居士：是不是有了光明就有佛号？有了佛号不一定有光明？

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号具足无上功德，它的本体就是光寿无量。光明名号是为我们来，阿弥陀佛四十八愿是从法性功德，以弥陀名号来度化众生。名号和佛性光寿无量是相通的，名号是无量光无量寿，是法身，只是因为我们凡夫有衣食住行、财色名食睡等诸多烦恼障碍，不能见到弥陀光颜巍巍，威神无极的相貌。凡夫众生不能见到弥陀的智慧光明，所以他化现名号来摄受众生。这种显现是一种因缘，应众生之机而显示。等我们回归到净土，和佛一样光寿无量，才会有虚无之身，无极之体。

    至于体悟，很多念佛人都会有。《念佛感应录》里记载了许多，但这种感应刹那间就没有了。你烦恼时，当你在忙衣食住行时，这种感应就没有了。烦恼时念佛，烦恼心中能生起至尊名号南无阿弥陀佛，这才是尊贵的，才是真实的信心。昙鸾大师说：名号是实相身、为物身。这是真实的。难道昙鸾大师没有信心吗？他了解佛的心意，能把天亲菩萨依《无量寿经》所作的《往生论》解释得这么究竟圆满——那是菩萨通达佛心才能注解出来的。

    慧远大师三次见净土。在他临命终时，佛对他说：我以本愿力为你安心。也就是说，唯有佛的本愿力才是往生的正因。你看他在《念佛三昧论》中写到“玄音以叩心”。什么叫“玄音”？就是佛音，弥陀的名号功德超越十方世界，当你闻到名号，就是佛的光明触动了我们的心，自然三根普被，利钝全收，自然就契入弥陀光明愿海中。离开弥陀本愿名号你在什么地方找安心、找信心？如果佛的名号不具足往生的信心，那佛的经文就是假的，就是佛对我们打了一个大诳语。

    居士：《佛说无量寿经》我没有细读过，但《地藏经》讲了因果，告诫我们不要做坏事，好像更有针对性。

    常敏法师：是啊，但我们的恶行有粗的也有细微的。佛法是心地法门，佛法中的真实功德有二种。一种是从众生有漏心生，不顺法性，凡夫众生所起诸善，都是人天果报，若因若果都是颠倒虚伪之善，依凭这些怎么能出离生死苦海。凡夫起心动念都是造业，只是比较细微，我们不一定观察得到，但也有果报。许多人表面上做了功夫在行善积德，但内心的烦恼没有去掉，所以这不是真实功德。

    我们的本师释迦牟尼佛慈悲劝导我们一心称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛万善功德名号，是法藏菩萨从智慧清净业修行，庄严净土，依法性入清净相，成就无上功德名号，救度一切众生。此法才是真实功德，不虚伪不颠倒。

    当我们念佛时，南无阿弥陀佛名号的无上功德自然会调摄我们，会消除我们的罪业，使我们转恶成善，如宝珠入水，水不得不清。还是让佛力来调摄我们吧，把自己的善恶业都交给南无阿弥陀佛，任凭弥陀无碍光明照耀。如果你不交出去，一味隐藏，那不知道要隐藏到什么时候，也不知道什么时候能消除它，因为许多罪恶你都观察不到啊；只有光明来到的时候，恶业才会显露出来。以前有一位禅宗大德大慧杲禅师，有人问他和尚是做什么的？他回答：和尚是堕地狱的。他很有修行，但他看清了自己凡夫的一面。如果没有佛法的光明，那是看不到的。“法内藏奸”就是出自他口，意思就是修行时没有看清楚自己内心的无明、妄想与烦恼。

     居士：如何理解“住不退转”？

    常敏法师：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。这是法藏菩萨的第十一愿。阿弥陀佛在第十八愿的成就文里告诉我们：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。住不退转，就是入正定聚之位。从《佛说无量寿经》来看，住不退转，就是住正定聚，这在圣道门里是八地菩萨的果位，也就是一生补佛位的菩萨。念佛人闻到南无阿弥陀佛的名号，执持名号乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，就是众生闻其名号时，愿随佛意往生净土，当下就获得了往生大利益，不再被恶业恶缘所牵流，堕入到三恶道中；在往生成佛的道路上，再也不会退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一生就要成佛了。

    南无阿弥陀佛！

    居士：师父，请问：“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日若二日 .......”这里的“执持名号”是指阿弥陀佛执持名号和念佛众生执持名号二者同时执持名号，还是专指念佛众生执持名号？

    常敏法师：什么叫阿弥陀佛？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。当我们听闻到南无阿弥陀佛名号时，阿弥陀佛的无碍光明已经照耀在我们心中。正觉阿弥陀，法王善住持。正觉阿弥陀佛已经住持在我们心中了，也就是执持名号之意。执，就是坚固，不会退失；持，就是不散不失。南无阿弥陀佛已经住持在我们心中，阿弥陀佛的无碍光明照耀在我们心中，建立在我们无明烦恼的心中之时，我们自然就会称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......执持名号、念佛，都是佛的无碍光明所催促，建立在我们心中，体现在身业，就是触其光明，身心柔软；体现在口业就是念佛；体现在意业，就是愿生净土。所以，念佛只是无碍光如来住持在我们心中的一种表达，一种展现；它令我们获得往生大益，具足无上功德。 

    问：我们目前并没有八地菩萨的见、行、愿、德，这怎么能算是住不退转呢？

    常敏法师： 我们都是凡夫众生，没有八地菩萨那样的闻思修功德，但是，南无阿弥陀佛六字名号是无碍光如来的体现。佛是什么功德呢？是无上正等正觉之佛果。阿弥陀佛把这样的佛果功德汇集在名号里，所以名号是佛万善功德之体现。

    阿弥陀佛把这名号的功德无条件地惠赐予十方众生，众生闻名时，就获得了阿弥陀佛所给予的无上利益，因此念佛人被称为善男子，善女人。为什么这样称呼念佛人？就是因为我们得到了阿弥陀佛所回向的无上功德；因念佛故而获得，并建立在心中。释迦牟尼佛见此利益，故无问宣说《阿弥陀经》，十方诸佛见此不可思议之利益，劝导十方国土的众生：明信南无阿弥陀佛名号的功德，欢喜信受，执持名号往生净土；众生因念佛而证得“住不退转”，已具足无上功德，次生就成佛。南无阿弥陀佛！

    问：我喜欢打坐念佛，有时脑子里会一片空白，还有响声。那是无念呢,还是入了外道了？

    常敏法师：打坐就是观察自己的起心动念再调节，最主要是把心态调整好。无念，并不是脑子空白的意思。无念，无妄想，无杂念也并非无一毫之念。心专一杂念就没有，神摄一妄想自然除去。你还是保持正念，以念佛为主。念佛，去明了佛慈悲的愿力，了解名号的无上功德，了解佛恩摄取不舍的利益。如果你随自己的心，会被邪知邪见、被外相境界所牵流，因为很多现象是幻觉，幻觉会产生错误的见地。我们要找到和自己相应的教法去行持。

    既然是念佛人，就用心去明了南无阿弥陀佛六字名号生起的本末，这样念佛你才会与佛心相应。一称南无阿弥陀佛，由此善根功德进入涅槃界，不可穷尽。

    问：是不是我们临终有牵挂，就会错过往生西方净土了？

    常敏法师：我们临终有牵挂是自然之事，因为人死的时候很痛苦，如活龟脱壳。虽说人死如灯灭，但心里放不下，恐惧啊。可即使你万般舍不得，也没办法了。心牵挂的是虚假现象，但不影响往生；触其光明，身心柔软，佛会帮我们截断轮回业。当我们触到阿弥陀佛的光明名号，就被其摄取不舍。弥陀慈悲不曾舍离，弥陀的愿心于一切时常随我们，以威神力截断我们的恶业恶缘，只是众生自己在计度筹量：这不能往生，那不能往生；不持戒不能往生，不吃素不能往生。

    阿弥陀佛是平等心救度，给予众生的无上功德是一样的，不会因为你有修行，莲花就开得大；你没有修行，莲花就开得小。我们往生都是虚无之身，无极之体。也许有修行的人，会觉得心里不平衡，这就是凡夫嘛，一有修行，恭高我慢心就出来了。你看我持戒那么清净，你不持戒往生和我一样，我不亏了嘛。其实这就是骄慢心作怪。不因为你修得好，就没有骄慢心了。

    居士：在一个寺院里，我遇到会算命的出家人，还算得非常准，然后劝人做超度消灾的佛事。

    常敏法师：确实有这种情况，想通过看人面相、算术来推断一些事情，这都是我们自己心想所造的业体现出来的，不用看，最后还是堕到三恶道去了。想改变命运，也不是不可以，我们可以通过念佛来改变自己的命运。我们要知道，靠自己的力量非常薄弱，而阿弥陀佛的威神力不可思不可议，所以我们还是来依靠佛力的住持。因为佛愿心的功德成就是佛通过身口意三业清净修行所得，而我们所谓的修行功德是有漏的。我们把自己的身心皈依南无阿弥陀佛，如小溪汇入大海，就和大海成为一体了。阿弥陀佛的力量能消除我们的恶业，转恶成善，他把所有修行的无上佛果功德名号都给予了我们，我们只要领纳南无阿弥陀佛名号，欢喜信受就好了。那鬼神看到你念佛，哇，这个人怎么放光了，你的业力就看不见了，唯见佛的光明。你念佛放光，它们也恭敬你。

    念佛人身上放的光是阿弥陀佛给我们的光明。众生是什么因缘，就显示什么光。青色青光，白色白光，赤色赤光……这些光都是阿弥陀佛成就，一一光明入一切众生心想中，让我们直接融入弥陀的光明中。阿弥陀佛光寿无量，不会断绝；众生的就不行了，像学密宗的，要和佛融为一体，是要修行到和佛一样的境界才行；而众生要靠自己的力量去相应佛的境界，那是非常困难的。现在我们净土法门靠佛的力量就方便了。佛的一一光明映在我们心中，就像月亮映现在水中——佛的光明入一切众生心想中，不论是清净心，还是烦恼心，都能进来。

    在通途法门，你要自净其意，要心清净了，才能和佛相应，但阿弥陀佛是主动而来：彼佛光明无量，照十方国，没有障碍，念佛众生，摄取不舍。《观经》云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。这真是不可思议。靠自己的力量修行有多难啊，就像浑浊的水要澄清下来，才能照见天地。《地藏经》云，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。我们一呼吸间，就有八万四千烦恼，只是许多烦恼太细微了，我们无法观察到，所以许多人犯了错误，因为观察不到，还觉得自己做得很好。所以，让这样的凡夫去“修桥”，多么令人忧虑的一件事。泥菩萨过河，自身难保。

    问：我一直对自己不满意，学佛也不是很精进。

    常敏法师：我们到了净土就不是这个样子了，佛的愿心能满足我们的一切愿望，满足我们的无上菩提心。现在对自己不满意，是因为我们还在娑婆世界，有着娑婆世界的业报身。往生后，我们就和佛一样了。其实在我们闻到名号时，现世当下就得到了往生的功德和利益，只是因为众生的我执，所以佛的恩德无法彰显。

    你老是执着这个没做好，执着我的修行不够，以肉身为我，你怎么修行得好？我们的肉身很污秽，面前一盏这么好的茶，喝下去就被污染了。我们的心也是这样，整天忧心忡忡，内心不安，不知道佛会调摄我们。我们要好好学习《佛说无量寿经》，听听阿弥陀佛是怎么说的，否则，在这个世间靠你的力量什么也改变不了，虽有修行，但都是小善，都是人间福德，抵挡不了生死。

    问：我一直在诵《无量寿经》。《阿弥陀经》、《观经》没学过，要不要学习？
 

    常敏法师：《阿弥陀经》、《观经》都是阐述名号的功德，以名号来救度众生。

   《佛说阿弥陀经》云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛的光明照耀十方世界，就是要救度十方众生；他救度十方众生是没有障碍的。所以，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。闻名之时，光明名号就住持在我们心中，所以我们才会欢喜信受，领纳于心中，不变异不散坏，若一日，若七日，于一切时，佛都会慈悲加佑，令心不乱；舍命时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前，于一念顷，就往生西方净土。

   《观经》也是这样，若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。虽然佛说了定散二门，十方诸佛之教法，佛唯赞叹念佛人是芬陀利华。从这里就不难看出，极乐莲花开在念佛人心中，当我们念佛时，阿弥陀佛的无上功德就已赐予我们。我们念佛就具足了无上功德。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。就是如同释迦牟尼佛一样，于菩提树下成佛。

    从这里我们可以知道，《阿弥陀经》、《观经》都是阐述名号的功德，但《佛说无量寿经》，是讲了阿弥陀佛四十八愿，阐述名号生起的本末，告诉我们这句名号是怎么来的。这部大经把阿弥陀佛的慈悲愿心，他的本愿功德讲清楚了，让我们明了，阿弥陀佛是以名号来摄受众生，以念佛来摄受众生的。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。这就是《阿弥陀经》、《观经》所阐述的往生的正行。

    往生的正行是什么？就是闻说阿弥陀佛，执持名号，也就是一向专念南无阿弥陀佛。《无量寿经》把名号的来源，阿弥陀佛的愿心，名号的功德利益给我们讲得清清楚楚，虽然我们没有学习《观经》、《阿弥陀经》，但我们每周在佛堂读诵《佛说无量寿经》就很好了，而且《佛说无量寿经》也给我们阐述了名号功德：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

    问：是不是念佛人要以一颗慈悲的心去看待一切人和事？

 
    常敏法师：不是你要有一颗慈悲心，清净心，是我们要有一颗对阿弥陀佛信仰的心，依靠的心。净土法门是以信为入的，就像小孩依靠妈妈。孩子依靠妈妈，要有什么心呢？要慈悲心，要清净心吗？你对小孩讲这些心，他懂吗？不懂啊，因为他这种心性没有成熟。我们也是这样，而弥陀名号具足圆满的一切佛果功德，回施给予一切贫苦众生。

    妈妈两字包含了母亲的恩德，但没有圆满的智慧、究竟的慈悲；她只慈悲到自己的孩子，她不会养育其他孩子。而阿弥陀佛视一切众生如母视子，和一切众生同体大悲，众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。众生业障重，看不到这一点，所以会疑惑佛智佛恩。我们只有听闻《佛说无量寿经》，才能放下自己有碍的小智，去除疑惑心，对阿弥陀佛生起无上信心。

    问：好人坏人都去了西方极乐世界，那阿弥陀佛会很忙的吧？

    常敏法师：阿弥陀佛会忙吗？他的心广大如虚空。西方极乐世界是清净无为涅槃境界，那里有黄金铺地，有七宝池八功德水等，诸佛菩萨自然功德庄严。极乐世界依正庄严，都是阿弥陀佛智慧与慈悲愿心所成就。我们往生后，在莲华中化生，所有的罪业都消除了。我们在如来清净莲华中化生，与诸佛菩萨同一清净，没有高下的差别。莲花就是清净之意，是出污泥而不染。虽然往昔我们是个凡夫，罪业很深重，但往生后，阿弥陀佛的威神力把我们的恶业全部截断，往生净土我们的身心和阿弥陀佛一样，智慧功德和佛一样，总持一切法，得到无生法忍。你以现在的有碍小智，去为阿弥陀佛担心这些，不是杞人忧天吗？
 

    问：忏悔是怎么回事？

    常敏法师：忏悔，就是我们做了恶业决心悔过。但众生的智慧定力不具足，今天忏悔，明天又犯，这种情况很多。虽然你很努力地去忏悔，但旧业没有减少，新业又增加。阿弥陀佛早就看到了未法众生的根性下劣，没有智慧善根，所以法藏菩萨在十劫前就告诉我们：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。如果我成佛，名声超越十方世界，无量诸佛都来宣说、赞叹我无上功德名号，十方世界每个众生都能听闻到无上佛果名号南无阿弥陀佛而欢喜信受念佛，获得往生大利。如果此愿心不能达成，我誓不成佛。

    佛在《观经》里告诉我们，念一声南无阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，也就是念佛能消除无量无边的罪业，这是真实不虚的功德。我们自己的忏悔力量有限，犯了一点错误，都忏悔不掉，何况无量劫的生死重罪。阿弥陀佛早已观察清楚，也为我们考虑好了，所以以四十八愿来救度众生，我们只需要念佛——称念南无阿弥陀佛，念念中就能消除我们八十亿劫的恶业。这也是告诉我们，佛救度众生是没有障碍的。

    佛给我们的是广大不可思议的佛果利益，是让十方众生成佛，不是小恩小惠。佛不仅帮我们截断恶业，他还给了我们无上佛果的功德，佛把所有的功德都汇集在名号里，回向给我们。虽然我们还是凡夫身心，但内心已充满了广大的佛恩，智慧功德已和佛一样。所以十方诸佛都来称扬赞叹护念我们，在往生的道路上，我们不会再退转。这不是靠你忏悔的功德可以相提并论的。

    问：信佛了如何处理世间事务，如何修行？

    常敏法师：其实我们不知道什么是修行，也没有什么功德，也不懂得佛理。但我们有这因缘来到寺院念佛，那就是佛力的牵引。很多莲友也不清楚，为什么来了会这么高兴，那是佛愿的呼唤，是母亲的呼唤：孩子，不要在外面流浪了，快回家吧。虽然我们有烦恼，不见佛真容，但他慈悲的声音，慈悲的恩德，已经建立在我们心中，让我们多多少少会有所感触。

    我们是凡夫，在世间还有琐碎的事务，那我们就照印光大师说的，敦伦尽份，来做好自己的本份工作。在《无量寿经》下卷中，释迦牟尼佛说唯此世界多恶，五恶五痛五烧，造业是很自然的事情。为了满足自己的欲望，苦苦追求，互相欺诈，使得身体疲劳，精神困乏，饮苦食毒，所造恶业从来没有止息。佛特别哀悯我们贫苦众生，苦心教诲，劝令念佛修善。佛以威神力摧灭众生恶业，悉令就善，劝导我们发愿往生净土，离开无量三涂恐惧、苦难之地。

    问：做好事的人不信佛，做坏事的人却相信佛，哪个比较好一点？

    常敏法师：信仰南无阿弥陀佛，是我们对阿弥陀佛的依靠。五浊恶世众生生死苦海常没常流转，南无阿弥陀佛正是为我们这样的罪恶凡夫而来，发起愿心要救度十方众生，出离苦海。十方众生包括上至菩萨、人天，下至地狱、恶鬼、畜生，佛都以平等心救度。如果佛还会挑挑拣拣，那就和凡夫没有什么两样。凡夫才会有分别心，有好坏之分，有品位之别，这都是众生的差别相。佛没有这样的分别，是我们自己在这里起心动念，判断谁能往生，谁不能往生；恶人往生了，心里不平衡。

    做好事的人不信佛，是佛缘还没有到。佛在《阿弥陀经》里说：有已生、现生、当生的。做坏事的人却相信佛，那是佛慈悲不舍，他就念着佛回家。念佛是要有佛缘的。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。其实，法藏菩萨成佛时，佛救度十方众生的愿心就已经成就，只是凡夫自己在这里计度筹量。佛的大悲愿心不会遗漏任何众生。佛是没有区别对待的，不会捡择任何一个众生。不会因为你行善，供养多就先救你；你是恶人，就舍弃你。我们往生的正因是南无阿弥陀佛，触其光明身心柔软，善心自然会生。闻到名号，触其光明者，统统都要往生净土。