀的无碍光明能消除我们的业障。我们罪业再深重，也障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。阿弥陀佛的无碍光明是以什么来体现的呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛名号是我们往生的依凭，所以才会说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国， 自致不退转。这就是往生净土之道。净土之门已经对我们敞开，我们往生很容易。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。极乐世界的阳关大道已摆在我们面前，往生是很容易往生的，阿弥陀佛不会障碍任何一个众生。明信阿弥陀佛的悲心切愿，欢喜信受南无阿弥陀佛，即时就获得往生大利。

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     居士：我读《无量寿经》，有些地方看不懂，就去看解释，可看了一会就不想看了。

     常敏法师：这是被业力牵引。当我们学习佛法时，就是我们要走上正道、走上解脱之道时。这时我们的业力也会现前，会来障道。平时不学习，观察不到这些烦恼，可当你要用心学习、修行的时候，这些障碍就来了。这也是一种考验，考验我们的菩提心，考验我们的信心。我们也是这么走过来的，即使现在，在学佛道路上也还是有障碍的。所以，要学会观照自己的起心动念，有了观照才会对治。当我们妄想烦恼生起时，释迦牟尼佛说：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。《无量寿经》言：通达诸法性，一切空无我。阿弥陀佛的无碍光明常照耀我们身心，会消除我们内心的妄想，至心信受，称念南无阿弥陀佛名号，念念之中能消除我们无量劫的业力。一切空无我，渐渐看会破身口意三业，一切挂碍执着渐渐消融在光寿无量的光明名号里。 

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    居士：圣道门是把好的交给佛，师父现在要我们把好的坏的统统交给阿弥陀佛，怎么理解？

    常敏法师：是啊，阿弥陀佛要荷负我们的生死重担。什么是生死重担？就是我们的罪业。有罪业才会流浪生死，才会来到这娑婆世界。佛要帮我们挑起生死重担，我们就交给他，善业恶业通通交给他。但是有的人把善业回向给阿弥陀佛，积功累德；恶的不敢交，心地羸弱，不好意思面见阿弥陀佛，不敢面对阿弥陀佛。

    我们把自己的修行功德回向给阿弥陀佛，那为什么不把无明黑暗的烦恼回向给阿弥陀佛呢？烦恼留给自己，那你怎么见到光明，怎么能破除自己内心的无明黑暗呢？无明黑暗的恶业暴露在阿弥陀佛慈悲无碍的光明下，才会消融。既然你说相信阿弥陀佛，那你就要曝光啊，赤裸裸站在阿弥陀佛面前。阿弥陀佛知道我们罪恶深重，所以说我来荷负你的生死重担，以威神光明消除众生三垢冥。如果你把三资粮回向给佛，贪嗔痴自己还留着，你隐藏了恶，怎么和阿弥陀佛交代呢？佛怎么帮你呢？众生有防范的习气，所以对阿弥陀佛也习惯性地戒备、隐瞒。为什么防范呢？他不相信阿弥陀佛啊。阿弥陀佛到底能不能救我？这就是疑惑，是我们无始以来的习气，隐藏在黑暗中。

    居士：那这种人怎么办？

    常敏法师：虽然有怀疑，但是阿弥陀佛有这种广大慈悲的愿心，以威神力来消除我们的疑惑，开启我们的信心。凡夫的疑惑心怎么瞒的过阿弥陀佛的慧眼呢？阿弥陀佛的威神光明不可思议，摄受众生无所障碍，他会消除我们的疑惑。阳光来了，无明黑暗总会被光明所破，只要遇到弥陀本愿名号，就不会空过。怀疑也只是暂时的。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。听闻到这句南无阿弥陀佛名号,结下殊胜的佛缘,不论众生罪业有多么深重，都会被阿弥陀佛的无碍光明破除。念佛众生摄取不舍。

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    问：请师父给我们说说关于中阴身的救度？

    常敏法师：人在中阴阶段，业力现前，会随业流转。大恶之人就没有中阴身了，或直接堕入地狱。密宗里有中阴救度法，就是通过上师的劝导，去佛国往生。

    净土法门为什么不谈中阴救度呢？《观经》云：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。《佛说阿弥陀经》说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。这都表明我们活着时就得到阿弥陀佛的救度。十劫之初，南无阿弥陀佛救度十方众生的誓愿已经完成。以前有些上师有神通，能引导亡者神识，与亡者沟通，劝其接受佛的救度。但是净土宗不讲中阴救度，因为弥陀的光明昼夜六时恒常照耀我们，我们舍命之时，直接往生净土；不用到临终时，佛才来接引，时时刻刻，我们都被佛光摄护着照耀着，活着时就得到往生利益，而且不会退转三恶道去。我们都怕临命终时会被恶业恶缘牵流到三恶道去。《佛说无量寿经》云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这就是说，当我们闻到南无阿弥陀佛名号，信心欢喜念佛之时，往生的利益就已获得了，不隔时，不隔日，我们已被阿弥陀佛的无碍光摄受。佛救度我们无明黑暗烦恼的心，念佛之时摄取不舍。我们念佛之时就已获得往生利益，舍命之时就往生成佛了，不再经过中阴身。

    如果没看到阿弥陀佛的慈悲救度，就会以自力心来测度净土法门，以为是自己在做三时系念，超度亡者往生净土；虽然发心很好，可是已经疑惑佛智了。阿弥陀佛的光明是光寿无量，彼佛无碍光明救度十方众生，从来没有间断过，没有穷尽过，不会遗漏任何一个众生。你以为人活着时弥陀无碍光明不来摄受我们，要到其临终才来吗？那阿弥陀佛就不能称为不断光如来，也不是无量光如来了。活着时阿弥陀佛不来救你，死时就来了吗？这是一种很奇怪的思维。活着时都迷糊，死时业力都现前了，只会更迷糊。

    经言：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。念佛人如芬陀利华一样珍贵，是好人，是妙好人。观音菩萨、大势至菩萨如殊胜的朋友一样，会恒常护念念佛人，阿弥陀佛的光明也是恒常护念念佛人，直到往生净土成佛。所以在净土法门里，往生不用经过中阴身。

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   居士：如何才能在信心中念佛？

   常敏法师：念佛，是佛对我们的慈悲救度，当我们闻到南无阿弥陀佛名号的时候，当我们心中生起南无这一念，就被阿弥陀佛摄取不舍，往生的大业已经确定。《观经》说：至心称念南无阿弥陀佛名号，具足十声，念念中能消除八十亿劫生死重罪。众生业力消除，信心才会彰显出来。所以我们要常系念南无阿弥陀佛，亲近南无阿弥陀佛，把全部身心交给南无阿弥陀佛，把善恶业都交出去，任凭阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛就是为了荷负我们的生死重担而来，他的一一愿心都是为了救度我们。我们的罪业，佛都会来替我们担当。我们就像依偎在母亲的怀抱里的孩子，领纳佛的恩德；通过闻名念佛，依靠阿弥陀佛不可思议的威神力，来消除我们的罪业。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇。当智慧光明显现的时候，自然就信心满满，身口意三业已消融南无阿弥陀佛光明名号里。

   居士：那就是说，要明了名号功德才能安心念佛，是吗？

   常敏法师：佛为一大事因缘出现于世，就是为了救度众生了脱生死。阿弥陀佛的超世弘愿，是要救拔众生出离轮回，让我们往生净土成佛。这是佛给予我们的大利益。佛以名号功德善巧方便开显我们往生利益。南无阿弥陀佛六字名号里有无量的功德，他以无碍光明名号摄受我们。虽然我们烦恼深重，但弥陀从来没有，也不会舍弃我们。我们这些烦恼都可以交给阿弥陀佛，任凭弥陀光明照耀。生活中我们会遇到种种不如意，那就随时随处地念佛，就这样把念佛与生活融为一体。念佛不会妨碍工作，也不影响生活。名号的光明能消除烦恼与困惑，开启我们内在的信心与光明。

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     居士：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。善人恶人都能遇到，那恶人也不空过了？

      常敏法师：我们是因善业来到此娑婆世界轮回的吗？我们来到五浊恶世，被恶业牵引所至。所以应想到：在这样的末法时代，连我这样的恶人都能遇到阿弥陀佛，被阿弥陀佛摄取不舍，那其他一切众生也能获得阿弥陀佛慈悲救度，不用我们去担心了。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。佛要救度十方众生，他是没有障碍的。我们以前也是这样，到了寺院，见到名号也不明白什么道理，因为没有遇到《佛说无量寿经》，也没有听闻到祖师大德诸善知识的开示，虽然听闻南无阿弥陀佛名号，也会跪在佛前拜佛、念佛，深深感触到弥陀的慈悲而痛哭流泪。其实，在拜佛念佛的那一刻，我们已经被佛的愿力摄取不舍，获得救度，获得往生，只是自己还不知道。终遇弥陀慈悲不舍，听闻弥陀本愿力而获得摄取不舍的恩德，庆幸、开心念佛。南无阿弥陀佛！

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    居士：往生的条件是怎么来的？学佛后，我听得太多了。

    常敏法师：往生的条件是怎么来的？是从你的疑惑心来的。往生的条件和你一点关系也没有。阿弥陀佛因地是一位国王，闻世自在王如来说法，心怀喜悦，心中发起无上正真道意，舍弃国家及王位，随佛出家，名法藏比丘。法藏比丘智勇双全，志向高远深广，超于世间。法藏菩萨对世自在王如来说，我已发无上正觉之心，祈求佛为我宣说经法，我当依法修行，建立佛国清净庄严妙土，让我在此世间速成正等正觉，救拔一切众生出离生死苦海。法藏比丘用五劫的时间，思惟摄取十方世界诸佛国土清净之行，成就极乐世界；为让十方众生往生净土，发起超世弘愿四十八愿，一一愿心都是为我们而发。十方众生，若不生者，不取正觉。为成就此愿心，法藏菩萨经过不可思议兆载永劫的修行，勇猛精进，积植菩萨无量德行，他的愿心从来没有过倦怠、退缩，修行一切善法，以慈悲平等心无量功德惠赐十方众生，令获得往生利益，具足无上功德。
   《佛说无量寿经》言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。佛的本心、本意，是以无上佛果南无阿弥陀佛名号为往生正定业，为往生依凭。十方世界一切众生，闻说南无阿弥陀佛名号，真实欢喜信受，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。
    阿弥陀佛是以名号南无阿弥陀佛来接引我们，我们怎么得到往生的利益呢？当我们闻到名号的时候，就已经得到了。我们现在念佛的时候，就是临命终——过去的业就要了了，我们已成了念佛人。
   《观经》云：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。什么是芬陀利华？就是西方极乐世界的白莲花。当我们念佛的时候，阿弥陀佛的金莲华已播种到我们心中。念佛众生摄取不舍，名号南无阿弥陀佛是从西方极乐世界传达过来的法音，而不是从你这里发起。

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    问：是不是念佛的当下就决定往生，善恶业已经和我们没有关系了？

    常敏法师：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。阿弥陀佛的第十八愿是机法同时成就，是机法同体的。他的愿心，他的成佛，都是为了众生的往生而成就。所有善根心心回向一切众生。南无阿弥陀佛这句名号是为我们而来，也就成为我们的名号。当我们闻说南无阿弥陀佛名号的时候，母亲给予我们的功德就已经得到了。虽然还是凡夫众生，但心中确实是有一慈母南无阿弥陀佛。这种无上功德怎么体现？就是以南无阿弥陀佛六字名号来体现,也就是南无阿弥陀佛六字名号已经成为我们的生命,这才是最真实的利益。而这种真实的利益，就是和阿弥陀佛是生命共同体。虽然我们还有肉身，但阿弥陀佛的无碍光明已在我们心中体现出来，就是南无阿弥陀佛。我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，就已经与佛心心相印了。所以，你还要再去找什么往生呢？我们的往生已经以南无阿弥陀佛名号体现出来。
    至于众生的善恶业，是人天地狱恶鬼畜生之业，我们不会再被牵流于六道轮回之中。我们还在娑婆世界，是在这个五浊恶世的业力没有受尽，但是在我们心中，已经有了一尊南无阿弥陀佛。阿弥陀佛会于一切时常随我们，护念我们，直到往生净土。我们念佛时，就是佛恩对我们的摄受，是佛在消除我们的贪嗔痴烦恼。念佛，我们能体会阿弥陀佛的恩德，体会他的信心。我们常说把烦恼痛苦都交给阿弥陀佛，一心归命南无阿弥陀佛。弥陀的威神力会呵护我们，斩断我们的恶业，关闭六道之门，给我们带来安乐。

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    居士：造恶业的人堕三恶道，其中不乏一些修行人,他们一生中一定也念过佛的吧？怎么没有得救呢？

    常敏法师：阿弥陀佛常以法音觉醒一切众生，光明普照十方诸佛国土，一切世界为之震动，摧毁魔宫，令众魔无不归伏正道，消灭众生邪知邪见，扫除众生贪嗔痴烦恼，宣说正法，为众生广开净土之门，洗净众生污垢，常转法轮，以光明化益众生。弥陀誓愿说：十方世界众生之类，蒙佛光明照耀，都会身心柔软超过天人，无不获得往生大利。

    南无阿弥陀佛本愿功德名号就是来破除三恶道众生的苦恼，弥陀正是为娑婆世界五浊恶世众生而来。所以要明白，念佛这一念不是我们发起，如果没有西方极乐世界，如果没有南无阿弥陀佛，我们会念佛吗？所以,这不是我们有了多少善业，有了修行而念佛。念佛是佛拔苦予乐，救度我们往生净土。

    信受了慈母的恩德，这一份母子情怀是永远不会变异的——南无阿弥陀佛名号的恩德在众生心中不会变异。所以，我们念佛是感恩的心情念佛，是弥陀的恩德已经建立在我们心中，不会变异，这就称为“一心”。五逆十恶，具足不善的众生，只要回心念佛，阿弥陀佛也不舍弃；南无阿弥陀佛名号是极乐世界传来的法音，正觉大音，响流十方。念佛，应站在弥陀慈悲誓愿这个角度来思维思考，也就是阿弥陀佛平等救度十方众生这个角度。不然凡夫总是站在自己的立场思考，钻牛角尖，那就问题多多疑惑重重。

    四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。不管是哪一道哪一品的众生，佛都平等救度。南无，是佛要救度十方众生；是慈母阿弥陀佛要救我们，才会有“南无”。否则，就阿弥陀佛好了。为什么叫南无阿弥陀佛？就是他要救度十方众生，救度我啊，这才有意义啊。不然你念阿弥陀佛，就像对外人一样。你要得到他的帮助，你就要去感动他，要做功德，带资粮，那是你没有把阿弥陀佛当慈母。母亲没有，也不会规定孩子每天喊她多少声，才可以回家吃饭睡觉，更何况是视十方众生甚于父母念子的阿弥陀佛呢？

    如果学佛负荷很重的担子，有很多压力，而且越学压力越大，那你和阿弥陀佛的救度法门已经不相应了——机法不相应。学习佛陀的教法应该是机法相应，这是最重要的。

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    问：我对西方极乐净土没什么感觉，还是半信半疑。凡夫总想眼见为实。

    常敏法师：凡夫众生遇到阿弥陀佛，对他的誓愿有疑惑，对极乐净土没有感觉，这都很正常。遇到了，说明和阿弥陀佛有缘分。如果没有缘，没有遇到，你连弥陀名号都听闻不到，疑惑心也无从生起。你说没感觉，很淡漠，但你的疑惑心也是一种感觉啊，只是遇到他没有信心。弥勒菩萨当时听闻释迦牟尼佛介绍的南无阿弥陀佛种种愿心，也是说：世尊，不敢有疑。疑惑并不是一件坏事。多和阿弥陀佛交流，交流的方法就是称念南无阿弥陀佛，多听闻弥陀的慈悲愿心。经常交流才能建立信心。人与人之间交往也是这样，初遇一个人，你不会信任他，要有一段交流过程，彼此的信任才会慢慢建立。所以，我们多听闻，多念佛，多诵经，和阿弥陀佛多交流，慢慢会有心得。我们都是这样得到弥陀的眷顾。没有谁生下来就信佛的，除非是从极乐净土乘愿再来，才有这样的善根。观世音菩萨从西方极乐世界来，他就不会有疑惑心

     阿弥陀佛的慈悲就在这里：平等救度十方众生。不管你有信心还是没有信心，不管你信佛还是不信佛，他都以无缘大慈同体大悲之心平等救度。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这是弥陀欲生我国的呼唤：闻到我名号的，统统都要往生净土。我们处在娑婆世界，这是一个众苦煎迫的世界，众生罪恶滔天，没有丝毫善根，十方诸佛都放弃了对我们的救度。释迦牟尼佛看到阿弥陀佛无缘大慈同体大悲之心，看到极乐世界种种美好庄严，看到阿弥陀佛的超世弘愿如此不可思议，就劝勉我们依靠阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛往生净土，离苦得乐。所以不要怕疑惑，他来到娑婆世界，来到我们身边，常随我们，护念我们，呼唤我们回归净土。佛力住持在我们心中，永不退转，随时随地接引我们往生净土，遇到南无阿弥陀佛，极乐净土是必定之乡，你不去也不行，这一生都逃不掉了。
 

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    问：念佛人要不要持戒？

    常敏法师：菩萨求阿鞞跋致有二条路可以通入：一.圣道智慧门，持戒就是其中的一条解脱之道。持戒是个人的智慧德行，持戒与否亦凭清净信心。《梵网经菩萨戒》说：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。二.易行念佛法门，只有依凭阿弥陀佛本愿力，发愿往生；乘佛的愿力，便得往生极乐净土，即入不退转位。这就是念佛，是佛念众生。我们念佛正是佛悯念众生，摄取不舍。

    持戒，要有法缘才能受持，没有法缘你怎么持？法缘，就是不见人我众生相等，只见因缘所生的五浊恶世之苦、五蕴惑业循环之苦，生起上求佛道，下拔除其苦的心。修行都是要有法缘才能行持的，才能满足心中所愿。

    但阿弥陀佛不一样，无论是谁都平等救度，不论有智无智、不论持戒破戒，弥陀以慈悲平等心救度。南无阿弥陀佛名号是从西方极乐世界传过来，来救度我们出离生死苦海的法音。佛要荷担我们的生死重罪。什么是生死重罪？就是众生无明心中因贪嗔痴烦恼所造的种种罪业。无明心的表现就是贪嗔痴烦恼，烦恼就造业，就会有果报，就有了六道轮回，无有出离之缘。阿弥陀佛就是来救拔我们贫苦众生出离生死苦恼。不管我们是怎样的众生，佛都是平等救度。阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲，视一切众生如母视子，他以光明名号南无阿弥陀佛摄受众生。我们以感恩心领纳慈母的爱，信心欢喜念佛，发愿往生净土。往生净土就能成就无上功德，成就无上菩提之心。

签发：常敏法师 审核：姚维煊 编辑：姜晓华

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    问：我们能感应到西方极乐世界吗？要能感应一下多开心。

    常敏法师：释迦牟尼佛在《无量寿经》中说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这里阿弥陀佛第十八愿成就偈已经明确说明：弥陀是以本愿名号南无阿弥陀佛来救度我们，闻到名号通通都要往生到极乐净土，再也不会退转。可以说，南无阿弥陀佛六字名号才是往生净土的依凭。弥陀慈悲，善巧方便，以六字名号回向十方众生，令听闻者获得摄取不舍的利益。

    净土宗初祖慧远大师赞叹念佛：又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方……元音叩心，滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉。这是来自《净土圣贤录》的记载。《观经》里韦提希夫人，《无量寿经》里阿难等诸圣贤众，都见到了西方极乐世界依正庄严，那是释迦牟尼佛慈悲加佑，令其观察到极乐净土圣境。我们是罪业凡夫，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。弥陀慈悲不舍，令我们听闻至尊名号南无阿弥陀佛，获得摄取不舍往生利益。我们见到六字名号，如见到佛一样，被阿弥陀佛接引往生净土。这不需要什么感应。我们念佛，四十八愿里的无上功德，我们都已获得。所以，不用担心有没有感应，不要去追求，就这样任凭弥陀救度往生净土。见到了至尊名号南无阿弥陀佛，他给予我们最真实的往生大利益。

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