居士：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。善人恶人都能遇到，那恶人也不空过了？

      常敏法师：我们是因善业来到此娑婆世界轮回的吗？我们来到五浊恶世，被恶业牵引所至。所以应想到：在这样的末法时代，连我这样的恶人都能遇到阿弥陀佛，被阿弥陀佛摄取不舍，那其他一切众生也能获得阿弥陀佛慈悲救度，不用我们去担心了。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。佛要救度十方众生，他是没有障碍的。我们以前也是这样，到了寺院，见到名号也不明白什么道理，因为没有遇到《佛说无量寿经》，也没有听闻到祖师大德诸善知识的开示，虽然听闻南无阿弥陀佛名号，也会跪在佛前拜佛、念佛，深深感触到弥陀的慈悲而痛哭流泪。其实，在拜佛念佛的那一刻，我们已经被佛的愿力摄取不舍，获得救度，获得往生，只是自己还不知道。终遇弥陀慈悲不舍，听闻弥陀本愿力而获得摄取不舍的恩德，庆幸、开心念佛。南无阿弥陀佛！

    居士：往生的条件是怎么来的？学佛后，我听得太多了。

    常敏法师：往生的条件是怎么来的？是从你的疑惑心来的。往生的条件和你一点关系也没有。阿弥陀佛因地是一位国王，闻世自在王如来说法，心怀喜悦，心中发起无上正真道意，舍弃国家及王位，随佛出家，名法藏比丘。法藏比丘智勇双全，志向高远深广，超于世间。法藏菩萨对世自在王如来说，我已发无上正觉之心，祈求佛为我宣说经法，我当依法修行，建立佛国清净庄严妙土，让我在此世间速成正等正觉，救拔一切众生出离生死苦海。法藏比丘用五劫的时间，思惟摄取十方世界诸佛国土清净之行，成就极乐世界；为让十方众生往生净土，发起超世弘愿四十八愿，一一愿心都是为我们而发。十方众生，若不生者，不取正觉。为成就此愿心，法藏菩萨经过不可思议兆载永劫的修行，勇猛精进，积植菩萨无量德行，他的愿心从来没有过倦怠、退缩，修行一切善法，以慈悲平等心无量功德惠赐十方众生，令获得往生利益，具足无上功德。
   《佛说无量寿经》言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。佛的本心、本意，是以无上佛果南无阿弥陀佛名号为往生正定业，为往生依凭。十方世界一切众生，闻说南无阿弥陀佛名号，真实欢喜信受，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。
    阿弥陀佛是以名号南无阿弥陀佛来接引我们，我们怎么得到往生的利益呢？当我们闻到名号的时候，就已经得到了。我们现在念佛的时候，就是临命终——过去的业就要了了，我们已成了念佛人。
   《观经》云：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。什么是芬陀利华？就是西方极乐世界的白莲花。当我们念佛的时候，阿弥陀佛的金莲华已播种到我们心中。念佛众生摄取不舍，名号南无阿弥陀佛是从西方极乐世界传达过来的法音，而不是从你这里发起。

    问：是不是念佛的当下就决定往生，善恶业已经和我们没有关系了？

    常敏法师：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。阿弥陀佛的第十八愿是机法同时成就，是机法同体的。他的愿心，他的成佛，都是为了众生的往生而成就。所有善根心心回向一切众生。南无阿弥陀佛这句名号是为我们而来，也就成为我们的名号。当我们闻说南无阿弥陀佛名号的时候，母亲给予我们的功德就已经得到了。虽然还是凡夫众生，但心中确实是有一慈母南无阿弥陀佛。这种无上功德怎么体现？就是以南无阿弥陀佛六字名号来体现,也就是南无阿弥陀佛六字名号已经成为我们的生命,这才是最真实的利益。而这种真实的利益，就是和阿弥陀佛是生命共同体。虽然我们还有肉身，但阿弥陀佛的无碍光明已在我们心中体现出来，就是南无阿弥陀佛。我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，就已经与佛心心相印了。所以，你还要再去找什么往生呢？我们的往生已经以南无阿弥陀佛名号体现出来。
    至于众生的善恶业，是人天地狱恶鬼畜生之业，我们不会再被牵流于六道轮回之中。我们还在娑婆世界，是在这个五浊恶世的业力没有受尽，但是在我们心中，已经有了一尊南无阿弥陀佛。阿弥陀佛会于一切时常随我们，护念我们，直到往生净土。我们念佛时，就是佛恩对我们的摄受，是佛在消除我们的贪嗔痴烦恼。念佛，我们能体会阿弥陀佛的恩德，体会他的信心。我们常说把烦恼痛苦都交给阿弥陀佛，一心归命南无阿弥陀佛。弥陀的威神力会呵护我们，斩断我们的恶业，关闭六道之门，给我们带来安乐。

    居士：造恶业的人堕三恶道，其中不乏一些修行人,他们一生中一定也念过佛的吧？怎么没有得救呢？

    常敏法师：阿弥陀佛常以法音觉醒一切众生，光明普照十方诸佛国土，一切世界为之震动，摧毁魔宫，令众魔无不归伏正道，消灭众生邪知邪见，扫除众生贪嗔痴烦恼，宣说正法，为众生广开净土之门，洗净众生污垢，常转法轮，以光明化益众生。弥陀誓愿说：十方世界众生之类，蒙佛光明照耀，都会身心柔软超过天人，无不获得往生大利。

    南无阿弥陀佛本愿功德名号就是来破除三恶道众生的苦恼，弥陀正是为娑婆世界五浊恶世众生而来。所以要明白，念佛这一念不是我们发起，如果没有西方极乐世界，如果没有南无阿弥陀佛，我们会念佛吗？所以,这不是我们有了多少善业，有了修行而念佛。念佛是佛拔苦予乐，救度我们往生净土。

    信受了慈母的恩德，这一份母子情怀是永远不会变异的——南无阿弥陀佛名号的恩德在众生心中不会变异。所以，我们念佛是感恩的心情念佛，是弥陀的恩德已经建立在我们心中，不会变异，这就称为“一心”。五逆十恶，具足不善的众生，只要回心念佛，阿弥陀佛也不舍弃；南无阿弥陀佛名号是极乐世界传来的法音，正觉大音，响流十方。念佛，应站在弥陀慈悲誓愿这个角度来思维思考，也就是阿弥陀佛平等救度十方众生这个角度。不然凡夫总是站在自己的立场思考，钻牛角尖，那就问题多多疑惑重重。

    四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。不管是哪一道哪一品的众生，佛都平等救度。南无，是佛要救度十方众生；是慈母阿弥陀佛要救我们，才会有“南无”。否则，就阿弥陀佛好了。为什么叫南无阿弥陀佛？就是他要救度十方众生，救度我啊，这才有意义啊。不然你念阿弥陀佛，就像对外人一样。你要得到他的帮助，你就要去感动他，要做功德，带资粮，那是你没有把阿弥陀佛当慈母。母亲没有，也不会规定孩子每天喊她多少声，才可以回家吃饭睡觉，更何况是视十方众生甚于父母念子的阿弥陀佛呢？

    如果学佛负荷很重的担子，有很多压力，而且越学压力越大，那你和阿弥陀佛的救度法门已经不相应了——机法不相应。学习佛陀的教法应该是机法相应，这是最重要的。

    问：我对西方极乐净土没什么感觉，还是半信半疑。凡夫总想眼见为实。

    常敏法师：凡夫众生遇到阿弥陀佛，对他的誓愿有疑惑，对极乐净土没有感觉，这都很正常。遇到了，说明和阿弥陀佛有缘分。如果没有缘，没有遇到，你连弥陀名号都听闻不到，疑惑心也无从生起。你说没感觉，很淡漠，但你的疑惑心也是一种感觉啊，只是遇到他没有信心。弥勒菩萨当时听闻释迦牟尼佛介绍的南无阿弥陀佛种种愿心，也是说：世尊，不敢有疑。疑惑并不是一件坏事。多和阿弥陀佛交流，交流的方法就是称念南无阿弥陀佛，多听闻弥陀的慈悲愿心。经常交流才能建立信心。人与人之间交往也是这样，初遇一个人，你不会信任他，要有一段交流过程，彼此的信任才会慢慢建立。所以，我们多听闻，多念佛，多诵经，和阿弥陀佛多交流，慢慢会有心得。我们都是这样得到弥陀的眷顾。没有谁生下来就信佛的，除非是从极乐净土乘愿再来，才有这样的善根。观世音菩萨从西方极乐世界来，他就不会有疑惑心

     阿弥陀佛的慈悲就在这里：平等救度十方众生。不管你有信心还是没有信心，不管你信佛还是不信佛，他都以无缘大慈同体大悲之心平等救度。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这是弥陀欲生我国的呼唤：闻到我名号的，统统都要往生净土。我们处在娑婆世界，这是一个众苦煎迫的世界，众生罪恶滔天，没有丝毫善根，十方诸佛都放弃了对我们的救度。释迦牟尼佛看到阿弥陀佛无缘大慈同体大悲之心，看到极乐世界种种美好庄严，看到阿弥陀佛的超世弘愿如此不可思议，就劝勉我们依靠阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛往生净土，离苦得乐。所以不要怕疑惑，他来到娑婆世界，来到我们身边，常随我们，护念我们，呼唤我们回归净土。佛力住持在我们心中，永不退转，随时随地接引我们往生净土，遇到南无阿弥陀佛，极乐净土是必定之乡，你不去也不行，这一生都逃不掉了。
 

    问：念佛人要不要持戒？

    常敏法师：菩萨求阿鞞跋致有二条路可以通入：一.圣道智慧门，持戒就是其中的一条解脱之道。持戒是个人的智慧德行，持戒与否亦凭清净信心。《梵网经菩萨戒》说：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。二.易行念佛法门，只有依凭阿弥陀佛本愿力，发愿往生；乘佛的愿力，便得往生极乐净土，即入不退转位。这就是念佛，是佛念众生。我们念佛正是佛悯念众生，摄取不舍。

    持戒，要有法缘才能受持，没有法缘你怎么持？法缘，就是不见人我众生相等，只见因缘所生的五浊恶世之苦、五蕴惑业循环之苦，生起上求佛道，下拔除其苦的心。修行都是要有法缘才能行持的，才能满足心中所愿。

    但阿弥陀佛不一样，无论是谁都平等救度，不论有智无智、不论持戒破戒，弥陀以慈悲平等心救度。南无阿弥陀佛名号是从西方极乐世界传过来，来救度我们出离生死苦海的法音。佛要荷担我们的生死重罪。什么是生死重罪？就是众生无明心中因贪嗔痴烦恼所造的种种罪业。无明心的表现就是贪嗔痴烦恼，烦恼就造业，就会有果报，就有了六道轮回，无有出离之缘。阿弥陀佛就是来救拔我们贫苦众生出离生死苦恼。不管我们是怎样的众生，佛都是平等救度。阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲，视一切众生如母视子，他以光明名号南无阿弥陀佛摄受众生。我们以感恩心领纳慈母的爱，信心欢喜念佛，发愿往生净土。往生净土就能成就无上功德，成就无上菩提之心。

    问：我们能感应到西方极乐世界吗？要能感应一下多开心。

    常敏法师：释迦牟尼佛在《无量寿经》中说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这里阿弥陀佛第十八愿成就偈已经明确说明：弥陀是以本愿名号南无阿弥陀佛来救度我们，闻到名号通通都要往生到极乐净土，再也不会退转。可以说，南无阿弥陀佛六字名号才是往生净土的依凭。弥陀慈悲，善巧方便，以六字名号回向十方众生，令听闻者获得摄取不舍的利益。

    净土宗初祖慧远大师赞叹念佛：又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方……元音叩心，滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉。这是来自《净土圣贤录》的记载。《观经》里韦提希夫人，《无量寿经》里阿难等诸圣贤众，都见到了西方极乐世界依正庄严，那是释迦牟尼佛慈悲加佑，令其观察到极乐净土圣境。我们是罪业凡夫，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。弥陀慈悲不舍，令我们听闻至尊名号南无阿弥陀佛，获得摄取不舍往生利益。我们见到六字名号，如见到佛一样，被阿弥陀佛接引往生净土。这不需要什么感应。我们念佛，四十八愿里的无上功德，我们都已获得。所以，不用担心有没有感应，不要去追求，就这样任凭弥陀救度往生净土。见到了至尊名号南无阿弥陀佛，他给予我们最真实的往生大利益。

    问：如果摆脱不了因果，临终如何往生？

 
    常敏法师：四大散坏时，阿弥陀佛手持金台，与诸菩萨圣众前后围绕，放光摄受，令心不乱，接引我们往生净土。往生净土，无始以来的一切善恶业都消除了。我们现在是被四大约束。凡夫如污泥，而污泥里开出的莲花，就像凡夫烦恼心中生起的南无阿弥陀佛名号一样清净。当我们心中有南无阿弥陀佛的时候，那就是生命共同体。名号就在我们心中，就在我们凡夫妄想烦恼的心中啊！四大散坏时，金莲常随我们，这金莲就是我们的生命。南无阿弥陀佛于一切时都会常随我们不相舍离，在我们舍命之时，接引往生净土。

    就像千年的暗室点亮一盏灯，黑暗就被破了——黑暗已转化为光明。众生无明心也是这样，遇到无碍光明名号南无阿弥陀佛，一切业障哪有不破的。当我们四大散坏，往生净土时，一切业障自然就被弥陀的无碍光明所斩断；阿弥陀佛与诸圣众现在其前，于一念顷往生西方净土。凡夫众生的贪嗔痴就是无明心的体现，阿弥陀佛的威神光明能消除众生的贪、嗔、痴之业，能破除众生无明黑暗之心。我们是怎么往生的？南无阿弥陀佛就是以这六字名号接引我们众生往生净土。弥陀的恩德，就是以光明名号南无阿弥陀佛摄取不舍。我们现在念佛时，往生大利就已经确定。一切现象如梦幻泡影，唯佛独尊。

    居士：经言：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。师父，什么是“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”？

    常敏法师：佛说得很清楚，什么是阿弥陀佛？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。怎样才能往生净土？若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。无碍光明名号南无阿弥陀佛才是往生正定业，光明名号南无阿弥陀佛住持于心中，自然就不会散乱、不会变异，不论念佛多少、不论念佛久近，名号摄受众生，令心不乱。所以，我们闻其名号才会一心不乱。妈妈的恩德领纳在心中，就是一心了，我们知道自己的妈妈是谁，就不会认别人喊妈妈了。我们闻到这部《佛说阿弥陀经》，不仅仅获得弥陀摄取不舍的恩德，也获得一切诸佛所护念经。什么是一切诸佛所护念经？若有善男子、善女人，闻到《佛说阿弥陀经》欢喜信受，以及闻到十方世界无量诸佛劝请信受，称扬赞叹阿弥陀佛和他的威神功德不可思议，就能获得一切诸佛所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。也就是在往生成佛这条道路上，再不会退转下来。我们闻名欢喜信受的时候，往生的利益就获得了，这一生，在成佛的道路上再不会退转。

    阿弥陀佛愿心以无缘大慈同体大悲，摄受众生往生净土。我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。世间母亲的力量是有限的，无法满足孩子。但是阿弥陀佛的力量可以满足众生一切愿。我们常说：不是我在念佛，而是佛在念我；即使无缘，佛也救度我们。这些话的意思，不是让你不用念佛，而是说佛对五逆十恶的众生也一样会救度，这是佛的大悲愿心决定的。佛要救度十方众生，众生有些很听话，听到佛的呼唤就很欢喜地称念南无阿弥陀佛；有些不听话，是逆子。其实，我们听到阿弥陀佛欲生我国的呼唤，就已经无处可逃，就像我们跑了十劫，现在还是被抓回来了。

    问：我爸不听我劝，不肯念佛，阿弥陀佛也救他吗？

    常敏法师：就像盲人一样，太阳照不照他？一样照哇。只是他看不到太阳。但阳光给予的温暖，我们的感觉是一样的。我们念佛也是这样，阿弥陀佛以他无碍的光明名号救度十方众生往生净土。但你没有智慧，个人在计度筹量，以为这个人念佛可以往生，那个人不念佛，就不能往生，这是你的知见。在佛来讲，他的名声超越十方世界，如果有一个众生不能闻到南无阿弥陀佛名号，他誓不成佛。只是凡夫众生烦恼成就，心地黑暗无明，所以才会计度筹量谁念佛，谁不念佛；谁可以往生，谁不可以往生。那是你认为他不念佛，你怎么知道佛不念他呢？怎么知道他不能往生净土呢？你爸不听你劝，只能说他和阿弥陀佛就是这缘分。阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲的，你怎么知道他不能往生净土呢？反观我们自己，阿弥陀佛都成佛十劫了，我们为什么还在娑婆世界？
 

    居士：《佛说无量寿经》虽然读了，但还是很难理解。

    常敏法师：《佛说无量寿经》这部净土大经是释迦牟尼佛为慈悯末法时代罪业深重的众生而留下的经典。如果有众生遇到此经，欢喜信受，随着弥陀的愿心，都能往生净土。极乐世界是为我们这样贫苦众生而建，释迦牟尼佛为我们宣说弥陀的愿心，一一誓愿都是为了救拔我们：孩子快点回家！五浊恶世不可久留。所以，我们应以恭谨、虔诚的心去读诵、去听闻，一次没有看懂再看二次，一而再、再而三地去读诵听闻。慈母为我而来的法音，用心听，一定能听懂。五劫思维、不可思议兆载永劫修行成就的无上佛果，都是回向给予我们。他的名声超越十方世界，令每一位众生都能听闻而获得往生利益。弥陀的恩德就是以名号来救度众生。

    佛在《无量寿经》说：世自在王如来告诉法藏比丘：你要成佛，你自己修行可以达成。法藏比丘说：佛法深广，以我的境界不能明了。世自在王佛知道法藏菩萨智慧高明，志愿深广，才为法藏菩萨宣说十方世界诸佛国土清净庄严之行。世自在王如来难道会说假话吗？他难道不知道法藏菩萨的智慧与广大的愿心吗？他们一唱一和是在成就众生往生成佛的大利，否则我们不知道南无阿弥陀佛名号的缘起。有缘的人看了，会明白佛的真实意义所在。

    即使看不懂也没有关系，佛是以本愿名号南无阿弥陀佛来度化众生的。十方世界诸佛菩萨都是极乐世界化身而来，教化众生，把众生安住在往生成佛这条路上。本师释迦牟尼佛在我们这个世界也是示现八相成道，应机引导众生归入弥陀本愿海。有一次，在灵鹫山，阿难看到释迦牟尼佛光颜巍巍，佛身放大光明像镜子一样内外明亮。阿难在此前从来都没有看到过，就请问佛：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？你就恍然大悟：哦，原来是佛佛相念是阿弥陀佛的愿心，是阿弥陀佛以他的威神力，愿十方世界一切诸佛都来称扬赞叹南无阿弥陀佛名声，令十方世界众生听闻，信心欢喜念佛，往生净土。

    释迦牟尼佛宣说《阿弥陀佛经》，宣说《无量寿经》，都是阿弥陀佛第十七愿成就的。从定光如来到释迦牟尼佛，无量诸佛出世的目的在经中都有说明：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。这就是告诉我们，诸佛出世的目的就是为了宣说南无阿弥陀佛名号的功德。《阿弥陀经》也有明晰阐述：十方世界无量诸佛，各自在自己国土伸出广大长舌，遍盖三千大千世界，说诚实言：一切众生啊，你们应当相信，十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议，一切诸佛都会护念念佛人，在往生成佛道路上不会退转。

    居士：佛七期间，我护持道场做事，担心佛念少了比不上别人的进步，会落伍。

    常敏法师：是阿弥陀佛为我们发的愿心促使我们念佛，是阿弥陀佛为我们建立了西方净土，为救度我们往生净土，发了超世宏誓四十八愿，一一愿言：十方众生，若不生者，不取正觉。所以你怎么会落伍，怎么会被遗漏呢？如果还会落下来，那还了得，那阿弥陀佛的愿心就没成就嘛，是不是？那你不相信阿弥陀佛成佛十劫了。

    佛说得很清楚：其国不逆违，自然之所牵。在往生的道路上不会违逆任何众生，不会障碍任何众生，十方众生统统都要往生净土，我们只要欢喜信受称念南无阿弥陀佛，即时就获得弥陀摄取不舍的往生大利。我们不论什么心情，什么状态，都可以念佛啊。妈妈才是孩子的依靠，才是孩子的信心。南无阿弥陀佛也是这样，视一切众生如母视子，甚于父母念子。他呵护我们，担当我们的一切罪业，消除我们的一切罪业，他的慈悲心就是以南无阿弥陀佛六字名号来摄受众生往生净土。所以，当我们称念南无阿弥陀佛时，就知道阿弥陀佛在救我们，我们念佛时，就已经获得救度了，我们就已经有依靠了，还要担心什么呢？一切恐惧为作大安。你在往生路上不用担心什么，不会掉下来了。因为我们心中已经有了南无阿弥陀佛，于一切时常护念我们，直到往生净土。虽然我们还是凡夫相，但我们心中有了慈母，有南无阿弥陀佛，我们就有了信心。

    我们在寺院呢，可以亲近三宝，亲近南无阿弥陀佛，信心欢喜念佛。在寺院可以建立塔像，可以护教护法，供养三宝，做种种佛事。当心中有了三宝的恩德，有了弥陀的恩德，自然充满法喜，信心满满，我们才会没有恐惧。所以我们往生的依凭是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字名号，而不是我们的修行功夫，不是我们的最后头顶发热，不是靠这些。我们往生是靠佛的恩德南无阿弥陀佛六字名号。佛怎么说的，我们就怎么做。佛语弥勒：如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。诸佛如来出世，大家很难遇到；诸佛的教法，也是难得听闻。菩萨圣法也难遇到，遇善知识也不容易。遇到此法能欢喜信受，是更难得的一件事。所以我们遇到了弥陀本愿名号，要好好珍惜这种殊胜的佛缘，信心欢喜念佛。

    问：我读经妄念太多，几乎都无法读下去了，怎么办？

    常敏法师：众生无明，内心起贪、嗔、痴烦恼，就会造业；又因业力所牵，内心更加无明。佛知道我们这样罪业深重的众生，想靠自己的修行出离生死是很难很难的。众生因内心烦恼，业力苦逼，很难持戒、禅定、诵经等清净修行，想解脱自在就更难做到。释迦牟尼佛慈悲不舍，见到阿弥陀佛的本愿威神之力不可思议，就劝我们一心归命南无阿弥陀佛。

    净土法门是易行道。一心归命很容易啊，把我们的罪业通通都交给南无阿弥陀佛，一心一意依靠阿弥陀佛，任凭弥陀的慈悲救度，就像孩子依靠慈母，领纳母亲恩德，母亲不会对你有什么要求。母亲会照顾好自己的孩子，阿弥陀佛也同样地会帮助我们，护念我们。何况阿弥陀佛对十方众生甚于父母念子，一一愿心都是为我们而发，念佛众生摄取不舍。我们在生死苦海里独来独去，独生独死，我们的贪嗔痴烦恼炽盛，父母帮不上忙，亲朋好友帮不上忙。阿弥陀佛就是为了我们这样的凡夫而来——若不生者，不取正觉。如果你有善根有修行，也就不需要阿弥陀佛了，你自己都可以了脱生死了。所以，阿弥陀佛发四十八愿是以贫苦众生为正机的。贫苦众生就是我们这样没有善根，什么都做不来，诵经还要打妄想，念佛也会打妄想的罪恶生死凡夫。阿弥陀佛对我们这样的凡夫不弃不舍，他在《无量寿经》经中说：我于无量劫， 不为大施主，普济诸贫苦， 誓不成等觉。贫苦众生没有改变任何身份，只是依佛的悲心切愿，信心欢喜念佛，就获得了不可思议的往生大利。昙鸾祖师说：有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土。三界业系，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议！

    问：我年纪大了喜欢唠叨，会影响我往生吗？

    常敏法师：唠叨与往生有什么关系？阿弥陀佛救度你吗？（答：救。）你想去吗？（答：想。）那就好了嘛。不要把家里琐事和孩子的事情与阿弥陀佛去挂在一起。这些都是娑婆世界的业，与往生没有关系。想往生净土就心系弥陀，阿弥陀佛愿心就是把我们从苦海里救上彼岸。弥陀一一愿心都是为我们而发，我们领纳这份恩德就可以了。往生净土和我们处在苦海里的状况没有关系。你不用说：哎呀，我在苦海里心不清净烦恼又多，又吃过鱼虾，这下不能往生了。不用说了，上弥陀大愿船就好。我们现在是要出离这个五浊恶世。要出离，我们唯归命、依靠南无阿弥陀佛。

    阿弥陀佛就是以六字名号来救度我们。我们闻其名号，至心称念南无阿弥陀佛，具足十念，念念中灭八十亿劫生死重罪，往生净土没有障碍；舍命之时，阿弥陀佛以金莲华接引我们回归极乐世界。娑婆世界的种种业力与往生都没有关系。和我们往生息息相关的，就是南无阿弥陀佛六字名号。

    问：那天有人问我：你学净土的，是学习善导法师一脉的，还是学习印光法师一脉的？

    常敏法师：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》等是释迦牟尼佛哀悯我们罪恶生死凡夫众生，无问自说，劝导我们一心皈命南无阿弥陀佛，发愿往生极乐世界的净土经典。佛如是说、如是教，我们欢喜信受，依教奉行。我们皈依佛、皈依法、皈依僧，不是皈依哪个人，哪一脉。每个人和祖师的因缘不同。能依祖师修行当然好，能学到他们的修为真的是很有善根。印光大师是大势至菩萨再来，多年闭关念佛，求生净土，把死字贴在额头上，念念不忘生死。善导大师是阿弥陀佛化身，每日念佛十万，诵经几十卷，以信心求念，经行念佛直到疲倦至极。你呢？没有可比性啊。你不是印光大师的身份，也不是善导大师的身份，为什么不听祖师劝导，一心念佛，求生净土呢？因为，我们往生净土，最终面对的还是南无阿弥陀佛。我们的罪业如此深重，还不如依弥陀本愿力，就这样念佛，就以凡夫身份念佛往生净土好了，南无阿弥陀佛又不嫌弃我们。弥陀誓愿说：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我们就这样闻说彼佛名号，信心欢喜念佛，往生净土。