居士：《阿弥陀经》里的“今发愿，当发愿”，就是听闻到南无阿弥陀佛吗？

    常敏法师：“我见是利，故说此言。”这是释迦牟尼佛慈悲不舍，为我们无问自说《阿弥陀经》。当我们听闻到释迦牟尼佛为我们宣说南无阿弥陀佛六字名号的时候，我们能信心欢喜，执持名号。什么是执持名号呢？前一句说得很清楚啊：闻说阿弥陀佛。闻，就是听闻信受。这“闻信”又是从哪里来的呢？是从阿弥陀佛这里来。

    什么是阿弥陀佛？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。他的光明又称为无碍光如来，无碍光明照耀十方世界没有障碍，也就是他救度十方众生是没有障碍的。不论我们的罪业有多深重，我们的无明心有多黑暗，都能被这无碍光明破除。当佛的光明照耀在我们内心，就是佛已把佛果的功德建立在我们心中，他的一一光明入一切众生心想中。当我们心想阿弥陀佛的时候，就是闻信时刻，所以，闻信从哪里来？从阿弥陀佛名号中来。

    信心到底是从哪里来？信心到底是什么？信从闻来，从无碍光明名号中而来。佛的光明照耀我们无明黑暗的内心是没有障碍的。当我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，就是慧远大师说的“元音叩心”，它敲醒了我们，给我们带来光明。执持名号，就是阿弥陀佛的光明流入我们心中，我们心中生起南无阿弥陀佛的时候，正是我们领纳，接受名号时候。执持名号于心中，不会颠倒、不会散乱。在我们口业就是念佛，身业就是拜佛，意业就是愿生净土，信心在身口意就全部表现出来了。

    居士：有人说：有信心的人，是不念而念的。

    常敏法师：诸有众生，闻其名号。闻其名号，才会有信心欢喜，才会有乃至一念，所以不要断章取义。信心与念佛、愿生心，都是来自于弥陀本愿名号。如果你认为只有了信心，才能往生，只念佛就不能往生。那不就打脸了？用信心打阿弥陀佛的脸。如果没有妈妈，你怎么信妈妈？有了妈妈的慈爱与呵护，你才会信妈妈，喊妈妈。我们不能把母爱的恩德名号，与对母爱的信心对立起来。

    居士：佛在《无量寿经》里说，遇到净土法门是“难中之难，无过此难。”我们往生也是很难的一件事情吗？

    常敏法师：这是释迦牟尼佛在说他自己于五浊恶世成佛是件很难的事情。能于此世界宣说阿弥陀佛，更是件难事。佛在《阿弥陀经》里也说了当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。但释迦牟尼佛毕竟已经完成了，他已经把阿弥陀佛名号的本愿功德为我们宣说出来，所以净土法门是很殊胜的。对于我们来说，往生净土乘佛的愿力很容易，如坐船一样，是易行道。我们只要欢喜信受。我们就学舍利弗、阿难尊者，闻到《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去。舍利弗、阿难尊者就是在指导我们，劝我们信受发愿往生净土啊。

    居士：有人谈净土，谈名号，但不谈名号功德。

    常敏法师：南无阿弥陀佛名号本具足阿弥陀佛无量无边的功德。净土祖师说：称名必往生，依佛本愿故，以弥陀本愿名号确立往生信心。我们现在是直接称名号，以顺佛愿。

    佛是以弥陀名号来救度众生，并不是执着于哪个祖师大德，而是顺祖师大德所说的佛意。其佛本愿力，闻名欲往生。在闻名中，在佛的本愿力之中，你才可以说念佛往生净土，信心欢喜往生净土。如果没有佛的本愿力，你怎么往生？我们谈论信心也好，谈论念佛也好，都不能离开佛的本愿。所以，不是说你信心往生，不是说你念佛往生，而是依佛本愿力往生。念佛，信心，都是从弥陀本愿这里来的。

    居士：可是从现象上看，好像并不是这样。

    常敏法师：不能依表面现象来分判，这种现象是你自己在分别。什么门，什么派，是有这种分判，但那是个人因缘。我们不能以哪个人为标杆为旗帜，我们依圣言量，像天亲菩萨所说的那样：我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。我们不是依某个人的思想，就是释迦牟尼佛的劝导、依善知识的劝导，一心归命无碍光如来，依阿弥陀佛的大悲愿心往生净土。在本愿名号以外，我们不谈、不依其他个人信心之事，而是回归到净土经文，依修多罗真实功德相。

    居士：不谈信心，就这么只管念？

    常敏法师：每个人的信心不一样，信心的标准是什么？其佛本愿力，闻名欲往生。闻名，有信心的体现，也有称名的体现。称名也好，信心也好，都是来自于闻名。因缘不同，每个人信心的表现形式也不同，我们以弥陀本愿名号作为信心。经文是怎么说的，我们就怎么做。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。往生净土不是依某个人信心为标准。

    真实信心必具名号，名号未必具愿力信心也。这句话只是个人的分辨，单独拿出来说，和佛的本愿就不相符了，不然为什么会出现这么多的误解？为什么会有这么多的人去追求异样的信心，追得还这么辛苦？会觉得往生那么难呢？就是因为出自这种观念的弊端，所以我们才要回归到《佛说无量寿经》。

    居士：师父讲的这些教义，我以前从来都没有听闻过。

    常敏法师：怎么没有听闻过？我们天天在诵《佛说无量寿经》，诵四十八愿，触其光明，身心柔软，善根自然就生了。接下来的三十四愿说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。这里十方众生，就包括了人天六道，闻名都能得无生法忍，当然也包括声闻、缘觉、菩萨。多么不可思议！听闻到阿弥陀佛，触其光明，身心柔软，善根增长。所以，善根增长，是佛的无上功德，它不是我们今天放点生，供点花，明天持点戒等等所做的善行，是佛给予我们的，让我们以此念佛因缘，得入如来大誓海中，众罪消灭，善根增长。佛说，闻到我的名号，就能得无生法忍，你应该欢喜啊，而不是一听，哎呀，我修行不够，我烦恼很多，怎么就得无生法忍了呢？佛说，闻到名号就得到了，并没有说你要断了烦恼才能得到，所以，念佛摄取不舍，是佛不可思议的威神功德。

    居士：人临终时有人助念，能往生吗？

    常敏法师：助念？那你现在助念一个活人，能不能往生？如果临终时能助念往生，那活着时，能不能助念往生？

    居士：那就是被助念的人不能往生了？

    常敏法师：活着时都不能确定，他死时，就和你没有缘分了。

    这句名号是佛惠赐给予我们的无上功德。我们念佛时，佛的恩德在摄受我们，救度我们。那不是你的功德。如果南无阿弥陀佛是你的，你才能帮助别人，但那不是你的。再说你要帮助别人，首先要知道他在哪里，去了哪一道。如果你什么也不知道，怎么去帮助他？无上佛果名号是弥陀回向十方众生的，闻名之时就获得往生。不论何时何地，往生都是一定的。

    居士：那么他在中阴身时，听到佛号能得救吗？

    常敏法师：当他离开这世界时，和你就没有缘分了。他说话你听不见，你说话他也听不见，即使放个念佛机，能传多远？你的声音又能传多远？隔壁都听不见，你没有这个威神力，中阴身的人能听见吗？

    我们念佛，是佛在救度我们。阿弥陀佛的愿心已经决定了十方众生的往生，阿弥陀佛上求佛道，下化众生的无上菩提心已经圆满成就。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。所以，任何人的往生不是凡夫超度能达成的。助念的意思是：临命终时，遇到善知识劝令念佛，至诚心称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中，消除八十亿劫生死重罪；舍命之时，见金莲花，往生净土。

    居士：读经不懂意思有用吗？

    常敏法师：经，是道路之意。佛给我们讲净土法门，是为我们指明了一条通往净土的道路，给我们人生一个明确的方向、归处。我们可以从净土三经这里去读诵，去了解经文的意思。

   《佛说无量寿经》释迦牟尼佛慈悲为我们宣说了弥陀名号生起的本末。阿弥陀佛因地菩萨时，在世自在王佛所，见十方世界诸佛国土，于诸佛净土中选取清净庄严之处，建立无有诸苦但受诸乐的极乐净土，并发四十八大愿，以真实慈悲心救度十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。发愿后，依此超世弘愿，经过兆载永劫修行，成满所愿，并向十方世界诸佛如来显示南无阿弥陀佛六字名号威神功德不可思议，使众生闻名，信心欢喜念佛，获得往生大利。

   《观经》讲了韦提希夫人，因阿奢世王受调达恶友之教，幽禁其父频婆娑罗，令其死去。韦提希夫人被软禁宫中，烦恼重重，求佛拔苦，佛就为她展示了西方净土，劝她一心归命阿弥陀佛，求生西方极乐净土，永远脱离轮回之苦。

    在《阿弥陀经》，佛直接劝导我们执持弥陀名号，念佛往生净土。这三部经都是为我们指明方向，劝我们一向专念南无阿弥陀佛，求生西方净土。我们念佛，要去了解佛的愿心，要知道这是释迦牟尼佛慈悲，在经中为我们选择光明的净土大道。

    居士：看到别人用功，自己也想努力，但总觉得自己做不好。

    常敏法师：阿弥陀佛已经为我们考虑到了，所以有乃至一念的悲愿。凡夫众生根机下劣，内心无明愚痴，遇善知识劝导，想到弥陀的慈悲，想到弥陀的恩德，我们才会全心投靠弥陀怀抱。佛说乃至一念，即得往生，他知道众生的罪业深重。

    居士：我一念得救就好了，不用改变自己了。有这种想法的人很多。

    常敏法师：当你有这种想法时，说明你就是这样的凡夫啊。所以这里更显示出佛慈悲到了极处，乃至一念，即得往生。佛是以这种广大慈悲的愿心来救度我们，我们欢喜信受南无阿弥陀佛。佛的一一愿心，是为我们而发，那个喜欢信受的心，怎么去领纳才是最重要的，不需要去看别人怎么做。

    居士：我们是三恶道众生，也是魔道众生吗？可我想想自己，好像并没有那么坏。

    常敏法师：阿弥陀佛就是来动魔宫殿，坏裂魔网，解诸缠缚。如果你没那么坏，怎么会来娑婆世界呢？凡夫身心充满贪嗔痴，我们的身心，是个很肮脏的容器，再好、再干净东西，进入我们身体，马上产生了质变，变成污秽的东西。

    居士：我们心中有白莲花，只是还没有开。

    常敏法师：你念佛就开了嘛。莲花是开在凡夫心中的。莲花现在已经盛开，我们每念一声南无阿弥陀佛，都是独显莲花的珍贵，只是我们肉眼看不到，烦恼障眼显不出来。我们四大散坏时，西方净土就显现了。就像一幅画轴，没有展开，但你已经得到，回归净土就展开了。名号虽然没有展开，但你获得的功德不会有丝毫减损。

    居士：对，名号展开就是极乐世界。阿弥陀佛就是极乐世界。今天听闻到，真是佛缘啊，太高兴了。什么颜色的莲花最好？

    常敏法师：都是好的，青色青光、白色白光，每朵莲花都是尊贵的，都是念佛人欢喜的信心，不然你信心欢喜从何而来？你怎么会喜悦呢？都是名号的恩德。闻名欲往生，南无阿弥陀佛名号才是往生的正定之业。

    居士：我们念佛时，要不要想着消业障？业障把我折磨得太苦了。

    常敏法师：不用刻意去想。我们能做到的，就是把善恶业统统交给阿弥陀佛，至心称念南无阿弥陀佛。

    居士：那念不下去怎么办？

    常敏法师：凡夫业力极其深重，被业力牵引流转六道。阿弥陀佛正是为我们这样的众生而来，所以，我们更要回心念佛，唯有阿弥陀佛能帮助我们。

    烦恼来时就知道，正是回心念佛的时候。当我们称念南无阿弥陀佛，是佛无碍的光明流入凡夫心，来破除我们的无明烦恼。外境来时，我们会烦恼，我们的业报身充满了贪嗔痴烦恼。佛说，至心称念南无阿弥陀佛，念念中能消除八十亿劫生死重罪。

   名号是来救度我们往生净土，能破除我们内心的无明恐惧。我们念佛，如污泥中生白莲，和阿弥陀佛清净心成为一体，是珍贵稀有的佛缘。

    居士：我一直在劝我的好朋友念佛，可她总是不太相信。

    常敏法师：凡夫众生从恶道中来，善根薄弱。她和佛就是这个缘分。烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。阿弥陀佛的法音，是从西方极乐净土过来的。极乐世界很遥远，但南无阿弥陀佛光明名号摄受我们，离我们很近。佛的清净光明，我们凡夫的肉眼观察不到啊。即使佛显示在我们面前，我们也可能只能看到他凡夫模样，所以佛很慈悲，他以南无阿弥陀佛名号来度众生。光明名号我们就能感受到，能听闻到，光明名号就能触动我们的心灵，我们就会信心欢喜信受，执持名号称念南无阿弥陀佛。阿弥陀佛的无碍光明主动来住持在众生心中，不动不摇。所以当我们闻说阿弥陀佛，执持名号，自然就称念南无阿弥陀佛，不会颠倒散乱，阿弥陀佛昼夜六时常随我们。南无阿弥陀佛名号有摄取不舍的威神力，光明名号摄受众生没有障碍，他摄受众生往生净土是法尔自然的，他有这种威神力。

    居士：我们起了骄慢心怎么办？

    常敏法师：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。这是善导大师的二种深信。佛在《地藏经》云：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。这些都说明凡夫众生罪业很深重，但许多人读这些经文，觉得佛不是对自己说的，或者对经文产生疑惑。佛在《阿弥陀经》里说，我们这个世界是五浊恶世，我们来此世界是罪业召感。当我们看清这点，认识到自己的嘴脸，骄慢心自然无从生起。

    众生喜欢欺骗自己，就像善导大师说的“外显贤善，内怀虚假。”凡夫心里没有光明，看不清自己的我慢心，那是愚痴、没有智慧的缘故。当阿弥陀佛的光明照进来时，我们才能看清自己内心有很多烦恼妄想。很多莲友都有这样的体会：不念佛时，感觉不到有妄想；念佛时，才发现妄想这么多，断都断不掉。其实，这就是阿弥陀佛的智慧光明照进我们心中，才使我们看清了自己的起心动念无不是罪，无不是业，认清自我的本质。这时你的我慢心还哪里还会生起？又怎么骄慢呢？我们才会明了：以我们的业力牵引，都是要堕三恶道的，所以我们要常听闻听闻净土三经，听闻阿弥陀佛本愿名号的功德，听闻佛的恩德，这样念念之中才能消除我们的罪业。

    居士：有些人说的信心决定，是不是一种体会？

    常敏法师：闻其名号，信心欢喜念佛，就是一种信心体会，是听闻弥陀本愿慈悲摄取不舍的体会。我们每个人念佛都有自己的体会，对阿弥陀佛的信仰，对阿弥陀佛的信心，都有自己的心得。每个人学佛体会都不一样，没有固定的模式、标准，你依谁的体会为标准呢？而往生净土决定的信心是依弥陀慈悲誓愿“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”而决定的。

    居士：有些人念佛，并不是想求往生，而是想得人天福报。

    常敏法师：我们这个世界本身就是虚假的，人天福报也非真实，享完了还是要堕落三恶道。你看很多明星，风光的时候，潇洒过日；受了挫折，就想去修行了，会去求上师加持；日子好过了，又忘记，又去潇洒了。很多人都是这样，只是求点人天福报，哪里是求往生。真求往生，就不会去求上师，就要求阿弥陀佛了。

    居士：我听过一个公案，说某人有一块刻着南无阿弥陀佛名号的腰牌，他一直把这个腰牌挂在腰间。每逢吃肉喝酒时，就会把肉和酒也在佛牌上擦一下，就是先供佛牌，然后再自己吃。终于有一天，一个很高大的人出现在他面前，对他说：你请我吃了这么多年的饭菜，今天请你去我家里吃。然后这个人就这么往生了。我们听了这个故事，都觉得阿弥陀佛太慈悲了，也不看他平时供养的是什么东西。是不是因为他心诚，阿弥陀佛是看他的心？

    常敏法师：他的发心真诚，心中没有分别。

    居士：那他没有信愿行啊。

    常敏法师：可名号南无阿弥陀佛有摄受众生的能力，他会牵引众生往生净土。

    居士：外面有人来寺院打水，我劝他进去拜佛，他不要。

    常敏法师：他只要点山泉水，寺院有功德大宝，有阿弥陀佛，他不要。那先结佛缘，弥陀慈悲会调摄众生，使我们善根渐渐增长。

    居士：以前我拜佛，心里祈求的事情很多；现在拜佛，好像没有这些想法了。

    常敏法师：我们听闻到弥陀的恩德，这才是最珍贵的，其他都是虚妄。当你得到了真实的东西，还怎么会要虚假的呢？心里有了阿弥陀佛，得到了摩尼宝珠，其他的物事很难再入你法眼。

    居士：我和妈妈在一起时常念佛。不和妈妈住一起，我就不大念佛了。

    常敏法师：自己的佛缘浅。妈妈是你的善知识，引导你念佛。也是佛恩摄取不舍，让妈妈同你一起念佛，信受弥陀的恩德。以前我们不了解，会被业力所牵，但遇到了强大的佛缘，我们会常亲近佛陀，才会感到佛的珍贵，念佛的珍贵。 

    居士：《安心决定抄》里有句话：“以得他力之大信心人言净华众也，此同于正觉华化生也。”是什么意思？

    常敏法师：这“大信心”是指什么？就是南无阿弥陀佛，机法同时成就的南无阿弥陀佛。当法藏比丘四十八愿成就的时候，我们就已经得到往生利益、满足无上功德。《观经》说，念佛人是人中芬陀利华，就是清净白莲华。

    居士：那就是我们念佛时就得到了“大信心”是吗？

    常敏法师：是这样。如来净华众，正觉华化生。极乐世界的白莲花就是开在我们心中，它的体现就是南无阿弥陀佛。我们往生净土后，可以去他方国土修菩萨行、广度众生，可以像释迦牟尼佛一样，在菩提树下示现成道，圆满佛果。

    居士：那我们是在未来佛的因地吗？

    常敏法师：我们念佛，现在已经获得了无上功德。但是这功德不是你完成的，是弥陀名号的功德所完成。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。阿弥陀佛化到哪里去了呢？化到十方世界每个众生的心中，现在就已经化现在我们心中。

    居士：《安心决定抄》里又说：“佛之愿行者更非他事，一向是我等往生之愿行之体故，佛果正觉之外不论往生之行也。”怎么理解？

    常敏法师：弥陀本愿名号之外你哪里去找往生信心？哪里去找往生之行？所以佛说不可以少善根福德因缘得生彼国，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。南无阿弥陀佛名号才是往生正定业，我们往生净土之行也是以弥陀无上功德名号来体现。

    居士：学佛后不大爱管闲事了，所以被人说变得自私自利，没有爱心。

    常敏法师：学佛也有自己的正业、正行，做好自己的事就可以。叫你放下万缘，你没有这个决心，没有这个能力，工作、财产、家庭都牵着你。

    居士：那就是不要太在意别人的想法。

    常敏法师：最重要的是我们依靠、归命南无阿弥陀佛，往生极乐净土。世间就做好自己本分工作。往生净土和我们的身份没有任何关系。《阿弥陀经》里说，往生净土，不可以少善根福德因缘，也就是说，不是靠个人的善根福德因缘往生的，完全是靠佛的大悲愿力，以光明名号来摄化众生，念佛众生摄取不舍。

    居士：我们谈论信心已经很多年，许多莲友讲到信心都怕了。

    常敏法师：怕信心干什么？信心的体现就是名号南无阿弥陀佛。在机上你找什么信心？只能是头上安头。净土之行也是称念南无阿弥陀佛。不论信心还是念佛，都是以名号为体，为无上功德。我们念佛是来自于阿弥陀佛的本愿力，听闻佛的本愿名号，就是佛给予的无上信心。