居士：有些人说我品质太低，念佛也不能往生。

    常敏法师：品质再低，也是妈妈的孩子啊。品质太低，念佛就不能往生净土吗？这是凡夫众生的心思，而弥陀的愿心说得很清楚：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。弥陀慈悲不舍一切众生，只要有人听闻弥陀名号，内心欢喜信受地念佛，愿生极乐国土，即时就获得往生利益，住不退转。大家的念佛的心情，表现形式也各有不同，而我们的往生是以名号为标准的，而不是以某人的个人意愿作为往生的标准。他对你说不可以往生，但是阿弥陀佛说：乃至十念，若不生者，不取正觉。从这里可以看出：往生的信心来自于名号，名号才是往生的正定之业、往生的正行。信心只有在弥陀名号中才会得以展现，名号同样展示欢喜，展示乃至一念，展示至心，展示欲生我国，所以我们不能用凡夫的推理思考去测度佛的不思议智，不然就成学问了，而不是信仰。

    居士：师父，我们是佛二代了。他们还说，没有信心的人傻念佛。

    常敏法师：有真实信心的人才念佛啊。心中有了妈妈的恩德却不喊妈妈，可能吗？

    我们已经不是佛二代，我们和阿弥陀佛是生命同体，不一不异。虽然我们还是凡夫相，但我们的名字，阿弥陀佛已经给我们取好了，叫南无阿弥陀佛。这是佛为我们凡夫成就的名号，所以，我们才会念佛。如果你自己都能往生净土，阿弥陀佛要发四十八愿干什么？你自己可以成佛嘛。你还要往生净土吗？你自己都有信心了，你还要到阿弥陀佛那里干什么？那你就不用念佛了。

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    居士：我们不能依任何人的本典为依据，要依佛讲的才对，是吗？

    常敏法师：学习净土法门，都要回归到净土三经来，以《佛说无量寿经》为依止。佛法所有的功德都是从名号里来，信心啊，三法忍啊，涅槃之德啊，念佛三昧啊，都是从弥陀名号里来。南无阿弥陀佛名号有无量无边的功德。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。佛以他的大悲愿心愿力来救度众生，佛的本愿，就是佛的大悲愿心。这大悲愿心以什么来体现？就是“闻名”，听闻弥陀名号。佛的愿心是无条件地摄受一切众生。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。是名声超十方，这名声是什么呢？就是南无阿弥陀佛名号。如果有一个众生不能听闻到名号南无阿弥陀佛，我誓不成佛。你说一个三恶道的众生，怎么去产生信心？又怎么去三愿转入呢？但是南无阿弥陀佛光明名号摄取不舍，一切众生都能听闻弥陀名号而获得往生的信心。所以我们要以佛讲的为依止，依法不依人。

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    居士：念佛人会有什么境界呢？

    常敏法师：念佛人会有什么境界呢？就是孩子和母亲的关系。如果你把阿弥陀佛当成外人，和你没关系，你就产生不了这种境界；你把南无阿弥陀佛当成自己母亲，这母子亲情的境界就出来了。阿弥陀如来怜念十方众生，如母视子，众生回心念佛忆佛，现前当来，必定见佛。

    居士：好像有点明白了。

    常敏法师：现在我们说话，你想到你母亲了吗？

    居士：没想到。

    常敏法师：就是啊，你都忘记了嘛。但母亲的慈爱在你心里，是不是？虽然你不可能时时想着母亲，但母亲的恩德还在你心中，这就是一种境界，这种境界天然而成。如果你要让母亲帮你什么事，不等你想怎样去求她，她自然会来帮助你，而南无阿弥陀佛的慈悲心甚于母亲念子，这就是念佛的境界。

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    居士：我有个亲戚搞慈善的，她希望我也每年出点钱，来帮助贫苦学生。可有莲友说，还是供养三宝好。师父怎么看这问题？

    常敏法师：帮助贫苦者，这是一种善行，是一种功德。佛菩萨庄严清净都是从功德所生，所以佛菩萨爱功德。你愿意做，那也是缘分，尽心尽力去做。

    佛、法、僧三宝，佛宝是智慧功德已经圆满，成就无上佛道之智者；法宝是佛的教法，包括经、律、藏十二部一切教法；僧宝是指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。佛又称为应供，佛陀断尽三界内外一切烦恼，智德圆满无缺，所以应受十方众生恭敬、供养。人天长夜，内心黯然，是佛陀给我们带来光明；三界火宅，众苦煎迫，是大慈大悲的佛陀带给我们安乐，所以我们应该皈依、供养。荡荡涅槃城，出和雅音，妙智无量，辩才难思，梵音清净，所以这是我们的皈依处。如实修行、弘法利世、护持正法、续佛灯明，对于佛法僧三宝广大不可思议功德利益，我们应恭敬、供养。

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    居士：有个念佛的老人死后，小腹有硬块。后来她儿子替妈妈忏悔，又念了一小时佛号，腹部就软了。我想知道，死后助念对亡者到底有没有利益？

    常敏法师：称名必往生，依佛本愿故。她如果往生了，那是她平时念佛的原因，是佛的慈悲救度。临命终时有人来念佛送她，那是她的善缘。亡者身体能从僵硬变软，是善缘善业的显现，而这些与往生没有关系。许多人都落在有无瑞相上，但瑞相并不能证明其往生净土，往生是弥陀本愿名号功德所决定的。许多人不明了，是因为受其他逆缘迁流，障碍了自己，不相信念佛是弥陀救度我们往生净土，他的心没有安住在阿弥陀佛慈悲愿心中。

    居士：那阿弥陀佛的无碍光能破除这些逆缘吗？

    常敏法师：阿弥陀佛不是有十二光明如来称号吗？他有十二种功德。其实阿弥陀佛有无量功德，他的一一愿心都在调摄我们，满足我们往生的心愿。如第二十愿植诸德本愿。佛会满这些人的愿。不果遂者，不取正觉。遂，就是实现、满足。

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    居士：我最近又皈依了一位出家师父，他又给我写了一张皈依证。这样可以吗？

    常敏法师：这可以再一次证明你的发心嘛。皈依，我们要了解它的意思。我们的皈依，是皈依佛法僧三宝，不是皈依哪个人。出家师父只是证明你皈依了三宝，就像许多人来龙泉寺，他们不是来皈依某个人，他们是来皈依阿弥陀佛，皈依十方诸佛，皈依佛法僧三宝。

    居士：出家要交钱吗？他们也要交劳保，也要有退休金啊。

    常敏法师：出家人不要交钱，出家是藉着我们宿世的善根因缘。出家，是出离烦恼之家，出离生死苦恼之家。我们学习佛法，最重要的是来领会佛的恩德。为众开法藏，广施功德宝，这是佛陀的愿心。佛不会要我们的钱，他不会因为你供养多，就救你；没有供养，就不救你。佛是慈悲的，佛以无缘慈同体大悲，摄受众生。阿弥陀佛以无量劫修行成就的无上功德回向给予我们，成就我们往生的信心，回归极乐世界。

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    居士：我在九华山看到有尊几百年历史的肉身菩萨供奉在寺院里。能保存肉身不坏是怎么回事呢？

    常敏法师：那都是有修行的人，在世时精进勇猛，修成了金刚不坏身。他有这个愿心，希望自己修行的功德能回向众生，利益众生，使众生见闻后都能获得利益。六祖慧能大师也留下了肉身，已经有一千多年，这也是他的愿心，要让禅宗的教法流传下去，他要与众生结缘。

    居士：真的很神奇。

    常敏法师：不用羡慕，我们到了西方净土，都是金刚不坏之身，都是金刚那罗延身，都是金色之身。这不是靠我们的修行得到，而是阿弥陀佛的愿心成就的。以我们这样凡夫的身份，烦恼具足，一到净土，就和佛一样，具足三十二相，八十随形好。所以我们要常诵阿弥陀佛四十八愿，看看阿弥陀佛给我们的利益是多么广大，多么珍贵稀有。

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    居士：有人对我说了一些烦恼事……（然后开始讲这些琐事，师父打断了她的话头。）

    常敏法师：不要去听烦恼的事，也不要去传。传烦恼，随喜赞叹，都要落因果。我们前世不知从哪里来，来世不知往哪里去，因为造业，可能就入三恶道了。我们不知不觉就造业，随喜也是造业。别人打仗赢了，你高兴，输了就难过，这都是随业造业，不知不觉就被业力牵跑了。我们的业无量无边，因缘成熟就入三恶道。我们不知道是什么业力来到此娑婆世界，也不知道什么样的业力会牵我们入三恶道，这些都是贪嗔痴烦恼造的业。所以，这一生遇到了南无阿弥陀佛，是一件多么珍贵的事情。阿弥陀佛像母亲一样，看到孩子站在水边，不知道危险，妈妈肯定是要喊住他，不然就要被业力牵入生死海中。阿弥陀佛及时让我们回头，所以，当我们听闻到南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛就把我们抓住回头了，念佛众生摄取不舍。

    居士：这些老人家在这里每天早晚课一个多小时，都能坚持下来，我很佩服。我也喜欢听诵经念佛的声音，十分美妙。

    常敏法师：都是佛力加持。大家有这个缘分相聚在一起，有佛缘能在一起念佛闻法，更重要的是，大家能在一起往生西方极乐净土。到了净土，一切功德善行都能呈现出来。你喜欢音乐，那里自然美妙的法音，能远播十方世界。

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    居士：《阿弥陀经》里的“今发愿，当发愿”，就是听闻到南无阿弥陀佛吗？

    常敏法师：“我见是利，故说此言。”这是释迦牟尼佛慈悲不舍，为我们无问自说《阿弥陀经》。当我们听闻到释迦牟尼佛为我们宣说南无阿弥陀佛六字名号的时候，我们能信心欢喜，执持名号。什么是执持名号呢？前一句说得很清楚啊：闻说阿弥陀佛。闻，就是听闻信受。这“闻信”又是从哪里来的呢？是从阿弥陀佛这里来。

    什么是阿弥陀佛？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。他的光明又称为无碍光如来，无碍光明照耀十方世界没有障碍，也就是他救度十方众生是没有障碍的。不论我们的罪业有多深重，我们的无明心有多黑暗，都能被这无碍光明破除。当佛的光明照耀在我们内心，就是佛已把佛果的功德建立在我们心中，他的一一光明入一切众生心想中。当我们心想阿弥陀佛的时候，就是闻信时刻，所以，闻信从哪里来？从阿弥陀佛名号中来。

    信心到底是从哪里来？信心到底是什么？信从闻来，从无碍光明名号中而来。佛的光明照耀我们无明黑暗的内心是没有障碍的。当我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，就是慧远大师说的“元音叩心”，它敲醒了我们，给我们带来光明。执持名号，就是阿弥陀佛的光明流入我们心中，我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，正是我们领纳，接受名号时候。执持名号于心中，不会颠倒、不会散乱。在我们口业就是念佛，身业就是拜佛，意业就是愿生净土，信心在身口意就全部表现出来了。

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    居士：有人说：有信心的人，是不念而念的。

    常敏法师：诸有众生，闻其名号。闻其名号，才会有信心欢喜，才会有乃至一念，所以不要断章取义。信心与念佛、愿生心，都是来自于弥陀本愿名号。如果你认为只有了信心，才能往生，只念佛就不能往生。那不就打脸了？用信心打阿弥陀佛的脸。如果没有妈妈，你怎么信妈妈？有了妈妈的慈爱与呵护，你才会信妈妈，喊妈妈。我们不能把母爱的恩德名号，与对母爱的信心对立起来。

    居士：佛在《无量寿经》里说，遇到净土法门是“难中之难，无过此难。”我们往生也是很难的一件事情吗？

    常敏法师：这是释迦牟尼佛在说他自己于五浊恶世成佛是件很难的事情。能于此世界宣说阿弥陀佛，更是件难事。佛在《阿弥陀经》里也说了当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。但释迦牟尼佛毕竟已经完成了，他已经把阿弥陀佛名号的本愿功德为我们宣说出来，所以净土法门是很殊胜的。对于我们来说，往生净土乘佛的愿力很容易，如坐船一样，是易行道。我们只要欢喜信受。我们就学舍利弗、阿难尊者，闻到《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去。舍利弗、阿难尊者就是在指导我们，劝我们信受发愿往生净土啊。

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    居士：有人谈净土，谈名号，但不谈名号功德。

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号本具足阿弥陀佛无量无边的功德。净土祖师说：称名必往生，依佛本愿故，以弥陀本愿名号确立往生信心。我们现在是直接称名号，以顺佛愿。

    佛是以弥陀名号来救度众生，并不是执着于哪个祖师大德，而是顺祖师大德所说的佛意。其佛本愿力，闻名欲往生。在闻名中，在佛的本愿力之中，你才可以说念佛往生净土，信心欢喜往生净土。如果没有佛的本愿力，你怎么往生？我们谈论信心也好，谈论念佛也好，都不能离开佛的本愿。所以，不是说你信心往生，不是说你念佛往生，而是依佛本愿力往生。念佛，信心，都是从弥陀本愿这里来的。

    居士：可是从现象上看，好像并不是这样。

    常敏法师：不能依表面现象来分判，这种现象是你自己在分别。什么门，什么派，是有这种分判，但那是个人因缘。我们不能以哪个人为标杆为旗帜，我们依圣言量，像天亲菩萨所说的那样：我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。我们不是依某个人的思想，就是释迦牟尼佛的劝导、依善知识的劝导，一心归命无碍光如来，依阿弥陀佛的大悲愿心往生净土。在本愿名号以外，我们不谈、不依其他个人信心之事，而是回归到净土经文，依修多罗真实功德相。

    居士：不谈信心，就这么只管念？

    常敏法师：每个人的信心不一样，信心的标准是什么？其佛本愿力，闻名欲往生。闻名，有信心的体现，也有称名的体现。称名也好，信心也好，都是来自于闻名。因缘不同，每个人信心的表现形式也不同，我们以弥陀本愿名号作为信心。经文是怎么说的，我们就怎么做。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。往生净土不是依某个人信心为标准。

    真实信心必具名号，名号未必具愿力信心也。这句话只是个人的分辨，单独拿出来说，和佛的本愿就不相符了，不然为什么会出现这么多的误解？为什么会有这么多的人去追求异样的信心，追得还这么辛苦？会觉得往生那么难呢？就是因为出自这种观念的弊端，所以我们才要回归到《佛说无量寿经》。

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    居士：师父讲的这些教义，我以前从来都没有听闻过。

    常敏法师：怎么没有听闻过？我们天天在诵《佛说无量寿经》，诵四十八愿，触其光明，身心柔软，善根自然就生了。接下来的三十四愿说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。这里十方众生，就包括了人天六道，闻名都能得无生法忍，当然也包括声闻、缘觉、菩萨。多么不可思议！听闻到阿弥陀佛，触其光明，身心柔软，善根增长。所以，善根增长，是佛的无上功德，它不是我们今天放点生，供点花，明天持点戒等等所做的善行，是佛给予我们的，让我们以此念佛因缘，得入如来大誓海中，众罪消灭，善根增长。佛说，闻到我的名号，就能得无生法忍，你应该欢喜啊，而不是一听，哎呀，我修行不够，我烦恼很多，怎么就得无生法忍了呢？佛说，闻到名号就得到了，并没有说你要断了烦恼才能得到，所以，念佛摄取不舍，是佛不可思议的威神功德。

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    居士：人临终时有人助念，能往生吗？

    常敏法师：助念？那你现在助念一个活人，能不能往生？如果临终时能助念往生，那活着时，能不能助念往生？

    居士：那就是被助念的人不能往生了？

    常敏法师：活着时都不能确定，他死时，就和你没有缘分了。

    这句名号是佛惠赐给予我们的无上功德。我们念佛时，佛的恩德在摄受我们，救度我们。那不是你的功德。如果南无阿弥陀佛是你的，你才能帮助别人，但那不是你的。再说你要帮助别人，首先要知道他在哪里，去了哪一道。如果你什么也不知道，怎么去帮助他？无上佛果名号是弥陀回向十方众生的，闻名之时就获得往生。不论何时何地，往生都是一定的。

    居士：那么他在中阴身时，听到佛号能得救吗？

    常敏法师：当他离开这世界时，和你就没有缘分了。他说话你听不见，你说话他也听不见，即使放个念佛机，能传多远？你的声音又能传多远？隔壁都听不见，你没有这个威神力，中阴身的人能听见吗？

    我们念佛，是佛在救度我们。阿弥陀佛的愿心已经决定了十方众生的往生，阿弥陀佛上求佛道，下化众生的无上菩提心已经圆满成就。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。所以，任何人的往生不是凡夫超度能达成的。助念的意思是：临命终时，遇到善知识劝令念佛，至诚心称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中，消除八十亿劫生死重罪；舍命之时，见金莲花，往生净土。

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    居士：读经不懂意思有用吗？

    常敏法师：经，是道路之意。佛给我们讲净土法门，是为我们指明了一条通往净土的道路，给我们人生一个明确的方向、归处。我们可以从净土三经这里去读诵，去了解经文的意思。

   《佛说无量寿经》释迦牟尼佛慈悲为我们宣说了弥陀名号生起的本末。阿弥陀佛因地菩萨时，在世自在王佛所，见十方世界诸佛国土，于诸佛净土中选取清净庄严之处，建立无有诸苦但受诸乐的极乐净土，并发四十八大愿，以真实慈悲心救度十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。发愿后，依此超世弘愿，经过兆载永劫修行，成满所愿，并向十方世界诸佛如来显示南无阿弥陀佛六字名号威神功德不可思议，使众生闻名，信心欢喜念佛，获得往生大利。

   《观经》讲了韦提希夫人，因阿奢世王受调达恶友之教，幽禁其父频婆娑罗，令其死去。韦提希夫人被软禁宫中，烦恼重重，求佛拔苦，佛就为她展示了西方净土，劝她一心归命阿弥陀佛，求生西方极乐净土，永远脱离轮回之苦。

    在《阿弥陀经》，佛直接劝导我们执持弥陀名号，念佛往生净土。这三部经都是为我们指明方向，劝我们一向专念南无阿弥陀佛，求生西方净土。我们念佛，要去了解佛的愿心，要知道这是释迦牟尼佛慈悲，在经中为我们选择光明的净土大道。

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    居士：看到别人用功，自己也想努力，但总觉得自己做不好。

    常敏法师：阿弥陀佛已经为我们考虑到了，所以有乃至一念的悲愿。凡夫众生根机下劣，内心无明愚痴，遇善知识劝导，想到弥陀的慈悲，想到弥陀的恩德，我们才会全心投靠弥陀怀抱。佛说乃至一念，即得往生，他知道众生的罪业深重。

    居士：我一念得救就好了，不用改变自己了。有这种想法的人很多。

    常敏法师：当你有这种想法时，说明你就是这样的凡夫啊。所以这里更显示出佛慈悲到了极处，乃至一念，即得往生。佛是以这种广大慈悲的愿心来救度我们，我们欢喜信受南无阿弥陀佛。佛的一一愿心，是为我们而发，那个喜欢信受的心，怎么去领纳才是最重要的，不需要去看别人怎么做。

    居士：我们是三恶道众生，也是魔道众生吗？可我想想自己，好像并没有那么坏。

    常敏法师：阿弥陀佛就是来动魔宫殿，坏裂魔网，解诸缠缚。如果你没那么坏，怎么会来娑婆世界呢？凡夫身心充满贪嗔痴，我们的身心，是个很肮脏的容器，再好、再干净东西，进入我们身体，马上产生了质变，变成污秽的东西。

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