居士：为什么有些人念佛越念越想念，有些人念着念着就不想念了？

    常敏法师：这就是和阿弥陀佛的缘分，是母亲和孩子之间的关系。念佛，不在于念多少。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这乃至一念，就是当你闻其名号的时候，就是在称念一声南无阿弥陀佛的时候，都是阿弥陀佛在摄受我们，在救度我们，往生的利益我们当下已经得到。念多念少都是个人的因缘，就像许多人被救上了大愿船，但心情各有不同，有些人一直在感恩中，有些人会去看看风景，四处走走。佛知道啊，所以才会有若一日若七日的念佛。佛救度众生的心很迫切，在我们乃至一念时就已经得救，已经获得往生利益。

    我们以前也念佛，只是不知道那是佛在救度我们。信心、称名其实都是来自弥陀本愿名号成就。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。就是闻到了名号，才开显了信心，显示了念佛。我们能念佛，是从弥陀慈悲救度心发起，一念就得到往生利益。信心、念佛，都是佛的本愿力所成就。至心信乐，欲生我国就是佛的慈悲呼唤，这呼唤就是法音。当我们听闻到这法音，就得到了柔顺忍，往生的利益就确定下来，就安心了。

    居士：临终时念不出佛能不能往生？

    常敏法师：往生是在我们闻名的时候就已经确定下来的，与你临终时能否念佛没有关系。《佛说阿弥陀经》言：不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说，少善根福德因缘是不能往生净土的，多善根福德因缘才能往生净土。那什么是多善根福德因缘呢？经文说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，也就是说闻说阿弥陀佛执持名号才是多善根福德因缘，南无阿弥陀佛名号才是往生正定业，其他的一切行为都是少善根福德因缘，不论是布施、持戒、放生，还是你的愿心，都属于少善根福德因缘。为什么呢？因为凡夫的行为、作为都是从有漏心所生、从无明心所发。

    从真实功德所生就是闻说阿弥陀佛执持名号。我们怎么闻说阿弥陀佛？这个“闻说”是从哪里来的？《佛说阿弥陀经》言：彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，是从光明名号这里来，他遍照十方国土就是照耀十方众生，他救度十方众生没有障碍，所以释迦牟尼佛说我见是利，故说此言，我见到这样的大利益，所以宣说给十方众生听闻。

    释迦牟尼佛说《阿弥陀经》也是无问自说。他为什么会无问自说？就是阿弥陀佛大悲愿心所催促。就像阿难尊者在彼佛安乐国土见到佛光现前、佛现前、阿弥陀佛极乐世界现前，见到无量寿佛光颜巍巍，相好庄严，即刻现前，放大光明，就是因为彼佛光明无量，照十方国无所障碍，所以与会的大众才得以目睹，生起大欢喜之心。

    居士：名号是自己主动而来，不是我们念出来的吗？

    常敏法师：能念出南无阿弥陀佛，是因为佛无碍光明的催促。佛的光明照耀我们的身心，我们触其光明名号的时候，就是乃至一念，这就是一心。而一心在我们心中表现出来的是什么呢？——愿往生阿弥陀佛极乐净土。在耳朵听闻的就是南无阿弥陀佛，在口业就是称名，在身业就是礼拜阿弥陀佛等五种正行。我们触其光明，身心柔软，在口业自然会念佛。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。佛的光明和名号是一体的，不是两个，就像太阳的光明和温暖是一体的。离开名号，谈什么念佛？离开名号，谈什么信心？

    信心也好，称名也好，都是来自于弥陀本愿名号的恩德。闻，来自于彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。闻说阿弥陀佛，才会信心欢喜。是佛的光明照耀，我们才听闻到，我们的六根才感受到彼佛不可思议的威神力。

    居士：听师父讲，我明白了。不然我老是在想怎么去“闻”？

    常敏法师：自己去想，就已经错过了。都是来自于佛恩，否则你自己从哪里闻？

    居士：光明来了，名号来了，我念佛了。

    常敏法师：对，你想想，阿弥陀佛等我们十劫了，如果我们能回心念佛，早就回极乐净土了。

    居士：法音是有法力的吧？

    常敏法师：我们是听到佛的法音而成就、而悟道的；听闻到南无阿弥陀佛名号，也有感悟了，心安住在佛正道上。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。佛以他的法音来摄受众生，这法音就是从西方极乐世界传过来的南无阿弥陀佛，十方众生闻到名号获得摄取不舍的利益，获得大安心，获得往生大利，在恐惧之中得到大安乐。

    《佛说无量寿经》归宗结顶，是落实在这句南无阿弥陀佛名号上。《佛说无量寿经》就是讲了六字名号的生起本末。《阿弥陀经》也是。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛是什么意思？就是佛的光明啊，它遍照十方世界没有障碍，也就是为了要救度十方众生。我们罪业深重，无有出离之缘，但阿弥陀佛救度十方众生是没有障碍的，所以才有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一天……若七天，一心不乱，于命终时往生净土成佛。

    居士：一点障碍也没有吗？

    常敏法师：我们闻到名号就被摄取不舍，若一天，二天……不论念佛久近、不论念佛多少，往生的利益就得到了，就像《佛说无量寿经》说：乃至十念，若不生者，不取正觉。

    居士：闻其名号，就是闻到阿弥陀佛的名号功德吗？

    常敏法师：对。正觉大音，响流十方，还有什么别的音声能让我们得到解脱呢？世间的声音，都是染缘。

    居士：我们遇到南无阿弥陀佛，知道他是我们的依靠，就不会被业力牵引了吗？

    常敏法师：我们遇到南无阿弥陀佛，但我们还有肉身，还有习气，这就是果报，已经显现，所以，遇境你还会痛苦，还会烦恼。恶业现前，还会现恶报，还要受苦。在我们烦恼痛苦心中生起的南无阿弥陀佛就是我们的新生，如污泥中生起白莲花。污泥终会脱落，阿弥陀佛的白莲花如金刚一样不会散坏，这才是我们真实的生命。

    凡夫业障重，邪知邪见炽盛，贪嗔痴烦恼充满身心，但南无阿弥陀佛名号的威慑力无所障碍，刹那间就种在我们心田。凡夫业障重，知见多，你能障碍名号的救度吗？这声南无阿弥陀佛名号就是来救度众生往生的信心，是弥陀给予众生的无上佛果功德。

    居士：这种救度和我们凡夫有没有修行有关系吗？

    常敏法师：凡夫的修行和往生净土没有任何关系。你是居士，也多少有点善行，依《无量寿经》所说，那就是中辈的众生；能舍家弃欲，出家修行，那就是上辈众生；如果一个人没有善行，只有恶业，那就是下辈众生。这三辈又各分三品，就是三辈九品众生。

    《赞佛偈》言：四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。九品众生都是依阿弥陀佛本愿名号往生净土，所以我们是踏着六字名号登彼岸的。南无阿弥陀佛名号主动为我们而来，他救度众生是平等的。你是出家人，有修行，就这样念佛往生净土；你是居士，就以居士身份往生；你是恶人，回心念佛一样往生净土。佛以无缘大慈摄受十方众生，他没有和我们商量，要求我们修行到什么程度可以往生。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，佛以南无阿弥陀佛光明名号摄受十方众生。

    居士：师父，之前很早的时候，我很担心轮回，晚上都因为担心生死而睡不着，做事也没心思，后来就相信念佛一定往生，心也安下来了。但为什么心安下来后，反而感觉往生愿望不是彻入骨髓，还是会被周围环境影响心情。这是怎么回事呢？难道之前茶饭不思地想解决生死问题，然后知道必定往生了；还是说,不是真实愿，没有完全入于弥陀本愿？就是说，还是没有入正定业念佛？也就是说，虽然相信自己必定往生，而往生愿望不是很强烈，那就还不是佛回向的真实信和真实愿，没有完全进入本愿。请师父开示，令我入于正定业，彻底入佛光明。
    常敏法师：南无阿弥陀佛名号才是往生正定业，是成佛正因。《观无量寿经》说：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

    居士：师父，我好像明白了，您是说不用管它如何入信，哪个先，哪个后，都是心想所生。既然如此不依自己想法，就依南无阿弥陀佛，入正定业，即下运用佛功德。
    常敏法师：是啊，南无阿弥陀佛名号才是正定业。完全是依弥陀本愿名号摄取不舍。当我们心想弥陀时，往生信心也就达成，往生的利益也获得，无上佛果功德也成就了。
 

    居士：感谢师父啊！不再纠结种种想法，虽有种种入信情况，但是离名号就离信心了，都在变化之中。今依名号就成就了，不变了。南无阿弥陀佛，自己老是颠倒啊！

    常敏法师：南无阿弥陀佛!

    居士：不少人担心临终放不下，被业力牵引不知去往何处。

    常敏法师：他们不知道阿弥陀佛大悲愿力常随我们，金刚种子已经在我们心中。临终时，众生业力现前，而佛的大悲愿力也会现前，他的无碍光明会破除众生无明黑暗，截断众生的恶业恶缘。阿弥陀佛的威神力有这种功德，专门来破众生的无明心。我们读《佛说无量寿经》，不就是这样听闻的吗？升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。极乐世界大门都开在我们面前了，往生是很容易的，可为什么往生的人少呢？就是因为不相信。往生净土不会因为我业障深重而受到障碍，往生是佛力的自然牵引。他的威神力自然能截断众生的业力。不怕你业力现前，就怕你的怨亲债主不来，来了就可以一起跟你往生净土了。

    居士：东方净土药师佛那里也是很好的，为什么东方没有接引之说呢？

    常敏法师：你想往生东方琉璃净土，也很好啊。但你要和药师佛的愿心相应才能去。阿弥陀佛誓愿太殊胜了，乃至一念，即得往生。即，是已确定下来。你要到其他佛国，也能成佛，但没有确定的时间——哪一生，哪一世，没有确定。  

    佛的任何教法都能令我们成佛，但是没有给你授记哪一生。而净土法门给我们授记了：乃至一念，即得往生。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这是释迦牟尼佛在《无量寿经》里，给我们传达了这个信息，所以净土法门的殊胜就在这里。凡夫众生依佛的愿心，一心归命，称念南无阿弥陀佛六字名号，当下就得到救度，具足无上功德。

    居士：为什么有的修行人进了净土门，还是会计度自己的东西？

    常敏法师：那是众生无明执着故。执着于我，我的、对、错、是、非，计度筹量就出来了。因业力故，我们无始以来一直流浪在三界，从未出离，今天好不容易遇到了阿弥陀佛的本愿，为什么不相信、信受呢？佛是真语者、实语者、不异语者、不诳语者。当然，你也可以走难行道，但你信阿弥陀佛一次也不会吃亏啊，万一是真实的，你就得到大利益了。

    我们无始以来流浪三界，自己是什么样的众生，自己还不清楚吗？众生在娑婆世界无有出离之期，遇弥陀慈悲摄取不舍，那肯定要投归一次。

    居士：对。善导大师也说过：宁错信佛语，也不可以菩萨法为指南。

    常敏法师：你天天念着南无阿弥陀佛，却不信佛。法藏菩萨说“乃至十念，若不生者，不取正觉。”南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……每一句佛号过一次心，信心慢慢增长慢慢扎根，你的信心就不会动摇。

    居士：净土宗的善知识是专门宣扬南无阿弥陀佛名号功德的吗？

    常敏法师：每个人的念佛都是因佛的光明照耀所推动。净土宗的善知识宣扬阿弥陀佛名号的功德，让众生明了。我们感受到了阿弥陀佛的恩德，祖师大德也是感受到了阿弥陀佛的恩德，把它分享给大家，并不是说今天开法座，我来讲什么什么，不是这样。净土法门里，任何人所讲、所闻，都是来自弥陀的恩德。《无量寿经》四十八愿第十七愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”释迦牟尼佛也是被阿弥陀佛愿力所催促，来为我们宣说这部《无量寿经》。这是因缘所生，佛力推动，自然就显示了。

    居士：阿弥陀佛的救度法，在中国一直没有开显出来。

    常敏法师：净土宗祖师大德天亲菩萨、昙鸾、道绰、善导、还有慧远大师，他们都在弘扬净土法门，劝导我们念佛往生净土。

    居士：但他们也融合了别的修行观念。

    常敏法师：谁说的？应机不同，他们都知道佛的心意，所以以种种善巧方便开显阿弥陀佛的名号功德，只是你没有看到。慧远大师《念佛三昧论》里说“元音叩心”，什么是“元音叩心”？元音，是南无阿弥陀佛的音声；叩心，就是光明名号南无阿弥陀佛照耀我的心灵，影畅表里，就像敲钟一样，佛音敲到了我们心里。据史料记载，东土第一位往生的就是慧远大师。

    居士：我们乘年轻，要对自己有信心，要努力修行。

    常敏法师：这信心是来自弥陀的恩德，念佛获得信心，而不是“我”修行来获得信心。如果是我修行的成就，我就可以说，这是我修行的恩德，但这是佛的恩德啊。

    居士：善导大师说“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”那么善人、恶人往生是没有差别的吗？

    常敏法师：《观经》不是说得很清楚吗？光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。又说若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。就像两块金子，一块给了出家人，一块给了乞丐，也许这两人功德不一样，但金子的价值是同等的。佛给予十方众生的至尊名号南无阿弥陀佛功德是一样的，不会因为众生机不同而有所增减。佛不会因为你供养的多，你是我弟子，我就多观照一点；你没有供养，只是偶尔来看我一下，我就少观照一点。佛不会说，要往生净土，你做得好，我给你一朵大莲花；你对我不好，就把你放进胎宫。佛是觉者不是凡夫，凡夫才有这种计度筹量，才有这种分别对待。南无阿弥陀佛名号的功德是佛果功德，没有增减，不会因为你念佛念得多，就多给你一点功德；念得少，就少给你一点功德。更不会因你念得多，莲花就开得大；你念得少，莲花就开得小；不念佛就枯萎了。

    南无阿弥陀佛名号具足无量功德，你念一声是这么多，念百千万亿声也是这么多，所以才有乃至一念，即得往生，住不退转。又说其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。乃至一念，就得到往生大利益，具足无上功德。名号的功德不增不减，我们欢喜信受就好了。

    居士：有些大德不是这么认为的。

    常敏法师：每个人都有自己的想法，不要去评论大德，更不要对立。我们在一起只是分享无上佛果南无阿弥陀佛名号功德，你做好自己的事情就可以。你诵《佛说无量寿经》，经文是怎么说的，你就怎么做。

居士：多诵《无量寿经》，慢慢就有分辨力了。

常敏法师：有分辨力也不必去说。释迦牟尼佛不和我们讲分辨力。我们只是共享佛恩，享受弥陀的恩德。莫讶一声超十地，我们听到就欢喜。

    居士：学佛要有法缘，那我们和阿弥陀佛有法缘吗？

    常敏法师：阿弥陀佛的教法是救拔一切众生，但其他的八万四千法门，都要有法缘。就是人与人之间也要有缘才能相见，才能成朋友，互相帮助。你看达摩祖师，他传法就要有法缘，等了九年，才等来了慧可，把法传给了他。要有法缘才能传法，禅宗代代相传，都要有法缘。净土法门，我们和阿弥陀佛根本没有接触的缘分，但阿弥陀佛对我们是无缘大慈，同体大悲，摄受众生，救度我们。

    净土法门，三根普被，利钝全收。不管怎样的众生，阿弥陀佛都平等救度，往生后与佛咸同一类，形无异状。净土法门的殊胜就在于此。

    居士：名号是实相身，很多人可以理解，但名号是为物身，就不太好理解了。

    常敏法师：实相身是无量光无量寿，名号的本体就是光寿无量。四十八愿中的第十一、十二愿，就是光寿无量愿，此功德是让十方诸佛来称扬赞叹的。设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。为什么要称扬赞叹名号功德？因为它有光寿无量之法体，此法体具足无上的功德，集聚在南无阿弥陀佛名号中。不然为什么让十方诸佛来赞叹呢？十方诸佛又为什么要赞叹名号呢？如果没有殊胜的功德，谁会来赞叹？

    十方诸佛称扬赞叹无量寿佛威神功德不可思议，就是因为名号具有这种威神功德，而且他的功德不是独享的，他能利益十方众生，所以才有超世宏愿第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这就是名号是为物身，是来给予众生、利益众生的。此愿告诉我们，十方众生闻到南无阿弥陀佛六字名号，信心欢喜，乃至十念，乃至一念，也就是乃至一声、十声念佛，若不生者，不取正觉，就已经得到往生大利。至心信乐欲生我国尤其显示了佛的慈悲，以无缘慈，摄受众生往生净土。这三心是阿弥陀佛的真实愿心，并且已经完成。

    居士：有人说：不能随便信佛，一旦信了，你就要怎样怎样，念佛要念多少，还要每天磕头，你做不到就别乱信。

    常敏法师：这是你学佛的障碍。我们念佛人信仰阿弥陀佛，他是我们的慈母，他把无上功德汇集在名号里给予我们，只要我们欢喜信受，愿往生净土，没有要求我们达到什么条件。我们有难处就念佛，领纳佛的慈悲救度。有些人虽然说想学佛，而事实上在诽谤佛法，搞得家里人也造业谤法。

    信佛、念佛，还是要守好自己的本分。阿弥陀佛救度十方众生，不论有智无智，还是持戒破戒，都是平等救度。就像母亲有十个孩子，性格都不同，但哪个孩子不能回家呢？远公大师给我们留下净土法门这么殊胜的教法，善知识也都是劝我们一向专念南无阿弥陀佛，他们也在引导我们，所以我们要找到适应自己的教法。你一直在读诵《金刚经》，那是要破四相——我相、人相、众生相、寿者相，但是一遇到烦恼，火气就上来了，就认为怨亲债主找上门来了，所以你做不到破四相啊。佛陀给凡夫众生选择的与自己根机相应的教法，就是净土法门。

    居士：念佛的人要有感应很难，不像修禅修密的感应那么多。

    常敏法师：我们念佛的时候就是感通，那是佛的慈悲光明畅通我们心灵。《阿弥陀经》就像一条线，把我们和阿弥陀佛连在一起。阿弥陀佛光寿无量，这无量光无碍光是从西方净土到达我们心中的。我们念佛就是道交感应。就像太阳离我们很遥远，但它的光芒照耀我们身心；阿弥陀佛也是这样，他以光明名号来感通。这种感通也是一种感应，是现世的利益。十八愿就是感通，念佛的人被弥陀光明摄取不舍。当我们称念南无阿弥陀佛的时候，弥陀的光明就把我们和他的心连在一起。

    南无阿弥陀佛名号有无量的功德，释迦牟尼佛在《无量寿经》里说得很清楚，十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。阿弥陀佛又号不断光如来，他从西方极乐净土照到我们心中，是不会断绝的。佛光是智慧光，我们肉眼看不到。凡夫没有智慧，怎么能看到？要看到佛，就要和佛有同等的智慧。二乘非所测，连菩萨都测度不了。虽然凡夫看不到，但佛有善巧方便，他以光明名号南无阿弥陀佛来体现，所以才会说乃至一念或十念。

    当我们乃至一念时，我们就知道：哦，这是佛在摄受我。光明名号的后面，是无量光无量寿，无量的功德。当我们闻名时，佛的无量功德都入我们心想中。许多人念佛把六字名号当成工具，或者当成了石头去压烦恼。你把这么尊贵的名号当石头当工具，那名号的功德怎么体现出来呢？对于佛的恩德，视而不见听而不闻，如经中所说心中闭塞，意不开解。