问：我们念佛真的无法达到功夫成片、一心不乱吗？

    常敏法师：你想念佛达到功夫成片，一心不乱吗？《地藏经》云：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。我们在这五浊恶世都是被业力牵引，被罪业召感来的。我们是罪业凡夫，我们有劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊，内心无明黑暗。凡夫的发心从烦恼心所出，如水中画符，随起随灭。今天发的愿心，明天就没了，凭着这种有漏之心，怎么可能达到一心不乱呢？

    一心不乱，是从阿弥陀佛慈悲、清净心生起。这里的一心，是指阿弥陀佛的慈悲愿心，是以佛的三心（至心信乐欲生我国）来救度众生。至心就是真心，此心如金刚一样不会变异；欲生我国，显示阿弥陀佛以真实慈悲的心来救度我们——乃至十念，若不生者不取正觉。这一心不乱，是阿弥陀佛以光明名号来摄受众生，让我们明了往生西方净土的正定之业，获得往生大利益。是佛摄受了我们，使我们在往生这条道路上不会退转，临命终时，阿弥陀佛与其无量菩萨圣众前后围绕接引我们，慈悲加祐令心不乱。我们舍命之时，随佛圣众往生净土，而不是要你的念佛功夫达到一心不乱才能往生。

    光明名号救度众生是没有障碍的，所以称为阿弥陀。我们有烦恼有妄想，佛以光明名号救度我们，如火中生白莲，这白莲花才是清净的，才是一心，才是真实的心。所以，这一心不乱不是指我们修行的功夫，而是指闻说阿弥陀佛，执持名号，令我们获得往生的利益，再也不会颠倒散乱。我们唯有欢喜信受执持名号，才会一心不乱往生净土。

    闻是怎么来的？是阿弥陀佛放大光明摄受我们，是他的无碍光明照耀我们的身心，不管众生的罪业有多深重，他都能破除。光明名号建立在我们心中，虽然我们还是凡夫身，但我们的心中已经有了白莲花——南无阿弥陀佛。等到四大散坏时，就独剩南无阿弥陀佛白莲花。

    问：请师父开示一下若不往昔修福慧，于此正法不能闻。

 
    常敏法师：这是《佛说无量寿经》里佛对观世音菩萨说的，是一种较量功德。佛告诉菩萨：阿弥陀佛本愿功德难值难遇，如果不是往昔依佛陀的教法，广修福慧，今生是很难听闻到《佛说无量寿经》。像观世音菩萨、大势至菩萨等这些诸大菩萨要满足自己的愿心，只有往生清净庄严的国土，才能广度众生。释迦牟尼佛告诉我们：许多菩萨想要听闻《佛说无量寿经》都不能如愿。这是让我们明了净土法门的稀有难逢。

    而我们是什么样的人呢？我们是没有善根没有智慧的贫苦众生。佛在三誓偈里明确告诉我们：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我们这些罪恶生死凡夫，唯有仰凭阿弥陀佛的大悲愿力，往生净土，功德智慧一切圆满。此法如此殊胜，菩萨遇到都不容易，我们有幸遇到更要好好珍惜。

    问：生灭灭已，寂灭为乐。这里寂灭是什么意思？

    常敏法师：寂灭，是涅槃之意。一切法都有生灭相，涅槃中没有娑婆世界的种种烦恼、痛苦和生死轮回，仅有本具的清净妙德。对于我们念佛人来说，阿弥陀佛要让我们得到安乐，要我们安住在南无阿弥陀佛名号之中，令我们往生成佛。寂灭，像西方净土，就是个清净无为涅槃界，以清净涅槃为乐。阿弥陀佛以光明名号来救度众生，让我们得到阿弥陀佛摄取不舍的利益，让我们安住在佛的慈悲心中。我们凡夫心安住在阿弥陀佛的教法中，以法为乐，以往生清净无为涅槃界为乐。
 

    居士：《无量寿经》里：见此树者得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。什么是音响忍，柔顺忍，无生法忍？

    常敏法师：忍，是忍可，决定之意。音响忍，是闻到佛的法音，就能领悟佛的教法，能随顺佛的教法，能觉悟佛的真言，能明了真理。柔顺忍，就是触其光明，身心柔软。遇到佛的光明，身心柔软而欢喜信受佛的教法，不会背弃；降服身心烦恼，六尘无性不生。无生法忍，闻到名号能通达佛性功德，通达不生不灭的境界。契合如来真理，明了不生不灭之意，而称为无生法忍。

    在四十八愿最后一愿里，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。也就是听闻到名号，能获得三法忍，听闻到佛的法音而获得音响忍。我们被阿弥陀佛的光明名号所照耀，触其光明获得柔顺忍，能领纳佛的教义，领纳佛的恩德而不退转。闻其名号能得无生法忍，能明了无常的道理，明了不生不灭的道理。这都是他方菩萨闻名而获得的利益。

    居士：我很想看西方极乐世界，可惜看不到。如果看到了，肯定马上信心满满了。

    常敏法师：南无阿弥陀佛六字名号就是佛的悲心。阿弥陀佛以无缘慈摄受众生，以光明名号来接引众生往生净土。佛知道我们烦恼障眼，见不到西方胜境。因为西方净土是涅槃境界，而凡夫是烦恼成就，所以见不到佛的智慧光明，也见不到佛土清净庄严，就像蚂蚁不能了知人类智慧。我们现在找外星人都找不到，因为智慧善根不够，怎么找得到呢？

    他方国土诸菩萨圣众闻到南无阿弥陀佛名号，就能获得普等三昧，在此三昧中，常见极乐世界诸菩萨圣众。烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。虽然我们业障深重见不到，但是阿弥陀佛的光明一直在照耀着我们，他以种种善巧方便来摄受、救度我们回归净土。释迦牟尼佛在宣说《无量寿经》阿难礼佛那一段时，我们读到，当时在场的比丘、菩萨等一切大众，都亲眼见到了阿弥陀佛，见到西方净土，这都是佛恩的缘故，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的慈悲加佑令诸菩萨大众见到阿弥陀佛和西方极乐净土。

    阿弥陀佛即使紫磨金身站在我们面前，我们也见不到。他就化现成南无阿弥陀佛六字名号，以他的光明名号照耀众生，摄受众生往生净土，这就是弥陀不可思议处。虽然我们如同盲人，看不到佛的无碍光明、看不到极乐世界清净庄严，但我们能感受到南无阿弥陀佛的恩德。佛以名号让我们听闻到，我们才会执持名号，我们才会知道，原来往生的正因，就是南无阿弥陀佛六字名号。佛的一一愿心都是以名号来体现，来救度众生。

    我们是烦恼身心，弥陀是金色身清净心。以我们凡夫的心，如一池浑水，即使佛把净土现到我们面前，我们也看不到。我们相互之间也会称念一声南无阿弥陀佛，我们能看到、听到，能念佛，这都是佛恩摄取不舍，所以说不可以少善根福德因缘得生彼国。我们的往生，完全是佛的本愿力四十八愿达成，使我们闻说阿弥陀佛，执持名号而获得救度。

    问：无念而念是一种什么样的状态？

 
    常敏法师：念而无念，无念而念，这是大德修行达到的理一心不乱的功夫。我们是凡夫，没有这种功夫。你达不到这一层面，难道就不往生净土了吗？念佛无样为样，无义为义，弥陀以慈悲平等心救度一切众生，凡夫就以凡夫的心态念佛，以凡夫的身份往生净土，不用改变我们的身份。

    无念而念，那是很高的境界，是菩萨的一种心境。我们凡夫不用去攀比，不用改变身份——其实你也改变不了。我们的身心都很贫苦，没有善根，是要堕地狱的人，那我们就以归命的心去念佛，归依阿弥陀佛。念佛是任凭救度，我们以这样的心态念佛，求生净土。

    学习佛法要认清自己的身份。我们身处五浊恶世，去佛遥远。释迦牟尼佛在世时，可以靠他的力量消除五恶五痛五烧，但佛已灭度，众生罪业现前，越演越烈。此时唯有一心念佛，归命南无阿弥陀佛，往生净土。

    问：佛法不是宗教，是佛对我们圆满的教育吗？

    常敏法师：佛法和宗教，这是两码事。宗教是人类社会一种文化现象，有其特殊意识形态，使人对它的神秘性感到敬畏、崇拜。与民间神话一样，有自己的神话传说，从而产生信仰认识与精神寄托。

    佛法是佛所知诸法缘起之道理与法界之真理。佛陀为众生讲说，一切众生本来平等,一切众生悉皆具足真如佛性。《大法鼓经》说：一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。只是众生以妄想执著而不能证得。但佛性会起无上妙用，会随众生根性不同而去开化，解其缠缚，度众生出离一切苦厄，救拔众生出离生死苦海，成就无上佛道。

    问：观音菩萨救苦救难，我们遇到困难可以念菩萨圣号吗？

    常敏法师：可以啊。观世音菩萨在《千手千眼大悲心陀罗尼经》里说，至心称念观世音菩萨的名字，先念我本师的名字南无阿弥陀佛，然后诵大悲咒、称观世音菩萨名号，这样可以除灭身中百千万亿劫生死重罪，可以得到无量无边的功德和利益，临命终时，十方诸佛都来接引，想生哪个佛国，随愿皆往。我们都知道，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨是他的弟子。观世音菩萨和我们娑婆世界的众生很有缘，他也是从西方极乐净土过来。应以何身得度，即现何身而度之，菩萨是以种种善巧方便来劝导我们，如同我们的本师释迦牟尼佛，虽然广开八万四千法门，但最终是引导我们回归净土。释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，他也是劝我们一向专念南无阿弥陀佛。
 

    居士：往生靠弥陀本愿力，有的人就觉得讲修行就是自力。但《无量寿经》末后是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。这里不是也提到修行了吗？

    常敏法师：这里的修行，是指“如法修行”。信受释迦牟尼佛所说的《无量寿经》，依靠阿弥陀佛四十八愿摄取不舍的威神力往生净土，就是“如法修行”。佛说：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。你欢喜信受念佛，就是如法修行。这里不是依你自己功德，也就是佛说的不可以少善根福德因缘得生彼国。

    那什么是多善根福德因缘呢？就是闻说阿弥陀佛执持名号。我们说的如法修行，就是佛叫你怎么做，你就怎么做。你只要按照这样的教法去信受，信心欢喜念佛，就是如法修行了，所以你不要理解错了。

    如法修行，佛说得很清楚：如是作，如是说，如是教。什么教呢？净土教。我们听闻释迦牟尼佛说的《无量寿经》阐述名号功德，能信心欢喜念佛，下至一念愿生极乐国土，当下即得往生，再也不会被恶业所牵退转下来。这就是如法修行。

    问：虽然知道乃至一念就能往生，但对死亡的恐惧还是有的。

    常敏法师：我们生生世世都在六道轮回里，执着着自己的身体，所以对死亡一直是恐惧的。在这娑婆世界五浊恶世，事物有成住坏空，人有生老病死，你无法把握明天与无常，哪一个先来。年轻力壮时可能感触不深，一旦老病来临，就会很害怕；而面对死苦来临，就更害怕了,因为我们有执着的心，执着这个身体是“我”，一旦要离去时，就会很痛苦，所谓好死不如赖活。这就是一种执着。所以大家都要拼命保护四大和合的身体。

    阿弥陀佛救度众生，不是救无常的肉体，他是救度我们无明烦恼的心灵。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。阿弥陀佛的威神力，能消除我们的贪嗔痴烦恼，救度我们出离苦难。我们执着世间，执着身体，都是因为无明的缘故。我们的身体是四大和合而成，是因缘所生。因缘了结，就会散坏，都是不真实的。唯有阿弥陀佛的大悲愿心，是为破除我们无明烦恼而来，令我们一切恐惧为作大安。虽然我们对死亡恐惧忧虑，担心害怕，不想死，或者怕自己会颠倒，但还是身不由己。我们的六根，我们执着的心，在无常来临时，都会散坏，会离我们而去。四大分离时，贪恋世间的心、亲人间的恩爱等等，一切诸根都会散坏，这颗我执的心也会随无常而去，唯有光明名号南无阿弥陀佛常随我们，阿弥陀佛常在我们心中，到时心中的名号功德自然会开显出来，能看到阿弥陀佛与诸圣众现在其前，一念之顷就随阿弥陀佛往生西方极乐净土。所以我们不用害怕，命终时你恐惧也好，不恐惧也好，离开这世界，统统都要往生净土，没有什么可以障碍我们的往生；不管怎么死，我们都会乘着佛的大悲愿力去西方极乐世界。南无阿弥陀佛！

    问：有法师强调要得到信心，即一定要获信才能往生。

    常敏法师：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。亲鸾大师也不是随便说出这句话的。他明确指出名号是往生的正定业。后来读的人不懂大师心，以自己的计度心去筹量，你怎么能真正感受到呢？会错解大师心。佛心是平等救度的，念佛不能得到佛的救度，那南无阿弥陀佛教法不是被你破了吗？至心信乐，欲生我国，三心之体就是南无阿弥陀佛名号，是一体的。弥陀慈悲心以名号来让我们听闻，让我们蒙其摄受。如盲人，虽看不到太阳，但能感受到太阳的温暖。阿弥陀佛把成佛的名号作为信心，以佛果作为众生往生的信心。

    个人体悟是个人行为，不能以此为标准，都要回归到佛经。如盲人摸象，以谁的为标准？都只是部分。你的感知是佛恩的赐予，可以表达一下心情，但不能以此为标准。凡夫心善变，怎么可以依凭？好像你有一张银行卡，你很高兴拥有它。卡是真实的，你高兴不高兴，你的情绪与卡没有关系，卡内的金额不会因为你高兴增加一分，也不会因为你不高兴就减少一分。所以不能把现象当依据。亲鸾的信心是开显阿弥陀佛的真实心，而真实心就是名号，名号就是我至成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。这才是真安心，否则就是异安心。

    问：为什么我们会有共业？

    常敏法师：因为我们爱攀缘，你想要这，想要那，要发财，要成家……那就要攀缘。互相攀缘，就要做很多事情，就形成了一种业力。众生的心是向外追求的，会结下很多因缘，就形成了共业。佛法就是告诉我们，众生这些都是从妄想心中出来的，但这些毕竟都是虚假的，是因缘和合所生，会变异。

    释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐净土呢？因为西方净土是阿弥陀佛真实心所生，他的愿心是真实的，一一愿心都在救拔我们出离生死苦海，让我们往生到他的净土，与诸上善人俱会一处。那里没有我们娑婆世界的种种苦恼，一切福德智慧都究竟圆满。

    问：为什么我会把自己的优点去比别人的缺点，感觉自己做的完美呢？

    常敏法师：这是骄慢心，也是众生无始以来的一种习气，是一种我执。佛法的修学，是对治自己的烦恼，但因为业力习气的缘故，我们更多地是观察别人，而没有照顾自己的心行，这就是我执的心，骄慢懈怠的心。凭着我们这种心，怎么能成就呢？所以阿弥陀佛以他的悲心切愿，为我们罪恶生死凡夫建立了西方极乐世界，以光明名号来摄受众生，以四十八愿来度众生，救度十方众生往生净土成佛。至尊名号南无阿弥陀佛才是我们往生的依凭。

    居士：老法师说：修习净土是有层次的，要一层一层修上去，还说没有修行不能往生。

    常敏法师：佛在《无量寿经》里说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。佛还说：乃至一念，即得往生。在佛的悲心切愿中，是没有层次的，平等给予众生无上佛果功德。他已经超越了凡夫的计度筹量。所以我们不能以凡夫心去测度佛智，去疑惑佛智，否则你会失去往生大利益。阿弥陀佛说得很清楚：设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。什么是五逆谤法？对佛的愿心有疑惑，不信佛智就是谤法之人。你五逆谤法，不相信佛说的话，那怎么往生净土呢？

    学佛要依法不依人，不信佛语信人语，就是盲修瞎练了——以盲引众盲，相牵入火坑。我们皈依的是南无阿弥陀佛，不是皈依哪位法师。说净土法门有层次，那是个人的想法，不是佛的教法。学佛要放下人情关系，以理折情。如果讲人情，释迦牟尼佛就不用辞亲割爱抛弃王位出家了。学佛不讲人情，是讲真理。要明理，依止净土三经一论如法修行。如果你觉得人际关系很重要，想在这世界慢慢修，一层一层上去，那我们也管不了。我们是要回归净土的，不能陪着你流浪。念佛往生净土不是依人的思想，念佛是佛在救度我们，令我们当下就获得往生利益，所以我们都是靠南无阿弥陀佛而念佛，而往生。阿弥陀佛平等救度一切众生，视一切众生如罗睺罗。

    居士：我对乃至一念总是不能明了，就怕自己接受这个教法后，会不念佛了。

    常敏法师：乃至一念，是佛的无碍光明名号照耀我们，摄受、救度我们。我们无始以来，不知造了多少业，轮回六道。阿弥陀佛成佛十劫，我们都不知道在哪里，我们的罪业如须弥山那样广大。在如此深重的罪业中，还能生起一念南无阿弥陀佛，这一念净心是从哪里来？是从弥陀悲心摄取不舍中来。虽然西方极乐世界离我们很遥远，但他的无碍光明照耀我们身心，不论哪一道的众生，他的慈悲愿心救度都是没有障碍的。

    乃至一念后就不念佛了吗？弥陀又称不断光如来，救度我们的悲心从来就没有断绝过。弥陀成佛十劫，今现在还在说法，我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。南无阿弥陀佛以其威神力催促众生念佛，就没有断绝过。若一日，若二日……若七日，念念不舍。当我们闻说阿弥陀佛，执持名号时，佛的无碍光明已经破除了我们的烦恼。我们就这样欢喜信受称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你能不念佛？不可能嘛，除非你有这个力量障碍他。我们现在是躲也躲不了了。佛的光明十方普照，东南西北，上下左右，你避也避不了。只是你的内心对阿弥陀佛有疑惑，才会担心乃至一念，就不念佛。

   光明名号具足佛果无上功德，他的威神力自然会调摄众生，所以我们不用去哪里找功德。经常去听闻，阿弥陀佛会满我们的愿，令我们获得往生大利益。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这样的功德不是我们放生、持戒、修行等有漏善行能达成的，完全是名号给予我们的往生大利。