莲友：我听过另一种解释，说我们就是五逆谤法的根性。

    常敏法师：这里是针对弥陀愿心来说。佛法很广大，有八万四千法门，其中有真实有方便。这里“唯除五逆，诽谤正法”，是针对净土念佛法门来说的。

    莲友：是不是我们都是被“唯除”的，十方诸佛都救不了？

    常敏法师：这条誓愿是阿弥陀佛发的，每个人的理解会有不同。但这条是对十八愿而来，这和十方诸佛的教法是两回事。《悲华经》言：娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受；是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。我们没有智慧，十方诸佛的愿心都是要对机的。释迦牟尼佛有五百大愿，药师佛有十二大愿，观音菩萨也有自己的愿，那也是都要对机的。可是我们的罪业太深重了，连十方诸佛都没有办法救我  们，因为你和他的愿心不相应。佛有个比喻，就像掉在粪坑里的人，连一丝头发都没有露出来。如果有一根头发露出，佛都可以救你。所以只有阿弥陀佛为我们发了超世弘愿，来救度我们这些没有丝毫善根的贫苦众生。我们只要闻其名号，信心欢喜，乃至一念。你或者是信心欢喜，或者称念一声南无阿弥陀佛，即时当下就得救了。

    莲友：罪恶凡夫只要回心念佛，都能得到佛的救度。那十八愿的唯除五逆，诽谤正法，其中“唯除”是什么意思呢？

    常敏法师：父母话不听，那就是逆子；听话的孩子，就是孝子。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这里佛说得很清楚：我以真实慈悲心救度十方众生，下至十念就能往生净土。若不生者，不取正觉。这话你听不听？听，就是孝子；不听，就是逆子。唯除五逆，诽谤正法。因为你不相信，谤法嘛，那怎么往生呢？这段经文的意思就是如此。很多大德也有解释。昙鸾大师说，犯五逆可以往生，谤法就不能往生。善导大师说，你犯五逆谤法，但回心念佛还是可以往生。

    莲友：那为什么还要用“唯除”呢？

    常敏法师：假如你对佛说的经文不听闻，对佛的愿心不信受，对佛的誓愿第十八愿，你不听，自然就不对机，那就可能失去往生大利，如果你能回心信受念佛，佛还是救度的，你还是可以往生净土。

    莲友：阿弥陀佛的宏愿不是因果教，而是佛要救你。但是如果把“唯除五逆，诽谤正法”作为遮止来看，那还是因果教了。

    常敏法师：弥陀的宏愿显示的就是南无阿弥陀佛六字名号救度十方众生，你明信佛智慧，信心欢喜念南无阿弥陀佛，必定莲花化生；你要在名号之外求其他，如信心、如资粮，那就要入胎宫。但阿弥陀佛不会遗漏任何一个众生，摄生三愿，看看第十九、二十愿就知道了。如果佛不救度这些修诸功德、疑惑佛智的人，那他们还会在生死轮回中流浪。

    如果我们对十八愿乃至一念，若不生者，不取正觉有疑惑，还要找信心，那你就什么时候有信心，什么时候来，不果遂者，不取正觉。很多人求信心，那你什么时候得到信心，你就什么时候得救。是你自己要求嘛，佛满你的愿。这是我执的心。因为众生会执着法，但那和机不相应，所以他会去追求，会去找感应，找体验。虽然佛有摄生三愿救度众生，可我们还是要回归，到了胎宫也要回归，还是要明信佛智。佛的目的是要我们明信佛智，明信佛愿，莲花化生。他要消除众生的疑惑心，你在名号之外找信心，就转到其他地方去了，也就是说，你不相信名号，不相信乃至一念、乃至十念，即得往生；不相信若不生者，不取正觉。

    佛以至心信乐欲生我国这三心来救度众生，众生能感受到的就是南无阿弥陀佛。你觉得乃至十念不能往生净土，那佛怎么救你？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这里尤其彰显佛的迫切悲心，如果一念不能往生净土，那你要念多少声呢？佛说一念就能往生净土，你信，就得救了，可你不相信，自己在找条件。而佛没有条件，佛帮我们去掉任何条件：离开乃至十念、一念之外，不要去找条件了，否则就是头上安头。佛让我们不要疑惑佛智，不要犯这种疑惑的业力，乃至一念就得到了往生的利益。所以，十八愿是让我们不要疑惑，乃至一念十念，即得往生。

    十方诸佛都有教法，你可能在学其他的教法，但是对阿弥陀佛的誓愿不相信，那就是犯了五逆谤法罪。善导大师《法事赞》里说：以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。五逆谤法就是一阐提，只要回心念佛不谤法，也能往生西方。

    莲友：我参加过两次禅七，感觉大众修行的力量很温暖，可是禅七结束后，我又回到了娑婆世界。

    常敏法师：问你信不信阿弥陀佛的愿，你又回避了。为什么要躲避阿弥陀佛的光明呢？为什么要躲避阳光呢？温暖是来自于阳光，不是来自于自身。凡夫众生内心无明，人再多，你内心还是贪嗔痴具足。人聚在一起，只是这个环境让你感受大众的温暖，内心还是黑暗的，能有光明吗？这光明是从西方极乐净土传过来的，来自于南无阿弥陀佛，而不是因为大众聚在一起聚出来的。

    凡夫众生缘聚缘散，内心恐惧不安，才会聚在一起，希望得到众人帮助。但娑婆世界的缘分是无常的，禅七时觉得心里有依靠，禅七结束了，你又回到过去，心里就落空了，到现在还只是回想、回味。

    佛法讲，过去心不可得。所以凡夫心是没有依靠的，是变异的心，不是圣贤心，不具足这种真实善根。要知道，我们是凡夫啊，虽然一切唯心造，但我们心造的是什么呢？是恐惧、忧虑、疑惑、不信佛语，不相信佛有这么好。

    乃至十念，若不生者，不取正觉。还有乃至一念，即得往生，住不退转。遇到了佛的光明，还产生疑惑，说明你心中没有光明，只有黑暗，所以遇到了才会不适应，才会躲避。难道不是这样吗？虽然你说正法久住，法轮常转，可你心不在法上，只是嘴上说说而已。当真正的佛法来了，当阿弥陀佛的光明来了，你就躲避了。这就是叶公好龙嘛。所以要多看《无量寿经》，你在房间参禅时，可以读《无量寿经》。

    居士：来寺院的路上，有人告诉我，弥陀殿的佛像还没有开光。

    常敏法师：怎么“还没有开光”呢？弥陀天天给我们带来光明。没有光明我们哪里能信心欢喜念佛？我们怎么给佛开光？是佛给我们开光。说还没开光的是盲人。佛光普照，你眼睛看不到佛像吗？是佛给我们带来了光明。天天路过佛像身边不知拜佛，也看不到佛的清净庄严，还说没有开光，那是聋盲喑哑。我们每念一声佛，都是佛给我们带来光明。开光什么意思？就是佛给我们带来智慧与光明。

    居士：师父讲得好，我们念佛就是被佛开光了。

    常敏法师：我们是踩着六字名号登彼岸。我们在阿弥陀佛怀抱里，南无阿弥陀佛昼夜六时护念我们，不曾舍离。

    居士：众生总是认为这个肉身是“我”，很难放下它。

    常敏法师：我们执着四大为我，是一种无始劫以来的习气。心神、神识和肉体，都是这样的，只是形态不同。这些都是众生的无明心所致，都是虚假的。我们舍不得“死”，是因为我们无始以来都作不了主，没有依靠。现在我们有了依靠，就是南无阿弥陀佛，它是我们的法身慧命。有了弥陀智慧无碍光明的照耀，我们渐渐会看破放下这个假我。

    居士：以前没有底气，知道闻名往生，但不知道怎么去闻名，所以心里不确定。现在知道是佛的光明在照耀我们，让我们触其光明，就是闻到了。

    常敏法师：我们触其光明，触到南无阿弥陀佛名号，就得到了。身心柔软，不是打坐打得身心柔软，是触到了阿弥陀佛的光明，你的心念全都改变了。以前觉得往生那么难，现在知道往生这么容易，佛的光明触到了我们的心灵，我们的往生是“易往”。以前觉得很难，没有希望，现在佛的光明给我们点燃了希望之火。

    居士：许多念佛人，其实都不一定想马上往生的。

    常敏法师：众生哪有几人愿意往生净土的呢？这句名号是西方极乐世界阿弥陀佛传来的法音。你闻到了法音，就是遇到了佛缘啊。经，就像一条线，以阿弥陀佛为体传达到众生心中，这才是我们要领受的，至于你是怎样的念佛心态，那是次要的。我们只要触其光明，佛说：若不生者，不取正觉。你要去了解这些啊。你心里装了那么多东西，为什么不把阿弥陀佛装进去呢？你听到的，都是和你往生净土不相干的事情，虽然说也很殊胜，但你得不到啊。唯有南无阿弥陀佛名号是从西方净土传来的法音，它能让我们得到若不生者，不取正觉这样的利益。为什么这么广大的利益，能让我们成佛的利益，不去听闻呢？

    居士：大悲即是出世善根，我们是否必须要发大悲心才能往生？

    常敏法师：往生净土是阿弥陀佛的慈悲愿心所决定的。弥陀的威神力能令众生发起念佛之心、愿往生净土之心。

    慈悲是出世的善根，佛心者慈悲心是也。佛以他的悲心切愿来摄受众生，令众生出离生死苦海,我们能往生西方极乐净土，都是阿弥陀佛的悲心怜悯我们。法藏比丘向世自在王如来学习微妙佛法，就是为了救拔我们出离苦海，他通过五劫思维，摄取庄严国土清净之行。为了让我们往生到他的安乐国土，又为我们发了四十八愿，他以身口意三业清净修行来成就他的四十八愿，以四十八愿慈悲的愿心来救度众生。这个慈悲心是为十方众生而发，他的愿心、他的悲心都是为我们而来，所以慈悲心，正觉大慈悲才是往生净土的正因。

    居士：如何理解“正道大慈悲”？

    常敏法师：凡夫众生因爱欲的缘故，堕入欲界；修善与禅定故，升色界、无色界。法藏菩萨见三界众生，都是从有漏邪道所生，凡夫众生像做长夜大梦一样，不知道出离，所以发愿求无上正道。法藏菩萨与凡夫发心不一样，他向世自在王如来学习的目的，就是要圆满他的菩提心，救拔一切贫苦众生出离生死苦海。这里就显示他的大悲心，他的成佛是要满足他的悲愿悲心，要成就无上正等正觉。“正道”就是追求无上正等正觉。正觉大悲心，出世善根生。不像凡夫，发心想念佛往生净土，还听听音乐聊聊天可不可以？这是我们凡夫的发心。所以，凡夫心是虚妄心。

    居士：《往生论注》说，平等道所以名为正道，为什么后面又说，大慈悲是佛道正因？

    常敏法师：平等道是佛从平等心所发起，不像我们凡夫有高低、大小、好坏、美丑等种种不同。有喜有厌呢，喜欢就会起爱乐心，不喜欢就会起嗔恨心。佛心就是慈悲心，对众生平等，这种平等是以无缘慈来救度众生、摄受众生，所以说平等慈悲，还有清净心，所以，他以慈悲平等救度一切众生。

    居士：《往生论注》里有这么一句话：“安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。”这里的“平等无为法身”是什么意思？

    常敏法师：欲界、色界、无色界都是因为众生的这种执着于“我”所感召，本身是无我的，他执着于我。 “无为”是对我们这种执着的心来阐述的，因为有我，所以他就会做种种的维护，执着以“我”为中心，本身所造的业是污染、不清净，虚伪、不真实的。清净是相对于娑婆世界的执着、我执而言，平等、清净，本性是这种清净相，不是这种污染相执着的相，所以说清净平等无为正觉。

    居士：那跟“虚无之身无极之体”有没有区别呢？

    常敏法师：没有区别。虚无之身无极之体就是不生不灭、不垢不净，就像《心经》所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”这种清净平等法身、平等心。西方极乐世界也是这样，虚无之身无极之体犹如泥洹之道。什么叫泥洹之道？就是清净涅槃之道。如清净涅槃之道一样。

    居士：是不是角度不一样？无我相，无人相，无众生相。

    常敏法师：对，西方极乐净土所建立的，都是对娑婆世界的比较。往生极乐国土的诸菩萨等，于其国土所有万物，都是无我所心，无染著心。

    居士：如何理解“果中说因，过闻为信”？

    常敏法师：果中说因，譬如我们见到一幅精美的刺绣，就会赞叹刺绣者心灵手巧。称名必往生，依佛本愿故，是为果中说因。阿弥陀佛在因地所发心本身就是证无生法忍，他证无生法忍的时候，无生法忍也是能够了达佛性，就是通达佛性，这就是过闻为信。法藏菩萨通诸佛性、法性功德，从清净业起，发无上菩提心，庄严净土，利乐有情。

    居士：圣种性和性种性完全一致吗？有没有其他的开合？

    常敏法师：性本通六位，圣种性、性种性可以互通。法藏菩萨发心就是从圣种性开始。为什么称为圣种性呢？因为他在果地向世自在王如来学习佛法的时候，就已经证得圣种性，也就是无生法忍。所以，他的发心本身就是从圣种性所发，不像凡夫所发心虚妄不真实，因为你是无明心所生、烦恼心所生、有漏心所生。法藏菩萨修满大愿时，住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化，教化安立十方无量众生于佛无上正道。最重要的，他显示的庄严净土是从清净业起，是无上功德所成就，所以极乐世界种种庄严都是真实智慧，都是无为法身。

    居士：心和灵魂是不是一回事？

    常敏法师：心是六根对六尘产生的分别，但它毕竟是无常的。心到底是什么呢？比如面前这盏茶很好喝，回味甘甜，这就是你舌根与茶产生的分别心；是你的舌根与茶相应了，才有了味觉。我们的眼睛也是这样，看到美与丑、好与不好，就产生了分别心。这个人骂我，我生烦恼了，这就是你的心。这些都是因缘之法，这个心是变化无常的，没有一个实体。

    佛说一切众生皆有佛性，但因妄想执着而不能证得。阿弥陀佛以慈悲愿心来救度十方众生，以善巧方便、以名号来摄受众生，南无阿弥陀佛六字名号就是佛的悲心，这才是我们真实的依靠和往生。众生心和佛心本身就是一体的，所以，南无阿弥陀佛是我们的依靠，是我们的法身慧命，那些神识啊，心灵啊，统统放下，都是因缘之法。就像我们的肉体，来自于父母，是因缘所生，阿弥陀佛才是我们的本来面目，才是我们的真实生命，你说还能不往生吗？