问：大悲愿心是不是像金刚一样不会变异？

    常敏法师：佛的愿心就是至心信乐欲生我国。至心，弥陀誓愿真实不虚；信乐，弥陀本愿真诚无二心，犹如金刚一样不会变异。凡夫心是妄想心，虽然志向很高，但行持达不到，该堕落还是堕落。欲生我国，是弥陀大悲回向，至心信乐呼唤众生回归净土。

    我们为什么来寺院？烦恼太多，欲求清净。来寺院是靠谁的力量？是靠三宝的力量牵引。在佛力的护持下，我们才能松口气。因为我们自身的烦恼断不了，力量不够，才来到寺院，在佛菩萨面前让心安乐。外面的世界是三界火宅，烦恼太重，我们只有在三宝地，因为有三宝的加持，业力才不会现前，心才会安乐，能在这里信心欢喜念佛。如果没有佛的力量，没有三宝的力量，我们必定入地狱。所以我们能一念十念地念佛，都是佛的力量在摄取不舍。

    居士：现在不少寺院商业化气息太浓，所以有些本来信仰佛教的人，转去信基督教了。那这些人以后去哪里往生？天国，还是西方净土？

    常敏法师：这是对弥陀的信仰没有确定下来。信仰没确定，就随缘跑了。今天去教堂听一听，下次看着谁不顺眼，又起烦恼心。

    信仰，是一种依靠，是一种解脱，要从这方面去考量。就像我们认识的一位居士，一直以来在替寺院做法器、做佛像，认识不少国内寺院高僧大德，经常去各地亲近他们，但对佛教不了解，觉得自己还是很苦恼，心地不安。他虽然认识许多法师，亲近他们，可是结下的都是人缘，都成了福报，而不是解脱，不是往生净土的法缘。他有自己的标准：修行好的，我就去亲近；修行不好的，就不理你。亲近善知识当然好，可是你连自己做的佛像都没有想到去礼拜。

    其实，三宝才是我们的信仰，阿弥陀佛才是我们的依靠。净土法门是以信仰为入的。阿弥陀佛四十八愿度众生，他才是我们的依靠，令我们获得解脱，往生净土。在这个五浊恶世，佛法是以出家人的形象来与众生结缘的。虽然出家人良莠不齐，但是他代表的是三宝。佛陀在世时，慈悲哀愍，众生皆蒙佛恩，消除罪业，获大安心。佛灭度后，经道渐渐消失，人民虚假，众生根性越来越差，罪业深重。出家人也是凡夫，但内心也渴望解脱，虽是凡夫僧，也是三宝的体现。你一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。所以，改信他教是自身的问题。如果心中有信仰，有阿弥陀佛，你还会被别人牵走吗？不会啊。所以当初的发心就不正确，发心就结了人缘。这不能说不好，是善缘，是福报，但和你的解脱，和你往生净土就是两回事了。我们和阿弥陀佛结的是佛缘，是净土缘，是要了生脱死、往生净土成佛的。所以，发心不正确，今天信这个，明天信那个，就不奇怪了。往生哪里呢，随业流转了。

    问：如何理解“一切恐惧，为作大安”？我们如何能获得呢？

    常敏法师：一切恐惧，为作大安。这是法藏菩萨在世自在王如来面前发的愿心，要让十方众生在生死恐惧中得到大安乐，不是我们的功德能获得的。阿弥陀佛要让一切众生安于无上正道，安住在弥陀愿心中，所以不要把自己当成阿弥陀佛了。祖师大德有自己的修行与智慧，不是说让你依祖师大德为坐标系，你就有了祖师的德行。善导大师说要有二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 “一切恐惧，为作大安。”这是法藏比丘于无量劫里，以身口意三业清净修行成就的；是我们依靠阿弥陀佛的力量而获得安心。
 

    居士：我们现在活着时，就已经是无量光无量寿了？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号的本体是什么呢？无量光无量寿。法藏比丘为拔众生之苦成就无上正等正觉佛果，以此佛果回向十方众生，我们闻名就获得了无上功德大宝。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。当我们闻名念佛的时候，乃至一念就获得往生的利益，具足无上功德。这无上功德是什么？就是南无阿弥陀佛名号。所以我们不要把自己和母亲分开，把自己和阿弥陀佛分开。我们和阿弥陀佛也是生命共同体。

    净土法门超越时空。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛名号是从极乐世界传达到娑婆世界，它超越时空区域，以我们凡夫的三维空间思考模式，已经达不到了。太阳照到地球，人们都能接受；极乐世界的法音传到娑婆世界，而且还能传到我们心里，我们凡夫就接受不了了，还分出了自力、他力。这些都是凡夫众生的愚痴心在分别。

    居士：从这里体会进去，因为已经无量寿了，生死恐惧就可以没有了。

    常敏法师：在六道里轮回才会有恐惧——没有依靠，不知道自己的未来在哪里。而阿弥陀佛的愿心就是令十方众生功德成就，一切恐惧作大安心。

    问：其国不逆违，自然之所牵。我对这句经文还是不太明白，请师父开示。

    常敏法师：十八愿成就文诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。十方众生闻说阿弥陀佛名号，能信心欢喜领纳南无阿弥陀佛于心中，阿弥陀佛就像妈妈一样，就给予我们安稳快乐。我们闻说南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛就已经救拔我们。必得超绝去，往生安乐国。我们一定能超越娑婆世界生死苦海，往生极乐净土。

    我们往生净土是依阿弥陀佛大悲愿力的自然牵引，就像我们念佛一样，自然就被至尊名号摄受，不劳你修任何功德。念佛往生是一件很自然的事情，我们只有任凭救度。所谓任凭，那是一种绝对的信任，听凭、听任、毋庸置疑。就像婴幼儿在妈妈怀抱里，只有“任凭”，丝毫没有怀疑的成分，他不用担心摔倒碰到，不用担心饥饿、寒冷等等等等。不凭我们的善业，不凭我们的恶业，善恶业都是我们个人的因缘，往生不是凭这些，往生只凭光明名号南无阿弥陀佛。

    阿弥陀佛在娑婆世界以什么方式方法来接引我们？以什么形式来体现？就是闻说阿弥陀佛。闻其名号，阿弥陀佛自然牵引我们往生净土，无有任何障碍。四十八愿中，从三十四愿开始，释尊就告诉我们：他方世界的诸菩萨众，闻到名号，能得到种种功德和利益。其中之一能得到三法忍，总持一切佛法，于诸佛法不退转。我们听闻到名号一声，就能契入阿弥陀佛的大悲愿海中，就能获得救度。闻其名号，自然就被阿弥陀佛摄取不舍了，就像我们喝水自然会解渴，吃饭自然能饱腹，穿衣自然能御寒。十方众生闻到名号，统统都要往生西方极乐净土，不会遗漏任何一个众生。往生净土，比喝水解渴还要快，乃至一念即得往生。念佛往生是这样一件自然的事情，你还有什么好担忧的呢？所以，我们在往生的白道上，不要去自设栏杆。设置了栏杆自己又跨不过，自己设定的条件自己又达不到，最后就遗漏了佛恩，障碍了自己，到临命终时要请助念团，把希望寄托在助念团。

    佛呼唤我们，忆念我们，我们也忆念佛，彼此心心相印，念念不舍，我们和阿弥陀佛是这样一种关系，是生命共同体。

    问：我劝爸爸念佛，他七十九岁才开始念佛。他还能往生吗？还来得及吗？

    常敏法师：南无阿弥陀佛！闻名即往生。虽然我们每个人和阿弥陀佛的缘分有亲有疏，但阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲的。在凡夫这里，有过去、现在、未来的时间概念，有已闻、今闻、当闻，有已往生、今往生、当往生的分别，但是在阿弥陀佛那里，十劫初就已经完成。阿弥陀佛建立极乐世界没有和我们商量，所以，不是我们在念佛，而是佛在念我们，是阿弥陀佛欲生我国的愿心在呼唤我们。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。所以我们多看看阿弥陀佛，想想阿弥陀佛的光明遍照十方世界，救度十方世界的每一个众生。不要总是站在自己的角度看问题，要站在佛的角度来思维。你的角度，你的知见，你的能力，都是极其有限的，你能劝多少人念佛？不要说劝别人，你自己的孩子还不一定听你的。所以我们要从佛的角度去思维，要从太阳的角度来看光明。太阳照耀万物是没有捡择，万物接受阳光照耀也是无有选择的，这样你就不用担心了。反之，从自己的角度是劝不了多少人的。劝人念佛，人家接受了就高兴，劝不动还要生烦恼。要知道，念佛往生是阿弥陀佛决定的。阿弥陀佛说：当我誓愿成就的时候，就决定了十方众生的往生。只是我们用凡夫的思维去判别，才会有谁能往生谁不能往生的说法。

    我们每个人和阿弥陀佛的缘分，只有自己清楚。你能判断谁往生呢？经文说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。如果你不能信受佛愿，就会失去往生利益。佛要我们如法修行。怎样才叫如法修行？佛说的话你要听，佛说闻到名号就能往生净土，可你说不行，你没有修行，那你就是逆子，就是五逆谤法的众生。为什么？你对佛说的话不相信嘛。佛说闻名就往生，可你说不能清净心念佛就不能往生，还要加以种种条件的限制，判别哪些人可以往生，哪些人不能往生。你这不是诽谤佛法吗？断了人家的佛缘啊！可你还以为自己是个学佛的人，是个修行的人，以为自己可以做别人的榜样了，不知道自己都已经犯了五逆谤法的重罪。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。好好体会这句经文。

    居士：中国传统净土宗为什么不讲平生业成，而是讲三资粮的多，也就是讲要门的多？

    常敏法师：那是你没因缘听闻到祖师大德的开示。是你没有福德因缘，所以没遇到；或者遇到了，却视而不见。这都是因为被自身的业力障碍了。佛法是用来解决我们的生死问题，不是拿来争论拿来评判的。你的眼光能看到多少？祖师大德一生勤苦修学，就是为了生死大事，你算什么呢？看了几天书就开始评这评那。再说，讨论三资粮又有什么意义呢？你没有这个能力，没有这种修行。说要门，你能达到哪一点？你有什么功德来谈论要门呢？整天算别人的东西，有什么功德呢？这个话题没意义。想依弘愿门，就好好依，如法修行。要解决自身问题，仅凭知见没有用。这个祖师，那个大德，谈论来谈论去，和你的往生没有一点关系。往生的达成不是靠谈论、研究。

    居士：我是说理念。

    常敏法师：什么理念，你根本就没有东西嘛。你有才叫理念。你这些都是知识、知见形成的一种障碍。拿着这些知见，还想通达往生是不可能的，到时要门、弘愿两边靠不上。

    问：一念就能往生，那持戒修行的意义又在哪里呢？

    常敏法师：受持三归，具足众戒，不犯威仪，这是十方三世一切诸佛净业之因。一念南无阿弥陀佛即得往生，这是弥陀慈悲摄取不舍威神力成就故。持戒修行和念佛是两个法门，一是难行道，一是易行道。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》说：“菩萨求阿毗跋致，有二种道一者难行道，二者易行道。”

   “难行道”者谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意一者外道相（修酱反）善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是“自力”，无“他力”持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

   “易行道”者谓“但”以“信佛”因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。

    所以这是两条不同的道路，我们不必把两者互相对立。你修清净心，持戒修禅的，一样可以导归极乐，不必怀疑、奚落净土法门；修净土法门的，也不要去诋毁他人的有缘之法。法无高下，对机才是最重要的。

    问：我们为什么要依原译本的《佛说无量寿经》，不能依止会集本？

    常敏法师：古时候佛经传入中国，有专门的译经场，由译经师大德们来翻译。译场规模广大，译经师们精通梵文，深谙佛理，作风严谨。《佛说无量寿经》原译本是佛亲口宣说，而汇集本则是夏莲居居士从《佛说无量寿经》五种原译本中汇集出来的。汇集本是作者读了五种原译本，根据自己的心得体会写出来。每个人学习都有自己的体会，如果都来汇集，那就麻烦了。佛的经典是不能随意篡改的。即使是菩萨也不能了达佛意啊，更何况一介凡夫。个人体会只能用于参考、交流，而不能依止，否则很多重要的经文都会因此断绝、消失。

    佛讲法都是一脉相承、连接贯通的。《佛说无量寿经》的五种原译本风格各有不同，但经典原意并没有不同。在原译本上卷里的四十八愿，以及下卷里，各自都有相应的成就文；但在汇集本里就看不到这些，佛的果德被遗漏了，结果大家都不知道往生的条件是什么，都以为一万个人修行，只有一，两个能去，这就已经违背了《佛说无量寿经》的经意、宗旨。弥陀的愿心说得很清楚：十方众生，若不生者，不取正觉。只要想往生净土，遇到这部《佛说无量寿经》，统统都能往生净土。释迦牟尼佛说：当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。

    经文末后，佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。这都是因为听闻到《佛说无量寿经》，听闻到南无阿弥陀佛名号功德啊。东晋时期，慧远大师和一百二十三位同修在庐山结莲社一起念佛，统统往生净土。这一百二十三人中，有出家，在家的，有修行佛法的，也有修外道的。他们都因念佛故，被阿弥陀佛救度往生了。所以，往生并不是凭着我们的念佛功夫达成，而是凭南无阿弥陀佛本愿名号的功德成就的。

    史书记载：唐朝的善导大师，在长安劝十万人念佛，统统往生净土。祖师大德给小孩铜板，引导小孩念佛，也都往生啊。所以念佛往生是万修万人去的，哪里是什么一万个人念佛，只能一、两个人去。所以，汇集本只能作为参考，绝不能依止，否则你的后生大事就被人拐跑了。人生只有两条路：一条是西方净土，一条是三恶道。如果不去净土，必堕三恶道。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。在汇集本里，其中的皆悉到彼国这一句就没有了。你读后会想：哦，闻名可以往生，什么时候往生呢？要临命终时那一刻。经文原译本里就很清楚：闻名念佛的当下，就已经得到往生的利益，而且住不退转。还有，法藏比丘发了四十八愿后，接下来有很重要的三誓偈，在汇集本里也没有。那么重要的一段经文都被遗漏了。所以，我们要读康僧铠版的《佛说无量寿经》，不然你都不知道往生的正因，往生的正定业是什么。康版的经文里，前面四十八愿，后面成就文，这些在汇集本里都看不到。这样你就很难从经文中得到信心。如果把名号当成植诸德本，修习善福的工具，你只能得到一些小恩小惠，那真的会失去往生大利益。

    如果你了解了阿弥陀佛的慈悲愿心是平等救度，上至一生念佛，下至一声念佛，所获得的利益都是平等的，那你就安心了。阿弥陀佛是无缘大慈同体大悲地摄受众生往生净土；凡夫众生才会讲缘分，讲众生缘，讲法缘，有缘聚在一起，缘散了就各奔东西。所以我们要了解南无阿弥陀佛这句名号的功德。佛给予众生的无上佛果功德都是平等的，我们只需随顺佛愿，领纳母亲的恩德。

    问：地狱众生是靠阳间人超度才能得救的吧？

    常敏法师：就像观音菩萨来我们人间救苦救难，地狱众生有地藏王等诸佛菩萨在救拔。南无阿弥陀佛光明名号，遍照十方世界每一个角落无有障碍，听闻到光明名号的众生，统统都要往生净土。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。所以我们要心系弥陀，想到是阿弥陀佛的光明照耀我们，照耀十方众生，这时你就没有障碍了，你就能体会到佛的慈悲愿心。不然你总是在众生这边计度筹量，而每个人的计度都不一样，业障也不一样，相互影响，障碍自己的往生大利。所以我们学佛一定要听佛语，闻法一定要听闻佛的教法。你老听别人说的怎么行呢？西方极乐世界是南无阿弥陀佛建立的，你东听西听，都不是佛说的，而且还把道听途说的东西当作往生的依凭，这不是自己给自己设定障碍吗？

    在净土法门，皈依佛，就是皈依南无阿弥陀佛；皈依法，就是皈依净土三经；皈依僧，是皈依依正法修行的清净僧众。我们要听释迦牟尼佛、阿弥陀佛的劝导，学佛要依法不依人。十方诸佛宣说的八万四千法门，只有净土法门是对我们这些贫苦众生说的，所以我们要依法修行才能得利益。

    问：佛是怎么说念佛，怎么说往生的？

    常敏法师：诸佛如来以广大无尽的悲心怜悯哀三界苦难众生，所以出兴于世，来宣说《无量寿经》，光扬道教，救度众生出离生死苦海，惠赐真实之利益。

    南无阿弥陀佛为救度我们往生净土，而发超世弘愿四十八愿，一一誓言都是为我们:孩子,回家吧。因众生根机不同，而发十八愿念佛往生愿、十九愿修诸功德愿、二十愿植众德本之愿。弥陀的慈悲不会遗漏任何众生。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。阿弥陀佛以他的威神力消除众生的贪嗔痴烦恼。如果没有阿弥陀佛的救度，众生的业力是无法消除的，三恶道是必然去处。所以，阿弥陀佛的无碍光明是为烦恼充满身心的我们而来。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。弥陀的无碍光明能消除我们的业障。我们罪业再深重，也障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。阿弥陀佛的无碍光明是以什么来体现的呢？就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛名号是我们往生的依凭，所以才会说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国， 自致不退转。这就是往生净土之道。净土之门已经对我们敞开，我们往生很容易。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。极乐世界的阳关大道已摆在我们面前，往生是很容易往生的，阿弥陀佛不会障碍任何一个众生。明信阿弥陀佛的悲心切愿，欢喜信受南无阿弥陀佛，即时就获得往生大利。

     居士：我读《无量寿经》，有些地方看不懂，就去看解释，可看了一会就不想看了。

     常敏法师：这是被业力牵引。当我们学习佛法时，就是我们要走上正道、走上解脱之道时。这时我们的业力也会现前，会来障道。平时不学习，观察不到这些烦恼，可当你要用心学习、修行的时候，这些障碍就来了。这也是一种考验，考验我们的菩提心，考验我们的信心。我们也是这么走过来的，即使现在，在学佛道路上也还是有障碍的。所以，要学会观照自己的起心动念，有了观照才会对治。当我们妄想烦恼生起时，释迦牟尼佛说：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。《无量寿经》言：通达诸法性，一切空无我。阿弥陀佛的无碍光明常照耀我们身心，会消除我们内心的妄想，至心信受，称念南无阿弥陀佛名号，念念之中能消除我们无量劫的业力。一切空无我，渐渐看会破身口意三业，一切挂碍执着渐渐消融在光寿无量的光明名号里。 

    居士：圣道门是把好的交给佛，师父现在要我们把好的坏的统统交给阿弥陀佛，怎么理解？

    常敏法师：是啊，阿弥陀佛要荷负我们的生死重担。什么是生死重担？就是我们的罪业。有罪业才会流浪生死，才会来到这娑婆世界。佛要帮我们挑起生死重担，我们就交给他，善业恶业通通交给他。但是有的人把善业回向给阿弥陀佛，积功累德；恶的不敢交，心地羸弱，不好意思面见阿弥陀佛，不敢面对阿弥陀佛。

    我们把自己的修行功德回向给阿弥陀佛，那为什么不把无明黑暗的烦恼回向给阿弥陀佛呢？烦恼留给自己，那你怎么见到光明，怎么能破除自己内心的无明黑暗呢？无明黑暗的恶业暴露在阿弥陀佛慈悲无碍的光明下，才会消融。既然你说相信阿弥陀佛，那你就要曝光啊，赤裸裸站在阿弥陀佛面前。阿弥陀佛知道我们罪恶深重，所以说我来荷负你的生死重担，以威神光明消除众生三垢冥。如果你把三资粮回向给佛，贪嗔痴自己还留着，你隐藏了恶，怎么和阿弥陀佛交代呢？佛怎么帮你呢？众生有防范的习气，所以对阿弥陀佛也习惯性地戒备、隐瞒。为什么防范呢？他不相信阿弥陀佛啊。阿弥陀佛到底能不能救我？这就是疑惑，是我们无始以来的习气，隐藏在黑暗中。

    居士：那这种人怎么办？

    常敏法师：虽然有怀疑，但是阿弥陀佛有这种广大慈悲的愿心，以威神力来消除我们的疑惑，开启我们的信心。凡夫的疑惑心怎么瞒的过阿弥陀佛的慧眼呢？阿弥陀佛的威神光明不可思议，摄受众生无所障碍，他会消除我们的疑惑。阳光来了，无明黑暗总会被光明所破，只要遇到弥陀本愿名号，就不会空过。怀疑也只是暂时的。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。听闻到这句南无阿弥陀佛名号,结下殊胜的佛缘,不论众生罪业有多么深重，都会被阿弥陀佛的无碍光明破除。念佛众生摄取不舍。

    问：请师父给我们说说关于中阴身的救度？

    常敏法师：人在中阴阶段，业力现前，会随业流转。大恶之人就没有中阴身了，或直接堕入地狱。密宗里有中阴救度法，就是通过上师的劝导，去佛国往生。

    净土法门为什么不谈中阴救度呢？《观经》云：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。《佛说阿弥陀经》说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。这都表明我们活着时就得到阿弥陀佛的救度。十劫之初，南无阿弥陀佛救度十方众生的誓愿已经完成。以前有些上师有神通，能引导亡者神识，与亡者沟通，劝其接受佛的救度。但是净土宗不讲中阴救度，因为弥陀的光明昼夜六时恒常照耀我们，我们舍命之时，直接往生净土；不用到临终时，佛才来接引，时时刻刻，我们都被佛光摄护着照耀着，活着时就得到往生利益，而且不会退转三恶道去。我们都怕临命终时会被恶业恶缘牵流到三恶道去。《佛说无量寿经》云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这就是说，当我们闻到南无阿弥陀佛名号，信心欢喜念佛之时，往生的利益就已获得了，不隔时，不隔日，我们已被阿弥陀佛的无碍光摄受。佛救度我们无明黑暗烦恼的心，念佛之时摄取不舍。我们念佛之时就已获得往生利益，舍命之时就往生成佛了，不再经过中阴身。

    如果没看到阿弥陀佛的慈悲救度，就会以自力心来测度净土法门，以为是自己在做三时系念，超度亡者往生净土；虽然发心很好，可是已经疑惑佛智了。阿弥陀佛的光明是光寿无量，彼佛无碍光明救度十方众生，从来没有间断过，没有穷尽过，不会遗漏任何一个众生。你以为人活着时弥陀无碍光明不来摄受我们，要到其临终才来吗？那阿弥陀佛就不能称为不断光如来，也不是无量光如来了。活着时阿弥陀佛不来救你，死时就来了吗？这是一种很奇怪的思维。活着时都迷糊，死时业力都现前了，只会更迷糊。

    经言：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。念佛人如芬陀利华一样珍贵，是好人，是妙好人。观音菩萨、大势至菩萨如殊胜的朋友一样，会恒常护念念佛人，阿弥陀佛的光明也是恒常护念念佛人，直到往生净土成佛。所以在净土法门里，往生不用经过中阴身。

   居士：如何才能在信心中念佛？

   常敏法师：念佛，是佛对我们的慈悲救度，当我们闻到南无阿弥陀佛名号的时候，当我们心中生起南无这一念，就被阿弥陀佛摄取不舍，往生的大业已经确定。《观经》说：至心称念南无阿弥陀佛名号，具足十声，念念中能消除八十亿劫生死重罪。众生业力消除，信心才会彰显出来。所以我们要常系念南无阿弥陀佛，亲近南无阿弥陀佛，把全部身心交给南无阿弥陀佛，把善恶业都交出去，任凭阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛就是为了荷负我们的生死重担而来，他的一一愿心都是为了救度我们。我们的罪业，佛都会来替我们担当。我们就像依偎在母亲的怀抱里的孩子，领纳佛的恩德；通过闻名念佛，依靠阿弥陀佛不可思议的威神力，来消除我们的罪业。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇。当智慧光明显现的时候，自然就信心满满，身口意三业已消融南无阿弥陀佛光明名号里。

   居士：那就是说，要明了名号功德才能安心念佛，是吗？

   常敏法师：佛为一大事因缘出现于世，就是为了救度众生了脱生死。阿弥陀佛的超世弘愿，是要救拔众生出离轮回，让我们往生净土成佛。这是佛给予我们的大利益。佛以名号功德善巧方便开显我们往生利益。南无阿弥陀佛六字名号里有无量的功德，他以无碍光明名号摄受我们。虽然我们烦恼深重，但弥陀从来没有，也不会舍弃我们。我们这些烦恼都可以交给阿弥陀佛，任凭弥陀光明照耀。生活中我们会遇到种种不如意，那就随时随处地念佛，就这样把念佛与生活融为一体。念佛不会妨碍工作，也不影响生活。名号的光明能消除烦恼与困惑，开启我们内在的信心与光明。