居士：某法师说净土法门难信，所以他们那里念佛很强调感应道交。

    常敏法师：因为要从名号功德去展现出来，如果不从名号功德去展现，你从什么角度去谈信心呢？某法师也说通过念佛去找体验，找感应道交,所以每次闭关结束，都要大家谈体会，只能说这是从众生这个角度来讲，是自己念佛去感应道交。而这种感应道交，即使有也是变异的，不真实的，今天有，明天就没了，如梦幻泡影。

    信心都是佛恩所赐，都是名号的功德，我们只有完全接受、接纳佛的光明名号。我们念佛有欢喜心、念佛有清净心、念佛无有恐惧，这都是弥陀信心的体现。有了佛的光明，才能看清自己的内心。所以，要放下自己的计度筹量，放不下就很难相应。你可以去讲解，但你契入不了信心。《无量寿经》里，连弥勒菩萨听到释迦牟尼佛的劝请都不敢有疑，也就是把自己的知见统统放下，领纳弥陀的恩德。

    居士：释迦牟尼佛来娑婆世界，以他持戒的功德来开显众生本具功德。净土法门就是以名号功德来开显我们的功德，是吗？

    常敏法师：持戒有持戒的功德，修行人通过持戒获得解脱。戒有戒体，戒体就是解脱性、菩提心、涅槃德。而无上菩提心需要通过长劫时间持戒修行种种功德才能成就。阿弥陀佛发无上菩提心，是为救度十方众生，成就无上佛果名号也是为了十方众生。南无阿弥陀佛名号就是本尊，刹那就让我们闻名获得往生利益，彰显不彰显名号功德是没有区别的，不思议处就在这里。乃至一念，即得往生，住不退转，当下具足无上功德。

    凡夫因闻名念佛而成善男子善女人，这是多么殊胜的教法！诸佛出世的目的就是来赞叹、宣扬弥陀本愿名号功德，令众生闻名欢喜信受念佛，往生净土。

    居士：“本愿名号正定业，至心信乐愿为因”，那不还是要有信心吗？

    常敏法师：至心信乐欲生我国这个信心是佛给予我们凡夫众生的，我们闻名信受就具足了。这种信心以什么来体现？就是南无阿弥陀佛六字名号，因为佛的至心信乐欲生我国就是信心，这三心已经成就，当我们闻名时就已经得到，更不要说我们称念的时候了。

    其佛本愿力，闻名欲往生。我们闻到弥陀名号，就已经获得往生利益，只是每个人的因缘不同，展现的念佛信心也不同：或者智慧光，或者清净光，或者欢喜光，那你以什么为标准呢？这些都是南无阿弥陀佛名号展现出来的功德。如果把这些感应作为往生的标准，那就把名号往生正定业的功德断掉了。离开了南无阿弥陀佛名号，你到哪里去找信心？信心只能来自于名号，来自于弥陀本愿。名号就是我们往生的利益，我们的无上功德。所以说：本愿名号正定业，至心信乐愿为因，因为至心信乐欲生我国才是弥陀本愿力成就的往生正因，弥陀的本愿名号才是正定之业。不要在名号之外去找信心。

    居士：为什么常常我一念佛就会流泪？

    常敏法师：为什么会哭？那是佛的慈悲心感动了我们。我们每个人来到这个世界上，都是孤独的个体，没有谁能长久相伴。如经中所言：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。在这个世间，唯有一尊佛于一切时常慈悲不舍，恒常护念，他的名字叫南无阿弥陀佛。在我们孤苦无助的时候，在我们想念南无阿弥陀佛的时候，佛的慈悲心会感动我们。就像一个流浪在外的孩子，某天在某个地方突然遇到妈妈，那会是怎样的一种心情呢？悲欣交集，痛哭流涕。所以当我们称念南无阿弥陀佛的时候，不管是痛哭流泪，还是汗毛竖起，或者是什么瑞相，都是佛恩的体现。遇到弥陀的恩德，我们才会欢喜踊跃，感应道交，这都是佛恩所赐。佛恩以什么来体现？就是南无阿弥陀佛六字名号。

    居士：读经不懂意思有用吗？

    常敏法师：经，是道路之意。佛给我们讲净土法门，是为我们指明了一条通往净土的道路，给我们人生一个方向、归处。净土三经，我们可以通过读诵去了解经文的意思。《无量寿经》为我们宣说了名号生起的本末。《观经》讲了韦提西夫人因家庭变故而生烦恼，求佛拔苦；佛就为她展示了极乐世界，劝她求生西方极乐净土，永远脱离轮回之苦。佛在《阿弥陀经》里直接劝导我们执持名号，念佛往生净土。

    这三部净土经典都是为我们指明方向，劝我们一向专念南无阿弥陀佛，求生西方净土。所以，我们念佛先要知道南无是什么意思，要去了解佛的慈悲愿心。南无，是佛要救度十方众生的意思，对于我们凡夫众生来说，就是皈依——皈依阿弥陀佛。阿弥陀佛即是其行，十方众生，若不生者，不取正觉。经也是线的意思。佛以六字名号南无阿弥陀佛把十方众生牵在一起，以光明名号摄受众生，牵引我们往生净土。

    居士：美国现在佛教道场不少，但都是讲自力修行的，如密宗，禅宗等。我去了那里，他们会和我交流，但不少人好像看不起净土宗，认为没有修行，就是念念佛。我可以接触这些人吗？还是应该敬而远之？

    常敏法师：没有关系，因为我们归命的是南无阿弥陀佛。正觉阿弥陀，法王善住持，住持在我们心中的是法王南无阿弥陀佛，不是哪位上师，也不是哪位活佛。如来净华众，正觉华化生。我们念佛往生净土，都是从弥陀正觉莲华中化生。

    为什么看不起净土念佛法门呢？那是众生的愚痴，学习一点东西，就生出我慢心，心中闭塞、眼光短浅，孤陋寡闻的缘故。他们学的是密法，但是在净土法门里没有密法。往生净土，我们在宝树间随意都可以看到十方诸佛宣说微妙佛法——十方诸佛的教法都展现在我们面前，清清楚楚，没有秘密可言。光中化佛无数亿，十方诸佛都在净土法门之中，都是从极乐世界莲花光明中所出，他们的教法也都是从极乐世界莲花光明中所出，从阿弥陀佛净土流出，都在阿弥陀佛本怀之中，又哪来密法可言？根本就没有。那是鼠目寸光，孤陋寡闻，以为“我”在修密法，别人不知道，只有自己知道。但在阿弥陀佛这里，都是从佛心中所出，从莲华光明所出。所以，所谓密法，在净土法门里也不成为密法。

    佛以智慧观察，对不同根性众生宣说教法，使其走上解脱之道。也许凡夫因为有人传给了他密法的秘密，觉得很稀奇，觉得念佛太平常了，谁都能念，一句南无阿弥陀佛念到底，平淡无奇，就看不起。当他认为自己修的是密法时，我慢心就出来，就看不起净土法门，是愚公愚婆的教法。如果他有智慧，知道净土法门是佛出世的本怀，就会回小向大。

    如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利。佛说的《无量寿经》，无量亿劫都是难值难见的，像灵瑞华一样，需要很长的时间才会开华。《佛说无量寿经》就是菩萨也很难遇到，难遇难信。你要真的放下自我所谓身段，才能投入阿弥陀佛的怀抱。你一直以为是“我”在修行，“我”在做功德，“我”在度众生……那就已经落在只有我这边，只局限在一点上，哪里看得到佛广大无边的智慧与深广如大海一样的慈悲呢？

    居士：密宗里也有改写佛经的现象。

    常敏法师：佛经的翻译过程都是要印证，而不是随意能改动的。安世高大师是东汉时期安息国人，信仰佛教，早年出家，博探经藏，弘扬佛法，教化四方，经历诸国。安世高大师在汉桓帝初来到洛阳，率众翻译经文，把梵本译为汉语。前后二十余年间，翻译众多经文。安世高大师翻译过《佛说无量寿经》二卷，可惜没有流传下来。高僧传称其所译之经：“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。”翻译经文有主译者、译语者、证义者、润文者等，而不是随自己心情所作。

    有人修改佛的经文，他是根据自己的见解、学识来改动。但佛讲的话是不能改变的，改动如魔说。以前有王龙舒修改《大弥陀经》，云栖（莲池）大师说，犹有不恰当处，此后就没有流通。我慢心，不仅凡夫有，在修行人身上也会有。所以，骄慢心、懈怠心、愚痴心，是很恐怖的事情，会造种种不善之业。

    居士：我执很难发现，要慢慢放下。

    常敏法师：一放就是十劫了，这是众生给自己找个台阶下。就像一个人要圆自己的谎言，会用种种方法去掩盖它。众生会把自我的东西包装起来，不敢暴露，不论是凡夫还是圣贤，都有这种习气；如果全部暴露给阿弥陀佛，那就没有“自我”了。众生有我执法执，要全部交出去，交给阿弥陀佛，哪里有那么容易！如同人与人之间一样，你不会把真实的一面暴露给对方，同样你也不会把真实的一面暴露给阿弥陀佛。其实阿弥陀佛早就看清楚众生心中的苦厄，才为救拔我们出离苦海而来。经中说：彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又说，光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    印光大师说：一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。只是你有执着，自己不知道，不敢融入到阿弥陀佛的光明中，为什么不听从祖师的劝导，一心归命极乐世界南无阿弥陀佛呢？

    居士：我们能把一切都看空就没烦恼了。这是需要我们常听闻佛法才能得到的吧？

    常敏法师：眼高手低，你只能嘴上说说而已。看空的话，你要入空性，这要有多么博大的智慧、多么深厚的善根，累生累劫精进修行才能成就。而你即使有缘去拜见了哪个上师哪个大德，可是拜见后该烦恼还是烦恼，该痛苦还是痛苦。平时善业现前，善力住持，心地可以清净些；一旦恶业现前，就会被恶缘所牵，堕落三恶道。

    常听闻佛法是对的，但要听闻能让我们出离生死的教法。佛在经中说，小乘人要证到阿罗汉果，需要断见惑烦恼，用一个比喻來说，“如断四十里逆流”。四十里面积是多大的江面，一下把它截断，让水不流，这个修行要有甚深的力量功夫。你是凡夫做不到啊。我们的发心是从有漏心中所出，烦恼一起就火烧功德林，全部散坏了。阿弥陀佛发心救度众生出离苦海，是从真实心所生，从法性功德所生，是从法性功德入清净相。而我们妄想心中建立起来的作为，所见所闻都是虚妄的。你的善业也是这样，虽然你修行精进勇猛，但都是人天果报，还是业，是无常之业。你的发心，还是从无明心所生。

    《地藏经》言：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。许多人会觉得这句话不是对自己说的。难道释迦牟尼佛会说错吗？所以众生会欺骗自己，这是很可悲的事情。以前有一位奸臣和珅也是一位修行人，就是因为内心无明没有看清楚，升到高位后，心中奸诈的一面都显示出来了。要知道，能做到高位的，前世都是修行人，所以来生有福报当了大官。有句古话“法内藏奸”，就是指的这事。因为没看清自己是要堕落的凡夫，以为自己有修行有功德，就贡高我慢，隐藏自己的恶业，显露的都是善行，就像善导大师说的“外显贤善，内怀虚假”。这些都是众生的习气，无始以来轮回六道不得出离。所以大德说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”这说的会错吗？不会。虽然佛说修行可以成佛，但什么时候可以成佛，佛没有授记我们，他只授记了弥勒菩萨，授记了龙树菩萨。释迦牟尼佛在世成佛时，古印度有九十六种外道。佛为了引导他们进入佛法，告诉他们修行可以成佛。佛有这个力量，让他们成佛。净土法门就是如此，念佛成佛，念佛当下就能获得往生，次生成佛，具足了无上功德。这都是佛愿心所成就。这是佛在《无量寿经》里明确宣说的。

    《佛说无量寿经》是功德大宝，诸佛如来出世的目的就在这里，我们一定要好好学习这部经典，依教奉行。

    居士：“平时不烧香，临时抱佛脚。”这种说法对不对？

    常敏法师：这都是不信佛的人说的。平时也不来看佛，现在有事就求佛来帮忙，心里就不高兴，懒得理你。他们不了解佛广大慈悲的愿心，把佛当成了外人。我们就是这样的凡夫众生，无有修行，无勇猛精进之心。但佛不是凡夫，阿弥陀佛是我们的母亲啊！孩子不求助妈妈，妈妈都会不请自来。阿弥陀佛的弟子观世音菩萨有千手千眼，为什么呢？就是要观察众生，救苦救难，他是主动来帮助众生出离苦海。阿弥陀佛也是这样，寻音救苦。我们有困难，还没有来得及抱佛脚，就被佛抱在怀里。

    所以，念佛是个很殊胜的法门，只是众生体会不到佛的悲心与恩德。我们能力不够，福德不够，有了困难无法解决。但阿弥陀佛的智慧功德是圆满的，佛的威神光明能照耀十方世界，他的愿心是为尽虚空遍法界众生而发。当我们称念“南无”时，是佛主动来救度我们。他立下誓愿：我不能令你往生净土，誓不成佛。所以，我们还有什么担忧恐惧呢？佛的愿心不可思议，不可能也能成为可能。

    居士：我一直以为“愿以此功德，庄严佛净土”，就是以我们念佛的功德来增长我们的善根福德因缘，这样念回向文，我们就可以遂往生愿了。

    常敏法师：我们诵《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，要了解南无阿弥陀佛名号功德生起的本末，要明了佛的智慧、弥陀的愿心，而不是去随意曲解。你的修为、你的善行都是从有漏心、从妄想心所生。你这个有漏心怎么往生到西方极乐净土呢？西方极乐世界是清净无为涅槃界，所以，南无阿弥陀佛本愿名号才是多善根福德因缘。

    什么叫执持？听闻弥陀圣号欢喜领纳于心中，就像孩子把妈妈的恩德领纳于心中，才会一心不乱，他就不会再认别人作妈妈了。所以我们要去听闻南无阿弥陀佛，领纳佛的恩德，他的一一光明入一切众生心想中，就像一心挂念孩子的母亲，她的慈爱能打动孩子的心，使孩子领纳妈妈的恩德。如果没有阿弥陀佛的恩德，你怎么得到佛的救度呢？

    你担心自己不能往生，担心西方极乐世界阿弥陀佛没有给你建好宫殿，担心西方极乐世界阿弥陀佛没有给你准备清净莲花。因为信心不能确定，才会说：愿以此功德，庄严佛净土。因为不明信佛的智慧，不明信佛的大悲愿心，你才会认为西方净土是我们建立，还要我们去庄严。可是你有多少功德可以去庄严极乐净土呢？你没有。虽然你有愿心要庄严西方净土，但你没有那个能力。你的发心是虚妄、不真实的。所以，我们要信受佛语，明信佛智，而不是盲修瞎练，自己在那里度测。

    居士：以前以为有了信心，就能想见就见极乐净土了，也能见一切山河大地。

    常敏法师：慧远大师行念佛三昧，一生三次见到西方胜境。见极乐世界要有深厚的善根福德因缘。我们身处秽土，不可能始终和佛的愿心保持感应道交，都是一时的因缘显现。即使有感应，还在受业报。理论上你可以讲通，但事相上你透不过。你不是菩萨圣众，大势至菩萨没有娑婆世界的业力，心地清净，所以念佛境界就高。

    菩萨的境界和凡夫是不同的，就像蚂蚁不能和人的境界相提并论。我们不能以体悟、感应作为信心、作为标准。到底什么是信心？每个人的想法不一样，念佛心情不一样，信心的标准也不一样，你立了个名相标准出来就麻烦了。你要知道，即使你有感应，那也是佛本愿名号的不可思议功德起作用。南无阿弥陀名号才是往生的正定业。我们往生净土，与诸佛菩萨圣众在一起，净土庄严自然彰显。

    居士：许多人觉得信心决定的念佛好难。

    常敏法师：各人都不一样嘛。其实大家念佛都充满信心。释迦牟尼佛为我们宣说弥陀四十八愿，诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念……佛如是作，如是说，如是教，我们如实信顺，欢喜念佛。听闻弥陀本愿名号，信仰念佛，愿生净土，这不就是信心吗？难道非要有个境界才是信心？信心是从名号里展现出来，是从阿弥陀佛愿心中展现出来的。

    孩子信任妈妈，是对母爱不会有丝毫怀疑，这就是信心。如果你非要孩子说出对妈妈的信心是怎样的一种标准状态，那孩子肯定就懵了。凡夫的信心是没有标准的，最主要的，它不是往生的依凭。南无阿弥陀佛本愿名号是实相身，这才是真实的；为物身，就是以名号来救度众生。弥陀的恩德就是名号南无阿弥陀佛，如果不是以名号来救度我们的话，我们观察不到佛恩。领纳信受南无阿弥陀佛名号就获得往生大利，自然信心满满。离开名号还有什么信心。我们闻名念佛信心欢喜是自然法则，根本就不要去找。

    居士：为什么一声南无阿弥陀佛就能往生净土？

    常敏法师：念一声南无阿弥陀佛就获得往生，不是很疾速吗？沉沦苦海中，你希望什么时候才能被救呢？我们掉在大海里喊救命，是希望一刹那就被救起？还是要无限地等待？肯定越快越好啦。

    乃至一念，即得往生，显示了佛对众生慈悲到极处，拔众生之苦，给予安乐。如果佛要求我们要念百千万亿声，要念多少多少天，那我们早就淹死了。所以这乃至一念、十念，显示了佛救度众生的迫切。佛知道我们受苦受难，一念间就能救拔众生出离苦厄，所以告诉我们乃至一念就得救了。乃至一念南无阿弥陀佛就得救，你不欢喜吗？你说，不行，一念不能得救。那你想什么时候得救呢？

    佛已经为我们着想了，乃至一念就能救拔众生。看到佛这么慈悲，我们应欢喜信受，感恩念佛。我们还不信受感恩，那就是怀疑阿弥陀佛，就是疑惑佛智。你还要标榜自己是学佛信佛的，对佛的救度都不相信，这不就是诽谤佛法吗？外显贤善，内怀虚假。还要夸口说自己会背《楞严咒》，还一天能念多少声佛号，看多少部经典，可你不能往生净土啊。在寺院住着，却对殷重的佛心视而不见，对阿弥陀佛的慈悲教化听而不闻。你觉得对得起佛、法、僧三宝吗？三宝的茶你都喝得下去，为什么对阿弥陀佛的救度不敢信受承当呢？我们在寺院的衣食住行都是享受弥陀的恩德，我们能在这里闻法念佛，也是弥陀的恩德。

    不论你信不信，不论你念多少，不论你念与不念，佛都会以慈母之心救度我们。所以念佛一定要依法修行，要明了弥陀的恩德。佛说乃至一念，即得往生，就是即得往生。佛说的乃至一念，我们要真实心欢喜信受于心中。我们刚开口，南无阿弥陀佛六字还没念完，就被摄取不舍了。面对佛的广大慈悲的愿心，应感恩念佛。

    居士：南无阿弥陀佛名号是法藏的，也是我们的，对吗？

    常敏法师：法藏菩萨慈悲哀悯三界，所有修行都是为了我们，给予众生真实利益。无量劫修行成佛的果德南无阿弥陀佛名号，都回向十方众生。我们闻名信心欢喜信受时，就获得往生利益与无上佛果功德。你还要到哪里去找信心？南无阿弥陀佛名号都安住在我们心中，我们的名字都已被佛安好了，就叫南无阿弥陀佛。虽然我们还是凡夫众生，南无阿弥陀佛名号已是我们的新生，还要找什么？佛把名字都给我们安好了，要在这里去深入听闻。至于开显到什么程度，这都没关系；有没有开显也都没关系，往生净土自然就全部彰显了，依正二报庄严都在我们面前展现出来。

    你在娑婆世界感受的事物都是无常变化的，每个人每天每时每刻的心情都不一样，你欢喜高兴也是一时的，你心地清净也是一时的，你晚上睡觉做梦不就断了吗？不论我们是在怎样一种状态中，阿弥陀佛昼夜六时常护我们，于一切时都在护念我们。这才是最重要的。