居士：听某法师说：十八愿的“十方众生”是指人类。

    常敏法师：不是单指人类，佛为什么在第一愿里就说了国无三恶道，第二愿里又说了不会堕入三恶道呢？佛要救度的就是十方众生啊。如果只是救度人，佛就不说十方众生了。地狱、饿鬼、畜生，乃至蜎飞蠕动，都是佛要救度的。你看看经文就知道了。

    居士：我原来以为畜生道的众生要有一定因缘，才能获救。

    常敏法师：净土法门不同于其他法门。你怎么知道畜生不能明白佛讲的道理呢？小狗都知道你对它好不好，你的脸色它都看得明白。佛以其智慧入一切众生心想中，该怎样救，佛都会示现出相应的教法。凡夫是有障碍的，不要说动物的语言听不懂，少数民族的语言就听不懂了。而佛的智慧没有障碍，佛的法音，十方众生都能听懂。佛通达诸法性，了解一切众生的因缘。

    居士：我们吃植物也是杀生吧？

    常敏法师：动物是有情众生，植物是无情众生。我们人类为了维护自身的生存，会伤害很多有情无情。不能再细研究这些了，再研究下去，我们连水都不能喝了。所以不要去观察众生这一面，看佛就好，多忆念弥陀的恩德。

    居士：念佛的人要不要努力去行持善法？

    常敏法师：行持善法是个人的修为与德行；念佛是弥陀对众生的慈悲救度与摄取不舍，所有善根心心回向十方众生。所以，昙鸾大师说：凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。如果你仔细观察观察自己，就知道我们的罪业有多深重，多么虚伪。

    居士：那也要尽量去做啊。

    常敏法师：但你做不到“尽量”啊。凡夫众生所起善行是从有漏心、从虚妄心生。

    居士：许多人念佛后，不好的行为就不做了。

    常敏法师：那你水要不要喝？饭要不要吃？这些就是业力所生。《地藏经》云：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。虽然众生有这么深重的业力，但是他念佛，他的心是导向弥陀、系念弥陀的。他的心只有自己与阿弥陀佛知道。

    居士：是不是因为我们的心是污染的，所以我们的行为也是不净的？

    常敏法师：我们来此娑婆世界，就是污染的原因。我们无法像菩萨那样，不需要柴米油盐，三业清净，意以为食。凡夫的修行能做到敦伦尽份就好，在往生成佛的道路上一心归命南无阿弥陀佛。

    居士：一只小狗往生了，但它并没有“闻其名号”，它只是听到了佛号。它凭什么往生了？

    常敏法师：你是怀疑佛智。“佛以一音而说法，有情随类各得解。”佛的智慧、慈悲、威神功德不可思议，我们不能以凡夫的思惟、知见去判断。

    居士：有的人闻到名号都没有往生。

    常敏法师：没有人闻到佛号不能往生。触其光明，身心柔软，善根增长。

    居士：那修其他法门的，有许多人也会念佛。

    常敏法师：但是他不明佛智。疑惑佛智的果报是入胎宫。他们闻到名号是把它作为资粮，或者作为修行的方式方法。往生净土的所发心都是佛慈悲愿心所成就，而不是我们少善根福德因缘可以决定。当众生听闻到名号，佛的愿心自然会牵引我们向往净土，他自然会发起我们念佛念法念僧之心。我们为什么会欲往生净土呢？这都是来自于佛至心信乐欲生我国的呼唤；是光明名号的无上功德摄受我们皈依、向往、依靠。

    居士：听到佛号的人，都是依佛本愿力吗？

    常敏法师，本身就是这样。只是众生想法太多，以自己的知见、自己的有碍小智去研究理解，反而障碍了自己。

    居士：三业清净的“净”和净土的“净”是不是一个层次的？

    常敏法师：三业清净，是指身、口、意三业清净。就像修行，你持戒，身口意会很清净，三业清净嘛，对不对？但是哪一天业力现前的话，无明火就又来了。极乐净土是清净无为涅槃界，是无有众苦、但受诸乐的世界。

    居士：哦，所以都是很短暂的。

    常敏法师：所以你的三业清净只是一个短暂的过程，如水中画符，随起随灭，转瞬即逝。极乐世界阿弥陀佛的身口意三业清净，不生欲觉嗔觉害觉，不作欲想嗔想害想，没有这些。我们的三业清净只是被功夫压住了一下，哪一天遇到了碰瓷的，就原形现前了。众生的烦恼从来就没断绝过，如果断绝过，你也就出离三界了。哪怕你能出去过一次就不得了了，而我们凡夫众生一直是常没常流转，不知道怎么走到今天，也不知道到哪里去了，好不容易一次孟婆汤少喝了一点，感觉好像认识，感觉好像到过。

    居士：我们是从冥入冥，从苦入苦，从来就没有出离过。

    居士：听了师父的开示，明白都是弥陀的恩德，但在生活中没有体验，或体验非常少。

    常敏法师：在娑婆世界有很多业力、无明烦恼纠缠我们，以前你没有学佛不知道；学了佛，有佛的光明照耀，你知道这是业力。这种业力都是一种纠缠，牵引我们，使我们不知不觉饱受苦难。因为没有觉照的心啊，很容易被业力所牵流，所以向往着极乐世界阿弥陀佛，更多地要回心念佛，把心安住在南无阿弥陀佛这里，唯依靠佛的智慧光明，斩断我们这些无明烦恼、恶业恶缘，否则无明烦恼来了，我们就会被这些业力所纠缠、所牵引。就像现在好不容易赶到佛七来念佛，刚在路上又来电话了，这个事那个事，这个就是纠缠，业力所牵流啊。如果你退失了，就又回去了。不仅仅是你，大家都是这样。

    居士：我们怎样才能体会到信心？

    常敏法师：要体会到信心，还是要回心念佛。唯有念佛，你才能从弥陀无上功德名号里慢慢体会信心。你这些纠缠的业力都在这里，都在作茧自缚，信心怎么能显示出来呢？很难显示信心。只有念佛闻法，业力消除，信心才会开显出来。被业力纠缠，你还想体现信心？有的时候，有些事情真的要放下，这样放下一些事情也是要念佛的，以佛的加持力，才能让我们放下，没有佛的不可思议的威神力、无碍光明斩断的话，怎么放下？阿弥陀佛都成佛十劫了，我们十劫都被纠缠在六道轮回之中。你看你什么时候有什么禅定的功夫出离三界了？有没有？哪怕出去过一次也好。

    居士甲：科学是为人类服务的一个工具，其实科学也是迷信。

    常敏法师：科学也是探讨真理的一种方法。

    居士乙：科学的终极目标应该是和阿弥陀佛的目标一致的吧？

    常敏法师：他们的愿望与发心都不一样。科学是为人类服务，探索宇宙奥秘，研究万物变化规律等等；阿弥陀佛的愿心是为十方法界一切众生出离生死苦海，往生净土成佛。没有人类，科技就不存在了，科技是建立在人类这个文明架构上面的，是人类对社会文明的追求；而阿弥陀佛在兆载永劫之前就了解宇宙的真相，通达诸法性，一切空无我。兆载永劫啊！佛在多么久远之前，就看到了我们今天。阿弥陀佛在做法藏菩萨的时候，他就看见我们这种水深火热中的贫苦众生，沉思了五劫，又经过兆载永劫的修行，为我们建立了无有众苦，但受诸乐的极乐世界。科学却一直在探索、在发展，它是人类物质文明、精神文明到一定程度才建立的。

   居士乙：这个问题可以探讨。   

   常敏法师：释迦牟尼佛已经说得很清楚，诸法因缘生，诸法因缘灭。这样探讨科学就比较远了，我们先思考一下自己未来，解决自己的后生一大事。 

    居士：师父刚才讲：乃至一念，凡夫念出这一句南无阿弥陀佛，能念和所念是一。众生能念出这句佛号的功德，是佛的回向，才有众生的称念，能念也是阿弥陀佛的功德。实际上，凡夫众生没有什么力量。

   常敏法师：凡夫没有力量，都是佛的恩德所赐，是佛摄取不舍的恩德。

    居士：凡夫各有不同，众生念佛也是佛赐予众生能念。你欢喜，就欢喜地念；不欢喜，就不欢喜地念，不管你怎么念，佛是一定来接你的。所以，往生是佛的事，凡夫只是念佛。

    常敏法师：往生是佛的事，也是我们的事情啊，不然怎么会信心欢喜念佛呢？比如你落入水中，怎么办？你想喊救命，马上就被一个大浪打到水底，你那时该怎么办？你掉入水中，别人来救你，你说你是希望活着时候得救，还是死的时候得救？

    居士：那肯定是活着时候得救。

    常敏法师：对啊，往生是现世就要获得的利益，是我们现在就要落实的事情。佛给我们解决往生大事，你说“阿弥陀佛，不用，我先在水中打个禅定。”呵呵呵，往生怎么是佛的事呢？肯定和我们自身息息相关嘛，我们就是为了往生才念佛。不然我们念佛干啥？我们肯定活着就要往生，不然都是佛的事情，等死了以后再说吧。死了有什么用呢？我们肯定是现在就要得到往生利益。去体会、去感受弥陀摄取不舍的恩德，心会安定下来，一切恐惧为作大安。

    居士：我念佛就是极乐嘉宾了，可我还是有痛苦，很烦恼。

    常敏法师：你还在娑婆世界，这个肉身的业报还没有受完，恶业现前，就会感受到苦。阿弥陀佛来救我们，就是让我们出离娑婆世界生死苦海，并不是说念南无阿弥陀佛，得到弥陀的救度，有了信心就没有人生的苦了。念佛是让我们在这个苦难的世界有依靠，有了向往，让我们感受弥陀慈悲的恩德。我们还是在娑婆世界，不是在极乐世界啊，只是我们信心欢喜念佛，这些苦恼都被消融在南无阿弥陀佛名号里。现在我们在大树下念佛，心已在极乐，在阿弥陀佛的光明之中，佛缘的殊胜就在于此，在我们烦恼时，给我们带来安乐，让我们信心欢喜念佛，融入阿弥陀佛的清净欢喜光明中。身在娑婆，我们还要衣食住行，事情该来还是要来：要工作，要做家务，要接孩子，可我们称念着南无阿弥陀佛，心已向往着极乐。

    居士：听说我们一天要念满三万声佛号，往生才有把握。真的是这样吗？

    常敏法师：佛说乃至一念即得往生，住不退转。如果一念不能往生，一天念三万也不多啊，念一百万又怎样？还是不够啊。

    居士：我认识的一位法师，说我什么也不会什么也不懂，连一年级的资格也没有，都不想睬我了。

    常敏法师：那就是告诉我们：我们是罪业生死凡夫。你应该认清自己就好了，你就明白：哦，原来我是个贫苦众生。我们这样的人，堕入三恶道中，没有善根出离，被人嫌弃，但有一人不会舍弃我，那就是南无阿弥陀佛。唯有阿弥陀佛的愿心，一一誓愿都是为我而来，为我发。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。为什么叫贫苦众生呢？没人要，没人疼，只有阿弥陀佛把我们当宝贝疼爱，我们因此更加感激他。所以你应该感到庆幸啊！在生死苦海中，独去独来，幸亏遇到阿弥陀佛。

    居士：观音菩萨救苦救难，我们遇到困难可以念菩萨圣号吗？

    常敏法师：可以啊。观世音菩萨在《千手千眼大悲心陀罗尼经》里说，至心称念观世音菩萨的名字，先念我本师的名字南无阿弥陀佛，然后诵大悲咒、观世音菩萨名号，这样可以除灭身中百千万亿劫生死重罪，可以得到无量无边的功德和利益，临命终时，十方诸佛都来接引，想生哪个佛国，随愿皆往。

    我们都知道，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨是他的弟子。观世音菩萨和我们娑婆世界的众生很有缘，他也是从西方极乐净土过来。应以何身得度，即现何身而度之，菩萨是以种种善巧方便来劝导我们，如同我们的本师释迦牟尼佛，虽然广开八万四千法门，但最终是引导我们回归净土。释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，他也是劝我们一向专念南无阿弥陀佛。

    居士：有人说，念佛要有信心，要信心决定才能往生。可我觉得信心就在名号里，对吗？

    常敏法师：知道信心在名号里，那你就是有信心了啊。信心就是阿弥陀佛本愿嘛，是它成就了我们的往生利益。

    居士：可他说我们没有信心，所以我们都没有往生。

    常敏法师：那不是打了阿弥陀佛的脸吗？佛说得很清楚：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。如果有一个众生不能听闻到我的名号，不能成就往生净土，我誓不成佛。信心是什么？信心与念佛都来自于阿弥陀佛本愿名号。所以，你听到的这种说法害己害人。别人怎么可以确定你的往生？难道这就是他的信心吗？这只能是自己内心的烦恼无明。见到别人都不能往生，你还会高兴吗？阿弥陀佛发四十八愿，诚邀十方众生往生净土，回归家园，而不是请我们去做判官。《无量寿经》里，法藏菩萨说完三誓偈颂，三千大千世界六种震动，自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。伴着自然美妙的音乐，虚空中传来赞言：你决定得无上功德之佛果。

    我们的信心来自于弥陀的本愿，来自于名号的彰显；闻其名号才会信心欢喜，离开名号还有信心吗？那就是无根信了。你睡觉会做梦，平时会打妄想，你的信心是变异无常的。我们学佛要依法不依人，要摧毁自己的业力，自己的业障。动魔宫殿，就是要破除自己的邪知邪见，而不是去看别人怎么样。往生是靠阿弥陀佛的本愿力。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这才是我们念佛的源泉，才是往生信心的源泉。就像一棵树，弥陀本愿力是树主杆，其他的十二光如来是枝叶，信心也是其中的一枝分叉。我们不能抓着分叉枝末，丢掉根本，那是不行的，也不能把个人的想法看得至高无上。我们要依法。净土三经才是至高无上的，名号才是至高无上的，是人天师，是最珍贵的。

    佛说法没有断绝过，他一直在为十方众生宣说南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这法音是从西方极乐净土传过来的，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。能让十方众生听闻到，自然生起念佛念法念僧之心。我们随顺佛愿，听从十方诸佛的劝勉，信受南无阿弥陀佛的名号功德。十方诸佛都出广长舌相来真诚赞叹名号功德不可思议。什么叫一切诸佛所护念经？你能听到佛说的《阿弥陀经》，你欢喜信受南无阿弥陀佛，在成佛这条路上，就不会退转了，这一生就要成佛了，这有多么殊胜！

    莲友：云板上刻着“正法久住”，就是不要诽谤正法，一切法都是好的。

    常敏法师：你好好看看十八愿的成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。你看看什么是诽谤正法，看你信不信弥陀，愿不愿接受弥陀四十八大愿。这个时候你就知道什么是唯除五逆，诽谤正法了。

    莲友：就是求往生，不要诽谤正法。

    常敏法师：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。是阿弥陀佛有这个愿心，要救度众生往生净土。什么叫乃至十念？就是下至十声，就是一声称念南无阿弥陀佛，十声称念南无阿弥陀佛，如果不能令你往生净土，我誓不成佛。你对佛这个愿相信不相信？乃至十念就可以往生净土，你信不信？乃至一念，即得往生，你信不信？你对佛的誓愿不相信，往生利益就错过了。

    莲友：不和师父争辩。

    常敏法师：不是争辩，对于罪恶凡夫众生，我们需要明确往生的道路，把往生大事决定下来。对佛的慈悲愿心你信不信？相信，就往生净土；对弥陀誓愿不相信，就是诽谤正法；五逆谤法众生，就不能往生净土。阿弥陀佛的愿心，你不相信，就是谤法之罪。十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉，你信不信？你只有两条路可以走：相信，就往生净土；不信，就轮回去。

    莲友：也不要相信，也不要不相信。

    常敏法师：无明之心，疑惑佛智。疑惑佛的智慧与慈悲，会失去大利。你不信受弥陀，往生净土的利益就会失去。对佛的话不相信，你犯了谤法罪啊，这是多么可怕的一件事。诽谤正法之罪，是要入阿鼻地狱的。

    居士：为什么十九愿有临终接引相，而十八愿却没有？

    常敏法师：十八愿是佛的慈悲愿心，让我们罪恶凡夫众生闻名当下即得往生，获得救度，不用到临命终的时候。十九愿根机的众生，有“愿我临终无障碍，面见阿弥陀佛”的愿心，佛就满你的愿，让你临终无障碍，见到阿弥陀佛来接引你往生净土。每个人的愿心不一样，佛也会满足我们。但我们罪恶凡夫在生死苦海中，没有这种善根，现在都有障碍，临命终怎么知道会没有障碍呢？肯定有。无障碍的往生达不到，你着急。你眼下活着时都不能把握自己，看到他人不合你的意，无明火就上来了，你临终怎么把握得了？怎么能有正念呢？你现世都观照不了。每个人都是这样，不用观别人，要观自己。所以阿弥陀佛以其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。你闻到名号，就获得往生净土大利。看到阿弥陀佛以本愿力来救度我们，我们欢喜信受，至心称念南无阿弥陀佛，乃至十念，就被摄取不舍。

    居士：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。是来自于十八愿吗？

    常敏法师：这是十八愿所成就的偈文，是佛的本愿力，四十八愿的核心，是佛的本心。佛心，慈悲心也，以无缘慈，摄受众生。佛要满足救度众生的愿心，十八愿心成就的光明名号，就是一种通感光明大道，当下念佛就与弥陀联通在一起，通达了。通达善趣门，这是经文里的话。

    居士：我们每天需要做定课念佛吗？

    常敏法师：我们想到南无阿弥陀佛就念佛，无样为样，无义为义。有条件可以做定课，但最重要的是，我们念佛是领纳信受弥陀的恩德，是诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。阿弥陀佛的愿心，是以名号来救度众生的，当我们闻到名号的时候，信心欢喜接纳它。我们说执持名号，就是领纳佛的恩德于心中。佛的光明照耀在心中，我们欢喜信受。

    信心是什么？信心就是名号南无阿弥陀佛。信心、念佛，都是来自佛的本愿力。我们闻名时，才会说信受、信心欢喜，或者是乃至一念。信心从哪里来的？是从闻佛的本愿名号而来。当我们闻到名号的时候，念佛、欢喜信受就出来了。如果没有佛的本愿名号，你的信心建立在哪里？你去哪里找信心？你说你不念佛，你没有信心啊；有信心，心中才会有佛，才会念佛。没有名号哪里来信心？众生的“信”，都是无根信，所以许多人谈论信心，但不知道闻。而“闻”又来自哪里呢？闻说阿弥陀佛，是从本愿名号中来。当你闻说阿弥陀佛时，才会执持。当我们口称南无阿弥陀佛的时候，当我们礼拜的时候，当我们谈论信心的时候，在我们的意业不是在信受吗？这都是名号的运作。

    居士：有句话说，念佛是“以果地觉，为因地心”。阿弥陀佛是果地，我们现在还是在因地吧？

    常敏法师：什么叫以果地觉，为因地心？弥陀往昔的愿心是：十方众生，若不生者，不取正觉。这是机法同时成就的无上菩提愿心。以阿弥陀佛所证无上佛道，即南无阿弥陀佛万德洪名，回心布施给一切众生的无上功德也成就了。当弥陀成就愿心的时候，无上正等正觉的佛果功德我们就具足了。要知道，法藏菩萨愿心达成，他成佛了，我们也成就了和他一样的利益，具足无上功德，只是因为我们有肉报身，没有彰显而已。就像父母给你亿万银行卡，虽然看不到现金，但和现金没有差别，只是没有兑现。为什么没有兑现？因为有肉身，彰显不出西方极乐净土的功德庄严，但西方净土阿弥陀佛的无上功德，我们都具足了。当我们肉身散坏时，就花开见佛。往生净土是生者无生，没有距离，过十万亿佛土是方便说，因为凡夫有业力。南无阿弥陀佛名号是我们本来具足的法身慧命。

    居士：苹果创始人乔布斯为了事业一生奋斗，即使知道自己已身患重病，依然念念不忘推广新产品。他也是学佛的，为什么不能放下这些追求呢？是不是一种使命感使然？

    常敏法师：他对世间的事务还是比较用心的。虽然他用心到极处，也成就了一时的事业，但这些毕竟都是因缘之法，缘聚缘散，如梦幻泡影。这些产品也是因缘法所生，是种种因缘聚集在一起所现，不是固定在那里生出新产品。因缘了了，就被淘汰了。成就的时候，就是被淘汰的时候。乔布斯虽然也接触了佛法，但是对生死、对解脱缺乏观察。他对世间的事物有追求，想去圆满它，但是毕竟是无常之法，世间一切事物都有成住坏空，所有生命都有生老病死，所以佛陀要我们求解脱。

    居士：他的产品也利益了我们。

    常敏法师：其实极乐世界已具足这种功德和利益。你去读一读阿弥陀佛的四十八愿：在极乐世界的七宝树间，能观察到十方世界。设我得佛，国中菩萨，随意欲见，十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。我们手机上的这些功能，在极乐世界早已具足，并且还能了解十方众生的心愿，和他们交流，也可以随时到十方诸佛国土去。其境界我们凡夫根本无法想象。佛要救度十方众生，他要救度的对象有圣人、有凡夫、有恶鬼畜生、还有地狱众生……他对每个众生都了解得无微不至，所以，他讲的微妙佛法不管是对圣人，还是对凡夫，都是究竟圆满之道。极乐世界的景象，释迦牟尼佛只是稍微给我们介绍了一下。如果要说极乐世界的依正庄严，佛也说昼夜一劫也讲不完啊。