居士：自力念佛要达到和佛相应，一定是很难的。藕益大师说，佛就是我，我就是佛，是不是他也感应到了？

    常敏法师：密宗里要通过修行，渐渐达到三密相应。但净土法门本身是机法一体成就，是不一不二的。自他二力，想通过修行成为一体就难。你要和别人相融是一件多难的事情，你要与对方达到同样的高度，才能相融。密宗要修行，也要达到大圆满才能相融。佛性是不一不二的。通途法门要一层层修，是竖超法门，多难。净土法门超越了这些，是横超法门，是易行道。

    南无一声超十地，何止十地，已经和佛同一生命共同体，具足无上功德。净土法门没有渐顿这个过程。当阿弥陀佛的愿心达成的时候，我们往生成佛的功德就已经具足了，这是同时成就的。它不是把果地觉作为因地心，没有这个过程，只有修行才有这个过程：就是通过修行去消除烦恼，消除贪嗔痴，而显示出自性来与它相应。但净土法门是不断烦恼得涅槃分。

    任何自力的修行一定要与法相应。把一个高深的妙法，传给一个无有智慧的凡夫，当然难了。达摩祖师遇到梁武帝，因为不对机，即使你是帝王，他也不睬你啊。慧可为了得法，断臂供养。所以，法哪里是那么容易求到的，需要法缘，机法相应。唯佛无缘大慈，摄受众生，往生净土，离苦得乐。

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    居士：《无量寿经》上品往生的是善人，那和十八愿的往生一样吗？

    常敏法师：这是指我们这个世界有三辈九品的众生。但是，如经中说，往生西方净土的人都是指正定聚的，无有邪定聚和不定聚的众生。明信佛智、信受弥陀慈悲救度的众生，都是莲花化生，是虚无之身无极之体。弥陀慈悲愿心不舍任何众生，不论善人、恶人，不论三辈、九品，回心念佛皆得往生净土。

    净土祖师大德说：但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。十方诸佛世界往生净土中的菩萨，有无量无数，他们有的是住不退转位，智慧勇猛，已经供养过无量诸佛，可以在七日中，摄取百千亿劫大士所修坚固之法，这些菩萨皆求往生，到了净土都是正觉莲华化生，智慧功德和佛一样。

    十八愿是佛为我们成就的机法共同体，当我们闻名时，就获得往生利益。《观经》里诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。诸佛如来，就是阿弥陀如来，他入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛。当我们心中生起一念南无阿弥陀佛名号时，这名号就是我们的，是我们本有的，是实相身，为物身。这两种功德就已经得到了，这才叫机法相应。所以念佛不是我们发起，是诸佛如来入一切众生心想中。

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    居士：《弥陀要解》念念相应念念佛，这个境界很高，要慢慢修行才能到这一步。

    常敏法师：慢慢修行就能达到？这是五浊恶世，在这个烦恼业海中，你哪里有出离之缘！我们修行要有个方向，要有光明的引导。凡夫众生无明黑暗，一念之中有八万四千烦恼，也就是有八万四千业力。你的起心动念都有果报相随，想修行不容易啊。佛看到这一点，才在《地藏经》中告诉我们：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。

    不要说去断除这些烦恼，那些微细的妄想，我们连观察都观察不到。在生死海中，你没有力量没有方向，即使修行也是从凡夫有漏心生，都是人天诸善、人天果报，也依然没有了脱生死，都是在东听听，西听听，听到合自己心意的，就学一阵子。《华严经》里四十一位法身大士，为了上圆满佛果，下化众生都要导归净土，成就无上菩提愿心；而现在的人眼高手低，读读经，我慢心就生出来了。读经应该生起惭愧啊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。看到这些还敢说话？古人修行都是战战兢兢如履薄冰。

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    居士：救度在佛那边是无条件的，但在我们这边，是不是要达到某种状态？

    常敏法师：黑暗的房间，有阳光的照耀就有了光明，我们领纳就行。孩子怎么领纳母爱？听闻到弥陀名号，欢喜信受，一念发起时就确定下来，不需要做任何改变。我们领纳佛大悲名号南无阿弥陀佛救度，往生就确定下来。佛的慈悲恩德都是为众生而来的。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。不是你改变了，佛才接纳你。佛是觉者，不是凡夫。凡夫凡事是有条件的，将心比心，你对我好，我也对你好。佛是无缘大慈同体大悲摄受众生。念佛往生不用改变任何身份。

    阿弥陀佛对我们如母视子，甚于父母念子，我们就把她当成妈妈。信愿行三资粮都是来自于阿弥陀佛，是佛发的愿要救度我们啊！

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    居士：阿弥陀佛在我们心中吗？

    常敏法师：如果阿弥陀佛不在你心中，你怎么会念佛呢？光明名号是从哪里来的？那是从西方极乐世界传来的法音啊，法音传遍十方世界。西方很遥远啊，要过十万亿个佛国土，你的心能达到吗？你的心量有多大？所以，那是佛的光明照耀十方世界没有障碍。我们知道，南无阿弥陀佛是无量光，无量寿，当我们念佛时，佛的光明已照到我们心中。所以我们念佛时，其实是佛在念我，是佛的光明触动我们的身心，身心柔软，善心生焉，只是我们没有觉察到,就像在船上看到是山在向后移动，其实是船在前进。

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    居士：阿弥陀佛、极乐世界是在我们心里还是心外？

    常敏法师：心是没有内外的，内外是我们的分别。因为众生有分别，所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里告诉我们：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。“今现在说法”就是告诉我们：他的法音、他的光明是遍照十方世界，照耀十法界，从来没有断绝。而我们的心，是因缘所生。这句名号南无阿弥陀佛是法藏菩萨为我们众生成就，自利利他，而且已经圆满了。

    法藏菩萨成佛时，名号南无阿弥陀佛。在我们凡夫这里，法藏菩萨为我们成就的名号也叫南无阿弥陀佛，因念佛故，这殊胜的无上正等正觉佛果已经住在我们心里，这句名号也就是我们的。虽然我们还是凡夫相，但所获得的佛果和弥陀一样。往生后，我们就和阿弥陀佛一样具足三十二相，八十随形好。

    在这娑婆世界，凡夫众生烦恼深重，说你是凡夫吧，可法藏菩萨为我们成就了名号南无阿弥陀佛，真的不可思议。这南无阿弥陀佛就是我们的真实生命，我们和阿弥陀佛如母子关系，是生命共同体。我们和法藏菩萨也是生命共同体，名字都叫南无阿弥陀佛。只是阿弥陀佛在西方净土很清净，但和我们不一不二，是不可分割的。在我们这个世界，显示就是这种凡夫相貌，但功德利益都是一样的。

    就像污泥中开出的白莲花，我们的身体是污泥，而白莲花就是南无阿弥陀佛名号，就开在我们的心里。临命终时，身体脱落，独显莲花，自然就花开见佛了，极乐净土自然现前。

    念佛是一件喜悦的事。念佛时不要忘了，弥陀都是为了我。不要把自己的名字给忘掉，这就是我们的心性，不然你到哪里去找往生？你在六字名号之外找不到往生。名号是实相身，为物身。什么叫为物身？就是为了我。方便来说是接引，其实本身就是实相身，就是我们的生命共同体。我们每个人的名字都叫南无，不要把自己放在外面，阿弥陀佛就是若不生者，不取正觉。

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    居士：我很担心临命终时恶业现前，怨亲债主来拉我。

    常敏法师：佛会于一切时常随我们。众生的业力毕竟无常，都是从无明心所生。因为无明，才会有贪嗔痴烦恼；有贪嗔痴烦恼，就会造业，会使我们内心更加黑暗。昙鸾大师在《往生论注》里作了个比喻：如千年暗室点了亮一盏灯，黑暗不会因为住了千年不走，光明来了，黑暗自然消融在光明里。所以，当我们的心被佛光照耀后，无论你的业力有多深重，无论你的怨亲债主有多厉害，统统都会散坏。佛的光明就是来破众生无明黑暗的，所以你不用担心什么。命终时怨亲债主来了，就一起往生净土。他们看到你被阿弥陀佛接引，会喊：哇，拉兄弟一把！一起往生西方，来得越多越好啊。到了净土，那里没有恶业，诸上善人聚会一处。所以念佛净土法门，佛有威德，让众生转恶成善。触其光明，善心自然生起。你不用担心命终遇到怨亲债主怎么办？死得难看怎么办？这些都没有关系，唯有阿弥陀佛常随我们。

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    居士：我可不可以学习祖师的著作？

    常敏法师：祖师大德依修多罗，真实功德相和佛相应的著作，当然可以看。学法一定要按照经文，依圣言量为准。在净土法门，弥陀的愿心二乘非所测，唯佛独明了，阿弥陀佛的愿心，只有佛与佛之间才能了达。净土祖师大德也是劝我们依修多罗，依佛经教欢喜信受。净土法门里，一定要依法依经文，否则你没有佛的智慧，就会被业所牵。有人说，念佛要持戒才能往生，要功夫成片才能往生，要具足三资粮才能往生，或者要达到什么状态才能往生，这种种说法确实存在，但是佛说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。所以如果你不听释迦牟尼佛宣说的《无量寿经》，你就被别人所转。虽然这些说法都有道理，但不是阿弥陀佛的愿心，你学习了也不得安心啊。虽然很用功，可心不安，就会到处去参学，去求法。没有获得信心肯定是不安心的，所以，你一定要先看佛所说的，然后再看祖师大德著作作为参考。你心里有法了，心也安乐。

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    居士：某法师说净土法门难信，所以他们那里念佛很强调感应道交。

    常敏法师：因为要从名号功德去展现出来，如果不从名号功德去展现，你从什么角度去谈信心呢？某法师也说通过念佛去找体验，找感应道交,所以每次闭关结束，都要大家谈体会，只能说这是从众生这个角度来讲，是自己念佛去感应道交。而这种感应道交，即使有也是变异的，不真实的，今天有，明天就没了，如梦幻泡影。

    信心都是佛恩所赐，都是名号的功德，我们只有完全接受、接纳佛的光明名号。我们念佛有欢喜心、念佛有清净心、念佛无有恐惧，这都是弥陀信心的体现。有了佛的光明，才能看清自己的内心。所以，要放下自己的计度筹量，放不下就很难相应。你可以去讲解，但你契入不了信心。《无量寿经》里，连弥勒菩萨听到释迦牟尼佛的劝请都不敢有疑，也就是把自己的知见统统放下，领纳弥陀的恩德。

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    居士：释迦牟尼佛来娑婆世界，以他持戒的功德来开显众生本具功德。净土法门就是以名号功德来开显我们的功德，是吗？

    常敏法师：持戒有持戒的功德，修行人通过持戒获得解脱。戒有戒体，戒体就是解脱性、菩提心、涅槃德。而无上菩提心需要通过长劫时间持戒修行种种功德才能成就。阿弥陀佛发无上菩提心，是为救度十方众生，成就无上佛果名号也是为了十方众生。南无阿弥陀佛名号就是本尊，刹那就让我们闻名获得往生利益，彰显不彰显名号功德是没有区别的，不思议处就在这里。乃至一念，即得往生，住不退转，当下具足无上功德。

    凡夫因闻名念佛而成善男子善女人，这是多么殊胜的教法！诸佛出世的目的就是来赞叹、宣扬弥陀本愿名号功德，令众生闻名欢喜信受念佛，往生净土。

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    居士：“本愿名号正定业，至心信乐愿为因”，那不还是要有信心吗？

    常敏法师：至心信乐欲生我国这个信心是佛给予我们凡夫众生的，我们闻名信受就具足了。这种信心以什么来体现？就是南无阿弥陀佛六字名号，因为佛的至心信乐欲生我国就是信心，这三心已经成就，当我们闻名时就已经得到，更不要说我们称念的时候了。

    其佛本愿力，闻名欲往生。我们闻到弥陀名号，就已经获得往生利益，只是每个人的因缘不同，展现的念佛信心也不同：或者智慧光，或者清净光，或者欢喜光，那你以什么为标准呢？这些都是南无阿弥陀佛名号展现出来的功德。如果把这些感应作为往生的标准，那就把名号往生正定业的功德断掉了。离开了南无阿弥陀佛名号，你到哪里去找信心？信心只能来自于名号，来自于弥陀本愿。名号就是我们往生的利益，我们的无上功德。所以说：本愿名号正定业，至心信乐愿为因，因为至心信乐欲生我国才是弥陀本愿力成就的往生正因，弥陀的本愿名号才是正定之业。不要在名号之外去找信心。

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    居士：为什么常常我一念佛就会流泪？

    常敏法师：为什么会哭？那是佛的慈悲心感动了我们。我们每个人来到这个世界上，都是孤独的个体，没有谁能长久相伴。如经中所言：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。在这个世间，唯有一尊佛于一切时常慈悲不舍，恒常护念，他的名字叫南无阿弥陀佛。在我们孤苦无助的时候，在我们想念南无阿弥陀佛的时候，佛的慈悲心会感动我们。就像一个流浪在外的孩子，某天在某个地方突然遇到妈妈，那会是怎样的一种心情呢？悲欣交集，痛哭流涕。所以当我们称念南无阿弥陀佛的时候，不管是痛哭流泪，还是汗毛竖起，或者是什么瑞相，都是佛恩的体现。遇到弥陀的恩德，我们才会欢喜踊跃，感应道交，这都是佛恩所赐。佛恩以什么来体现？就是南无阿弥陀佛六字名号。

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    居士：读经不懂意思有用吗？

    常敏法师：经，是道路之意。佛给我们讲净土法门，是为我们指明了一条通往净土的道路，给我们人生一个方向、归处。净土三经，我们可以通过读诵去了解经文的意思。《无量寿经》为我们宣说了名号生起的本末。《观经》讲了韦提西夫人因家庭变故而生烦恼，求佛拔苦；佛就为她展示了极乐世界，劝她求生西方极乐净土，永远脱离轮回之苦。佛在《阿弥陀经》里直接劝导我们执持名号，念佛往生净土。

    这三部净土经典都是为我们指明方向，劝我们一向专念南无阿弥陀佛，求生西方净土。所以，我们念佛先要知道南无是什么意思，要去了解佛的慈悲愿心。南无，是佛要救度十方众生的意思，对于我们凡夫众生来说，就是皈依——皈依阿弥陀佛。阿弥陀佛即是其行，十方众生，若不生者，不取正觉。经也是线的意思。佛以六字名号南无阿弥陀佛把十方众生牵在一起，以光明名号摄受众生，牵引我们往生净土。

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    居士：美国现在佛教道场不少，但都是讲自力修行的，如密宗，禅宗等。我去了那里，他们会和我交流，但不少人好像看不起净土宗，认为没有修行，就是念念佛。我可以接触这些人吗？还是应该敬而远之？

    常敏法师：没有关系，因为我们归命的是南无阿弥陀佛。正觉阿弥陀，法王善住持，住持在我们心中的是法王南无阿弥陀佛，不是哪位上师，也不是哪位活佛。如来净华众，正觉华化生。我们念佛往生净土，都是从弥陀正觉莲华中化生。

    为什么看不起净土念佛法门呢？那是众生的愚痴，学习一点东西，就生出我慢心，心中闭塞、眼光短浅，孤陋寡闻的缘故。他们学的是密法，但是在净土法门里没有密法。往生净土，我们在宝树间随意都可以看到十方诸佛宣说微妙佛法——十方诸佛的教法都展现在我们面前，清清楚楚，没有秘密可言。光中化佛无数亿，十方诸佛都在净土法门之中，都是从极乐世界莲花光明中所出，他们的教法也都是从极乐世界莲花光明中所出，从阿弥陀佛净土流出，都在阿弥陀佛本怀之中，又哪来密法可言？根本就没有。那是鼠目寸光，孤陋寡闻，以为“我”在修密法，别人不知道，只有自己知道。但在阿弥陀佛这里，都是从佛心中所出，从莲华光明所出。所以，所谓密法，在净土法门里也不成为密法。

    佛以智慧观察，对不同根性众生宣说教法，使其走上解脱之道。也许凡夫因为有人传给了他密法的秘密，觉得很稀奇，觉得念佛太平常了，谁都能念，一句南无阿弥陀佛念到底，平淡无奇，就看不起。当他认为自己修的是密法时，我慢心就出来，就看不起净土法门，是愚公愚婆的教法。如果他有智慧，知道净土法门是佛出世的本怀，就会回小向大。

    如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利。佛说的《无量寿经》，无量亿劫都是难值难见的，像灵瑞华一样，需要很长的时间才会开华。《佛说无量寿经》就是菩萨也很难遇到，难遇难信。你要真的放下自我所谓身段，才能投入阿弥陀佛的怀抱。你一直以为是“我”在修行，“我”在做功德，“我”在度众生……那就已经落在只有我这边，只局限在一点上，哪里看得到佛广大无边的智慧与深广如大海一样的慈悲呢？

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    居士：密宗里也有改写佛经的现象。

    常敏法师：佛经的翻译过程都是要印证，而不是随意能改动的。安世高大师是东汉时期安息国人，信仰佛教，早年出家，博探经藏，弘扬佛法，教化四方，经历诸国。安世高大师在汉桓帝初来到洛阳，率众翻译经文，把梵本译为汉语。前后二十余年间，翻译众多经文。安世高大师翻译过《佛说无量寿经》二卷，可惜没有流传下来。高僧传称其所译之经：“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。”翻译经文有主译者、译语者、证义者、润文者等，而不是随自己心情所作。

    有人修改佛的经文，他是根据自己的见解、学识来改动。但佛讲的话是不能改变的，改动如魔说。以前有王龙舒修改《大弥陀经》，云栖（莲池）大师说，犹有不恰当处，此后就没有流通。我慢心，不仅凡夫有，在修行人身上也会有。所以，骄慢心、懈怠心、愚痴心，是很恐怖的事情，会造种种不善之业。

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