居士：我执很难发现，要慢慢放下。

    常敏法师：一放就是十劫了，这是众生给自己找个台阶下。就像一个人要圆自己的谎言，会用种种方法去掩盖它。众生会把自我的东西包装起来，不敢暴露，不论是凡夫还是圣贤，都有这种习气；如果全部暴露给阿弥陀佛，那就没有“自我”了。众生有我执法执，要全部交出去，交给阿弥陀佛，哪里有那么容易！如同人与人之间一样，你不会把真实的一面暴露给对方，同样你也不会把真实的一面暴露给阿弥陀佛。其实阿弥陀佛早就看清楚众生心中的苦厄，才为救拔我们出离苦海而来。经中说：彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又说，光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    印光大师说：一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。只是你有执着，自己不知道，不敢融入到阿弥陀佛的光明中，为什么不听从祖师的劝导，一心归命极乐世界南无阿弥陀佛呢？

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    居士：我们能把一切都看空就没烦恼了。这是需要我们常听闻佛法才能得到的吧？

    常敏法师：眼高手低，你只能嘴上说说而已。看空的话，你要入空性，这要有多么博大的智慧、多么深厚的善根，累生累劫精进修行才能成就。而你即使有缘去拜见了哪个上师哪个大德，可是拜见后该烦恼还是烦恼，该痛苦还是痛苦。平时善业现前，善力住持，心地可以清净些；一旦恶业现前，就会被恶缘所牵，堕落三恶道。

    常听闻佛法是对的，但要听闻能让我们出离生死的教法。佛在经中说，小乘人要证到阿罗汉果，需要断见惑烦恼，用一个比喻來说，“如断四十里逆流”。四十里面积是多大的江面，一下把它截断，让水不流，这个修行要有甚深的力量功夫。你是凡夫做不到啊。我们的发心是从有漏心中所出，烦恼一起就火烧功德林，全部散坏了。阿弥陀佛发心救度众生出离苦海，是从真实心所生，从法性功德所生，是从法性功德入清净相。而我们妄想心中建立起来的作为，所见所闻都是虚妄的。你的善业也是这样，虽然你修行精进勇猛，但都是人天果报，还是业，是无常之业。你的发心，还是从无明心所生。

    《地藏经》言：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。许多人会觉得这句话不是对自己说的。难道释迦牟尼佛会说错吗？所以众生会欺骗自己，这是很可悲的事情。以前有一位奸臣和珅也是一位修行人，就是因为内心无明没有看清楚，升到高位后，心中奸诈的一面都显示出来了。要知道，能做到高位的，前世都是修行人，所以来生有福报当了大官。有句古话“法内藏奸”，就是指的这事。因为没看清自己是要堕落的凡夫，以为自己有修行有功德，就贡高我慢，隐藏自己的恶业，显露的都是善行，就像善导大师说的“外显贤善，内怀虚假”。这些都是众生的习气，无始以来轮回六道不得出离。所以大德说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”这说的会错吗？不会。虽然佛说修行可以成佛，但什么时候可以成佛，佛没有授记我们，他只授记了弥勒菩萨，授记了龙树菩萨。释迦牟尼佛在世成佛时，古印度有九十六种外道。佛为了引导他们进入佛法，告诉他们修行可以成佛。佛有这个力量，让他们成佛。净土法门就是如此，念佛成佛，念佛当下就能获得往生，次生成佛，具足了无上功德。这都是佛愿心所成就。这是佛在《无量寿经》里明确宣说的。

    《佛说无量寿经》是功德大宝，诸佛如来出世的目的就在这里，我们一定要好好学习这部经典，依教奉行。

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    居士：“平时不烧香，临时抱佛脚。”这种说法对不对？

    常敏法师：这都是不信佛的人说的。平时也不来看佛，现在有事就求佛来帮忙，心里就不高兴，懒得理你。他们不了解佛广大慈悲的愿心，把佛当成了外人。我们就是这样的凡夫众生，无有修行，无勇猛精进之心。但佛不是凡夫，阿弥陀佛是我们的母亲啊！孩子不求助妈妈，妈妈都会不请自来。阿弥陀佛的弟子观世音菩萨有千手千眼，为什么呢？就是要观察众生，救苦救难，他是主动来帮助众生出离苦海。阿弥陀佛也是这样，寻音救苦。我们有困难，还没有来得及抱佛脚，就被佛抱在怀里。

    所以，念佛是个很殊胜的法门，只是众生体会不到佛的悲心与恩德。我们能力不够，福德不够，有了困难无法解决。但阿弥陀佛的智慧功德是圆满的，佛的威神光明能照耀十方世界，他的愿心是为尽虚空遍法界众生而发。当我们称念“南无”时，是佛主动来救度我们。他立下誓愿：我不能令你往生净土，誓不成佛。所以，我们还有什么担忧恐惧呢？佛的愿心不可思议，不可能也能成为可能。

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    居士：我一直以为“愿以此功德，庄严佛净土”，就是以我们念佛的功德来增长我们的善根福德因缘，这样念回向文，我们就可以遂往生愿了。

    常敏法师：我们诵《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，要了解南无阿弥陀佛名号功德生起的本末，要明了佛的智慧、弥陀的愿心，而不是去随意曲解。你的修为、你的善行都是从有漏心、从妄想心所生。你这个有漏心怎么往生到西方极乐净土呢？西方极乐世界是清净无为涅槃界，所以，南无阿弥陀佛本愿名号才是多善根福德因缘。

    什么叫执持？听闻弥陀圣号欢喜领纳于心中，就像孩子把妈妈的恩德领纳于心中，才会一心不乱，他就不会再认别人作妈妈了。所以我们要去听闻南无阿弥陀佛，领纳佛的恩德，他的一一光明入一切众生心想中，就像一心挂念孩子的母亲，她的慈爱能打动孩子的心，使孩子领纳妈妈的恩德。如果没有阿弥陀佛的恩德，你怎么得到佛的救度呢？

    你担心自己不能往生，担心西方极乐世界阿弥陀佛没有给你建好宫殿，担心西方极乐世界阿弥陀佛没有给你准备清净莲花。因为信心不能确定，才会说：愿以此功德，庄严佛净土。因为不明信佛的智慧，不明信佛的大悲愿心，你才会认为西方净土是我们建立，还要我们去庄严。可是你有多少功德可以去庄严极乐净土呢？你没有。虽然你有愿心要庄严西方净土，但你没有那个能力。你的发心是虚妄、不真实的。所以，我们要信受佛语，明信佛智，而不是盲修瞎练，自己在那里度测。

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    居士：以前以为有了信心，就能想见就见极乐净土了，也能见一切山河大地。

    常敏法师：慧远大师行念佛三昧，一生三次见到西方胜境。见极乐世界要有深厚的善根福德因缘。我们身处秽土，不可能始终和佛的愿心保持感应道交，都是一时的因缘显现。即使有感应，还在受业报。理论上你可以讲通，但事相上你透不过。你不是菩萨圣众，大势至菩萨没有娑婆世界的业力，心地清净，所以念佛境界就高。

    菩萨的境界和凡夫是不同的，就像蚂蚁不能和人的境界相提并论。我们不能以体悟、感应作为信心、作为标准。到底什么是信心？每个人的想法不一样，念佛心情不一样，信心的标准也不一样，你立了个名相标准出来就麻烦了。你要知道，即使你有感应，那也是佛本愿名号的不可思议功德起作用。南无阿弥陀名号才是往生的正定业。我们往生净土，与诸佛菩萨圣众在一起，净土庄严自然彰显。

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    居士：许多人觉得信心决定的念佛好难。

    常敏法师：各人都不一样嘛。其实大家念佛都充满信心。释迦牟尼佛为我们宣说弥陀四十八愿，诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念……佛如是作，如是说，如是教，我们如实信顺，欢喜念佛。听闻弥陀本愿名号，信仰念佛，愿生净土，这不就是信心吗？难道非要有个境界才是信心？信心是从名号里展现出来，是从阿弥陀佛愿心中展现出来的。

    孩子信任妈妈，是对母爱不会有丝毫怀疑，这就是信心。如果你非要孩子说出对妈妈的信心是怎样的一种标准状态，那孩子肯定就懵了。凡夫的信心是没有标准的，最主要的，它不是往生的依凭。南无阿弥陀佛本愿名号是实相身，这才是真实的；为物身，就是以名号来救度众生。弥陀的恩德就是名号南无阿弥陀佛，如果不是以名号来救度我们的话，我们观察不到佛恩。领纳信受南无阿弥陀佛名号就获得往生大利，自然信心满满。离开名号还有什么信心。我们闻名念佛信心欢喜是自然法则，根本就不要去找。

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    居士：为什么一声南无阿弥陀佛就能往生净土？

    常敏法师：念一声南无阿弥陀佛就获得往生，不是很疾速吗？沉沦苦海中，你希望什么时候才能被救呢？我们掉在大海里喊救命，是希望一刹那就被救起？还是要无限地等待？肯定越快越好啦。

    乃至一念，即得往生，显示了佛对众生慈悲到极处，拔众生之苦，给予安乐。如果佛要求我们要念百千万亿声，要念多少多少天，那我们早就淹死了。所以这乃至一念、十念，显示了佛救度众生的迫切。佛知道我们受苦受难，一念间就能救拔众生出离苦厄，所以告诉我们乃至一念就得救了。乃至一念南无阿弥陀佛就得救，你不欢喜吗？你说，不行，一念不能得救。那你想什么时候得救呢？

    佛已经为我们着想了，乃至一念就能救拔众生。看到佛这么慈悲，我们应欢喜信受，感恩念佛。我们还不信受感恩，那就是怀疑阿弥陀佛，就是疑惑佛智。你还要标榜自己是学佛信佛的，对佛的救度都不相信，这不就是诽谤佛法吗？外显贤善，内怀虚假。还要夸口说自己会背《楞严咒》，还一天能念多少声佛号，看多少部经典，可你不能往生净土啊。在寺院住着，却对殷重的佛心视而不见，对阿弥陀佛的慈悲教化听而不闻。你觉得对得起佛、法、僧三宝吗？三宝的茶你都喝得下去，为什么对阿弥陀佛的救度不敢信受承当呢？我们在寺院的衣食住行都是享受弥陀的恩德，我们能在这里闻法念佛，也是弥陀的恩德。

    不论你信不信，不论你念多少，不论你念与不念，佛都会以慈母之心救度我们。所以念佛一定要依法修行，要明了弥陀的恩德。佛说乃至一念，即得往生，就是即得往生。佛说的乃至一念，我们要真实心欢喜信受于心中。我们刚开口，南无阿弥陀佛六字还没念完，就被摄取不舍了。面对佛的广大慈悲的愿心，应感恩念佛。

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    居士：南无阿弥陀佛名号是法藏的，也是我们的，对吗？

    常敏法师：法藏菩萨慈悲哀悯三界，所有修行都是为了我们，给予众生真实利益。无量劫修行成佛的果德南无阿弥陀佛名号，都回向十方众生。我们闻名信心欢喜信受时，就获得往生利益与无上佛果功德。你还要到哪里去找信心？南无阿弥陀佛名号都安住在我们心中，我们的名字都已被佛安好了，就叫南无阿弥陀佛。虽然我们还是凡夫众生，南无阿弥陀佛名号已是我们的新生，还要找什么？佛把名字都给我们安好了，要在这里去深入听闻。至于开显到什么程度，这都没关系；有没有开显也都没关系，往生净土自然就全部彰显了，依正二报庄严都在我们面前展现出来。

    你在娑婆世界感受的事物都是无常变化的，每个人每天每时每刻的心情都不一样，你欢喜高兴也是一时的，你心地清净也是一时的，你晚上睡觉做梦不就断了吗？不论我们是在怎样一种状态中，阿弥陀佛昼夜六时常护我们，于一切时都在护念我们。这才是最重要的。

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     居士：是不是有了光明就有佛号？有了佛号不一定有光明？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号具足无上功德，它的本体就是光寿无量。光明名号是为我们来，阿弥陀佛四十八愿是从法性功德，以弥陀名号来度化众生。名号和佛性光寿无量是相通的，名号是无量光无量寿，是法身，只是因为我们凡夫有衣食住行、财色名食睡等诸多烦恼障碍，不能见到弥陀光颜巍巍，威神无极的相貌。凡夫众生不能见到弥陀的智慧光明，所以他化现名号来摄受众生。这种显现是一种因缘，应众生之机而显示。等我们回归到净土，和佛一样光寿无量，才会有虚无之身，无极之体。

    至于体悟，很多念佛人都会有。《念佛感应录》里记载了许多，但这种感应刹那间就没有了。你烦恼时，当你在忙衣食住行时，这种感应就没有了。烦恼时念佛，烦恼心中能生起至尊名号南无阿弥陀佛，这才是尊贵的，才是真实的信心。昙鸾大师说：名号是实相身、为物身。这是真实的。难道昙鸾大师没有信心吗？他了解佛的心意，能把天亲菩萨依《无量寿经》所作的《往生论》解释得这么究竟圆满——那是菩萨通达佛心才能注解出来的。

    慧远大师三次见净土。在他临命终时，佛对他说：我以本愿力为你安心。也就是说，唯有佛的本愿力才是往生的正因。你看他在《念佛三昧论》中写到“玄音以叩心”。什么叫“玄音”？就是佛音，弥陀的名号功德超越十方世界，当你闻到名号，就是佛的光明触动了我们的心，自然三根普被，利钝全收，自然就契入弥陀光明愿海中。离开弥陀本愿名号你在什么地方找安心、找信心？如果佛的名号不具足往生的信心，那佛的经文就是假的，就是佛对我们打了一个大诳语。

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    居士：《佛说无量寿经》我没有细读过，但《地藏经》讲了因果，告诫我们不要做坏事，好像更有针对性。

    常敏法师：是啊，但我们的恶行有粗的也有细微的。佛法是心地法门，佛法中的真实功德有二种。一种是从众生有漏心生，不顺法性，凡夫众生所起诸善，都是人天果报，若因若果都是颠倒虚伪之善，依凭这些怎么能出离生死苦海。凡夫起心动念都是造业，只是比较细微，我们不一定观察得到，但也有果报。许多人表面上做了功夫在行善积德，但内心的烦恼没有去掉，所以这不是真实功德。

    我们的本师释迦牟尼佛慈悲劝导我们一心称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛万善功德名号，是法藏菩萨从智慧清净业修行，庄严净土，依法性入清净相，成就无上功德名号，救度一切众生。此法才是真实功德，不虚伪不颠倒。

    当我们念佛时，南无阿弥陀佛名号的无上功德自然会调摄我们，会消除我们的罪业，使我们转恶成善，如宝珠入水，水不得不清。还是让佛力来调摄我们吧，把自己的善恶业都交给南无阿弥陀佛，任凭弥陀无碍光明照耀。如果你不交出去，一味隐藏，那不知道要隐藏到什么时候，也不知道什么时候能消除它，因为许多罪恶你都观察不到啊；只有光明来到的时候，恶业才会显露出来。以前有一位禅宗大德大慧杲禅师，有人问他和尚是做什么的？他回答：和尚是堕地狱的。他很有修行，但他看清了自己凡夫的一面。如果没有佛法的光明，那是看不到的。“法内藏奸”就是出自他口，意思就是修行时没有看清楚自己内心的无明、妄想与烦恼。

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     居士：如何理解“住不退转”？

    常敏法师：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。这是法藏菩萨的第十一愿。阿弥陀佛在第十八愿的成就文里告诉我们：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。住不退转，就是入正定聚之位。从《佛说无量寿经》来看，住不退转，就是住正定聚，这在圣道门里是八地菩萨的果位，也就是一生补佛位的菩萨。念佛人闻到南无阿弥陀佛的名号，执持名号乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，就是众生闻其名号时，愿随佛意往生净土，当下就获得了往生大利益，不再被恶业恶缘所牵流，堕入到三恶道中；在往生成佛的道路上，再也不会退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一生就要成佛了。

    南无阿弥陀佛！

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    居士：师父，请问：“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日若二日 .......”这里的“执持名号”是指阿弥陀佛执持名号和念佛众生执持名号二者同时执持名号，还是专指念佛众生执持名号？

    常敏法师：什么叫阿弥陀佛？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。当我们听闻到南无阿弥陀佛名号时，阿弥陀佛的无碍光明已经照耀在我们心中。正觉阿弥陀，法王善住持。正觉阿弥陀佛已经住持在我们心中了，也就是执持名号之意。执，就是坚固，不会退失；持，就是不散不失。南无阿弥陀佛已经住持在我们心中，阿弥陀佛的无碍光明照耀在我们心中，建立在我们无明烦恼的心中之时，我们自然就会称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......执持名号、念佛，都是佛的无碍光明所催促，建立在我们心中，体现在身业，就是触其光明，身心柔软；体现在口业就是念佛；体现在意业，就是愿生净土。所以，念佛只是无碍光如来住持在我们心中的一种表达，一种展现；它令我们获得往生大益，具足无上功德。 

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    问：我们目前并没有八地菩萨的见、行、愿、德，这怎么能算是住不退转呢？

    常敏法师： 我们都是凡夫众生，没有八地菩萨那样的闻思修功德，但是，南无阿弥陀佛六字名号是无碍光如来的体现。佛是什么功德呢？是无上正等正觉之佛果。阿弥陀佛把这样的佛果功德汇集在名号里，所以名号是佛万善功德之体现。

    阿弥陀佛把这名号的功德无条件地惠赐予十方众生，众生闻名时，就获得了阿弥陀佛所给予的无上利益，因此念佛人被称为善男子，善女人。为什么这样称呼念佛人？就是因为我们得到了阿弥陀佛所回向的无上功德；因念佛故而获得，并建立在心中。释迦牟尼佛见此利益，故无问宣说《阿弥陀经》，十方诸佛见此不可思议之利益，劝导十方国土的众生：明信南无阿弥陀佛名号的功德，欢喜信受，执持名号往生净土；众生因念佛而证得“住不退转”，已具足无上功德，次生就成佛。南无阿弥陀佛！

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    问：我喜欢打坐念佛，有时脑子里会一片空白，还有响声。那是无念呢,还是入了外道了？

    常敏法师：打坐就是观察自己的起心动念再调节，最主要是把心态调整好。无念，并不是脑子空白的意思。无念，无妄想，无杂念也并非无一毫之念。心专一杂念就没有，神摄一妄想自然除去。你还是保持正念，以念佛为主。念佛，去明了佛慈悲的愿力，了解名号的无上功德，了解佛恩摄取不舍的利益。如果你随自己的心，会被邪知邪见、被外相境界所牵流，因为很多现象是幻觉，幻觉会产生错误的见地。我们要找到和自己相应的教法去行持。

    既然是念佛人，就用心去明了南无阿弥陀佛六字名号生起的本末，这样念佛你才会与佛心相应。一称南无阿弥陀佛，由此善根功德进入涅槃界，不可穷尽。

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    问：是不是我们临终有牵挂，就会错过往生西方净土了？

    常敏法师：我们临终有牵挂是自然之事，因为人死的时候很痛苦，如活龟脱壳。虽说人死如灯灭，但心里放不下，恐惧啊。可即使你万般舍不得，也没办法了。心牵挂的是虚假现象，但不影响往生；触其光明，身心柔软，佛会帮我们截断轮回业。当我们触到阿弥陀佛的光明名号，就被其摄取不舍。弥陀慈悲不曾舍离，弥陀的愿心于一切时常随我们，以威神力截断我们的恶业恶缘，只是众生自己在计度筹量：这不能往生，那不能往生；不持戒不能往生，不吃素不能往生。

    阿弥陀佛是平等心救度，给予众生的无上功德是一样的，不会因为你有修行，莲花就开得大；你没有修行，莲花就开得小。我们往生都是虚无之身，无极之体。也许有修行的人，会觉得心里不平衡，这就是凡夫嘛，一有修行，恭高我慢心就出来了。你看我持戒那么清净，你不持戒往生和我一样，我不亏了嘛。其实这就是骄慢心作怪。不因为你修得好，就没有骄慢心了。

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