居士：释迦牟尼佛在世时，释迦族不也是被灭了吗？佛也没法阻止啊。

    常敏法师：释迦族的灭亡，包括佛头痛三天，这些经文里讲得很清楚，是示现因果不虚。释迦牟尼佛虽然有神通力，还是要示现因果，劝世人不要作恶要行善法。我们在经文里看到，西方净土是清净国土，在极乐净土的宝树间，大众能观察到十方世界国土中的善恶之事，做善事受到善的果报，做恶就会受到恶的果报。阿弥陀佛告诉众生不要去作恶，要行善，要去利益众生，这是法尔自然演绎出来的，自然触动凡夫的身心，令众生发起断恶行善之心。

   《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净剎。释迦牟尼佛以足指按地，娑婆世界就呈现出净土世界。佛有这种力量，但他要度化众生，就要随顺众生。众生的业力不可思议，但佛的威神力更不可思议。五种力中，佛力最不可思议。

    居士：禅宗和净土宗的区别在哪里呢？

    常敏法师：佛法有八万四千法门，都是为了了生死。禅宗也是成佛之教，是心地法门，是智慧的教法。释迦牟尼佛成佛时，观察到众生的根性，说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。只是我们众生执着感情、事务、人情关系等等，所以我们无法了达清净的本性，不能证得。禅宗对机是上上根性的众生，净土宗是三根普被；禅宗是唯凭自力，净土宗是唯凭佛力；禅宗的教法不立语言文字，直指人心，见性成佛；净土宗的教法就是念佛成佛，往生净土必至灭度；禅宗是放下屠刀立地成佛，截断意识不行，令见清净本性，净土宗是不断烦恼得涅槃分，焉可思议。

    禅宗修行不仅是要断除这些粗鄙的贪嗔痴烦恼，还要断见思惑、尘沙惑、破无明心，才能见佛性功德。所以这是一条很难的修行之路，因为凡夫靠自己的力量很难断除这些烦恼。我们生在五浊恶世，都在贪嗔痴烦恼中，要依禅宗教法去修学很难达成，那是要有相应根性的人才可以学。可我们生不知从何来，死不知往何处去，晚上做梦就不知道到哪里去了，也就是凡夫是作不了主的，这是很可怕的一件事。我们会被业力所牵流。佛说共诤不急之事，为什么会共诤不急之事呢？就是被业力牵引啊。知道喝酒不好，知道吸毒不好，知道打麻将不好，但还是身不由己地去做了。我们自身的控制力是很弱的，在此世界想做主，是件很不容易的事情。

    居士：我知道了，看来我们只能修净土。

    常敏法师：不是我们来修净土，是阿弥陀佛怜悯贫苦众生，为我们建立了一个无有众苦，但受诸乐的极乐世界，发四十八愿救度我们往生净土，出离生死苦海。阿弥陀佛对待我们如父母，他也看透了我们凡夫的本性，还那么慈悲不舍，广大的心量完全不是凡夫的有碍小智能测度。

    居士：在修行的道路上，什么是邪知邪见？

    常敏法师：龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里说难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。在此五浊恶世，邪见炽盛，修行道路上有很多障碍。

    一者：佛陀的一切教法中，他有三法印，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。大乘还有“一实相印”，只要依照佛陀的教法修行，就能证得圣果。外道却不是这样，以颠倒迷惑，邪知邪见，所说的只是相似善法，不是真实的。修行中如果没有智慧分判，一旦误入外道法中，就成为修行的最大障碍。

    二者：声闻缘觉，只求自了，他的发心就障碍了自己的大慈悲心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。慈是给予众生之乐，悲是拔众生之苦。菩萨的发心、发愿给予一切众生安乐，拔除一切众生之苦，这是大乘道的根本。如果心里生起只求自己解脱的想法，就是从菩萨道中退转。

    三者：无赖恶人，见到他人修行，不但不赞叹，反而诋毁、诽谤，给他人制造修行障碍。

    四者：凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，都是颠倒、虚伪，他们是有漏心生，暂时得到人天享乐，又会堕入苦海之中。梵行就是清净解脱行。修行人只求世间人天福报、享受等，就会失去清净梵行。

    五者：只凭自力修行，没有佛力加持，想了脱生死烦恼就很困难。

    居士：密宗是怎么回事？好像还有医学的原理。我看到的那些信众都很虔诚，感觉很神秘，和我们净土宗不一样。

    常敏法师：修行的方式不同。他们通过修加行、持密咒等，与佛菩萨相应，或者把自身的气脉打通，打通后脉点放光，这种光明和宇宙的光明相融，和佛的光明相融。比如在藏传佛教，密宗修行发无上菩提心，生生世世转世修行，广度众生。他们是要靠自身的修为、德行、功德等，来融入佛菩萨的光明，而汉传佛教的净土法门是靠阿弥陀佛的慈悲愿心摄取不舍、以及弥陀无碍光明来破除凡夫的无明黑暗，佛的无上愿心是究竟圆满的。两者修行方式不一样，所以净土法门是很殊胜的一个法门。我们一旦往生极乐净土，就能听闻、悉知、受持下至百千亿那由他诸佛教法，没有不能听闻懂得的。

    修密宗，靠我们自身的修行有阶次，不是一生能成就的，虽然也说即身成佛，但你要达到与之相应的功夫，你的贪嗔痴烦恼要断、见思惑要除、无明心要破，而这些都不是那么容易做到，即使是菩萨，要修到不退转位也是很难，所以，密宗的即身成佛只是一个说法，要证得不是随便说的。

    净土法门就不一样了，是靠佛的慈悲愿心成就我们的往生。我们只要“南无”，只要欢喜信受、归命，即时就获得往生利益，这往生的功德和佛无上功德没有区别，是同等的。印光法师说莫讶一声超十地。凡夫如果要自己修到十地，那不知要用多少劫，可是，我们称念南无时，佛的光明就已经照亮我们心灵。虽然你还有烦恼，但你烦恼心里，已经有了一念净信。南无阿弥陀佛，就是清净心、清净光明啊。

    所以，净土法门的殊胜，是没有可比性的。任何教法都无法和它相比。十方诸佛都赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。不可思议在哪里？就是“莫讶一声超十地”。我们念佛就已经成就了无上功德，这才是最重要的。其他的教法，虽然说得很玄妙，但如果不对机，你还是云里雾里。你现在听闻到诸佛所赞叹的《佛说无量寿经》，听闻到诸佛所护念的《阿弥陀经》，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，多么殊胜，多么庆幸！

    居士：我看不惯有些人学佛后，还是一天到晚自私自利，可还标榜自己是学佛的人。修行、学佛要从内心修，至少要像个好人吧。

    常敏法师：修行是个人的素养，是修正自己的错误行思想、行为。释迦牟尼佛慈悲为我们宣说《无量寿经》，宣说弥陀四十八大愿与广大不可思议的功德，佛如是说、如是作、如是教，我们就应欢喜信受，如教奉行，弥陀神力微妙随顺因缘，应机变化而教化众生。南无阿弥陀佛，他是来主动为我们而来，入婆娑救度众生的。乃至一念，是佛摄取不舍的那一刻，是佛主动来救我们上大愿船。如果没有南无阿弥陀佛的慈悲救度，你能念佛吗？如果没有南无阿弥陀佛慈悲的引导，你会向往净土吗？所以，我们念佛是来自阿弥陀佛的呼唤，是阿弥陀佛的摄取不舍，是孩子信受领纳母亲恩德的那一刻。我们念佛，是被阿弥陀佛慈悲救度的那一刻。

    知恩才懂得感恩啊。如果你不知恩，怎么会感恩呢？阿弥陀佛的愿心为每一个众生而来。我们恐惧无助的时候，自然会念佛，自然会去感恩念佛。我们是什么身份，就以什么身份去感恩，不需要改变好身份后再去感恩，你就以你现在的身份去报答感恩好了。个人的修养，可以自己逐渐完善，但净土法门体现的是弥陀慈悲的愿心，是佛把无上功德回向十方众生，是佛主动给予众生的。佛帮助凡夫是平等心的，不计善恶业。虽然众生的根性不一样，因缘也不一样，佛都是以慈悲心平等心救度。

    居士：是不是要开悟的人才能讲法？

    常敏法师：每个人念佛都感恩弥陀的恩德。阿弥陀佛是我们的法身父母，是我们的信仰。其他法门，你要有修证、有智慧才能引导众生出离生死苦海，而信仰、仰靠、皈依弥陀慈悲愿心，每个人都可以谈。你可以告诉大家你是怎么信仰的，就像一位母亲有十个孩子，十个孩子智慧能力都不一样，但对母亲对我们的慈爱与呵护，谁都可以说。净土法门的殊胜也在于此，弥陀像慈母一般摄取不舍，一一誓愿都是为我们凡夫众生而来，面对弥陀不可思议的广大恩德，我们唯欢喜信受，感恩念佛。

    居士：我觉得学佛后，人总应该变得好一点吧？

    常敏法师：念佛了，你还是过你的生活。娑婆世界本身就是共业所感的五浊恶世，我们的衣、食、住、行都是业感。为了生存，我们还得讨生活。我们活一天，就有一天的业。阿弥陀佛是要我们出离这个苦恼的娑婆世界，往生净土，不是要来改变在这里的身份。虽然我们念佛了，可我们这个身业还是贪嗔痴具足的凡夫啊。我们打坐的时候，心里会想到小孩子下课了，要不要去接孩子，要不要烧饭给他们吃；或又想到某人欠你的钱还没有还；一会儿又觉得眼前看到的人都是业障，都是来障碍我修行的等等……这些都表明：我们是烦恼深重的凡夫众生啊！你没有这种善根和智慧，不可能放弃孩子、工作，不可能不食人间烟火。

    这世间种种的内因外缘，都在使我们造业，所以，阿弥陀佛不是来改造我们，而是来救度我们。当我们烦恼心中生起一声南无阿弥陀佛，就是佛在告诉我们：我已经得救，已经被阿弥陀佛摄取不舍。就像清净的莲花开在污泥里，这莲花就是南无阿弥陀佛，开在我们烦恼心中。所以，我们应该感到庆幸啊，现在过着念佛的生活，一边念佛一边工作。身为凡夫，弥陀的信心都已建立在我们心中了，还不高兴吗？如果按圣道门修行，我们就很惭愧了。所以，我们一心皈命南无阿弥陀佛，在这个世间做好自己本分工作，敦伦尽分就好。

    居士：有些人说我品质太低，念佛也不能往生。

    常敏法师：品质再低，也是妈妈的孩子啊。品质太低，念佛就不能往生净土吗？这是凡夫众生的心思，而弥陀的愿心说得很清楚：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。弥陀慈悲不舍一切众生，只要有人听闻弥陀名号，内心欢喜信受地念佛，愿生极乐国土，即时就获得往生利益，住不退转。大家的念佛的心情，表现形式也各有不同，而我们的往生是以名号为标准的，而不是以某人的个人意愿作为往生的标准。他对你说不可以往生，但是阿弥陀佛说：乃至十念，若不生者，不取正觉。从这里可以看出：往生的信心来自于名号，名号才是往生的正定之业、往生的正行。信心只有在弥陀名号中才会得以展现，名号同样展示欢喜，展示乃至一念，展示至心，展示欲生我国，所以我们不能用凡夫的推理思考去测度佛的不思议智，不然就成学问了，而不是信仰。

    居士：师父，我们是佛二代了。他们还说，没有信心的人傻念佛。

    常敏法师：有真实信心的人才念佛啊。心中有了妈妈的恩德却不喊妈妈，可能吗？

    我们已经不是佛二代，我们和阿弥陀佛是生命同体，不一不异。虽然我们还是凡夫相，但我们的名字，阿弥陀佛已经给我们取好了，叫南无阿弥陀佛。这是佛为我们凡夫成就的名号，所以，我们才会念佛。如果你自己都能往生净土，阿弥陀佛要发四十八愿干什么？你自己可以成佛嘛。你还要往生净土吗？你自己都有信心了，你还要到阿弥陀佛那里干什么？那你就不用念佛了。

    居士：我们不能依任何人的本典为依据，要依佛讲的才对，是吗？

    常敏法师：学习净土法门，都要回归到净土三经来，以《佛说无量寿经》为依止。佛法所有的功德都是从名号里来，信心啊，三法忍啊，涅槃之德啊，念佛三昧啊，都是从弥陀名号里来。南无阿弥陀佛名号有无量无边的功德。

    其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。佛以他的大悲愿心愿力来救度众生，佛的本愿，就是佛的大悲愿心。这大悲愿心以什么来体现？就是“闻名”，听闻弥陀名号。佛的愿心是无条件地摄受一切众生。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。是名声超十方，这名声是什么呢？就是南无阿弥陀佛名号。如果有一个众生不能听闻到名号南无阿弥陀佛，我誓不成佛。你说一个三恶道的众生，怎么去产生信心？又怎么去三愿转入呢？但是南无阿弥陀佛光明名号摄取不舍，一切众生都能听闻弥陀名号而获得往生的信心。所以我们要以佛讲的为依止，依法不依人。

    居士：念佛人会有什么境界呢？

    常敏法师：念佛人会有什么境界呢？就是孩子和母亲的关系。如果你把阿弥陀佛当成外人，和你没关系，你就产生不了这种境界；你把南无阿弥陀佛当成自己母亲，这母子亲情的境界就出来了。阿弥陀如来怜念十方众生，如母视子，众生回心念佛忆佛，现前当来，必定见佛。

    居士：好像有点明白了。

    常敏法师：现在我们说话，你想到你母亲了吗？

    居士：没想到。

    常敏法师：就是啊，你都忘记了嘛。但母亲的慈爱在你心里，是不是？虽然你不可能时时想着母亲，但母亲的恩德还在你心中，这就是一种境界，这种境界天然而成。如果你要让母亲帮你什么事，不等你想怎样去求她，她自然会来帮助你，而南无阿弥陀佛的慈悲心甚于母亲念子，这就是念佛的境界。

    居士：我有个亲戚搞慈善的，她希望我也每年出点钱，来帮助贫苦学生。可有莲友说，还是供养三宝好。师父怎么看这问题？

    常敏法师：帮助贫苦者，这是一种善行，是一种功德。佛菩萨庄严清净都是从功德所生，所以佛菩萨爱功德。你愿意做，那也是缘分，尽心尽力去做。

    佛、法、僧三宝，佛宝是智慧功德已经圆满，成就无上佛道之智者；法宝是佛的教法，包括经、律、藏十二部一切教法；僧宝是指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。佛又称为应供，佛陀断尽三界内外一切烦恼，智德圆满无缺，所以应受十方众生恭敬、供养。人天长夜，内心黯然，是佛陀给我们带来光明；三界火宅，众苦煎迫，是大慈大悲的佛陀带给我们安乐，所以我们应该皈依、供养。荡荡涅槃城，出和雅音，妙智无量，辩才难思，梵音清净，所以这是我们的皈依处。如实修行、弘法利世、护持正法、续佛灯明，对于佛法僧三宝广大不可思议功德利益，我们应恭敬、供养。

    居士：有个念佛的老人死后，小腹有硬块。后来她儿子替妈妈忏悔，又念了一小时佛号，腹部就软了。我想知道，死后助念对亡者到底有没有利益？

    常敏法师：称名必往生，依佛本愿故。她如果往生了，那是她平时念佛的原因，是佛的慈悲救度。临命终时有人来念佛送她，那是她的善缘。亡者身体能从僵硬变软，是善缘善业的显现，而这些与往生没有关系。许多人都落在有无瑞相上，但瑞相并不能证明其往生净土，往生是弥陀本愿名号功德所决定的。许多人不明了，是因为受其他逆缘迁流，障碍了自己，不相信念佛是弥陀救度我们往生净土，他的心没有安住在阿弥陀佛慈悲愿心中。

    居士：那阿弥陀佛的无碍光能破除这些逆缘吗？

    常敏法师：阿弥陀佛不是有十二光明如来称号吗？他有十二种功德。其实阿弥陀佛有无量功德，他的一一愿心都在调摄我们，满足我们往生的心愿。如第二十愿植诸德本愿。佛会满这些人的愿。不果遂者，不取正觉。遂，就是实现、满足。

    居士：我最近又皈依了一位出家师父，他又给我写了一张皈依证。这样可以吗？

    常敏法师：这可以再一次证明你的发心嘛。皈依，我们要了解它的意思。我们的皈依，是皈依佛法僧三宝，不是皈依哪个人。出家师父只是证明你皈依了三宝，就像许多人来龙泉寺，他们不是来皈依某个人，他们是来皈依阿弥陀佛，皈依十方诸佛，皈依佛法僧三宝。

    居士：出家要交钱吗？他们也要交劳保，也要有退休金啊。

    常敏法师：出家人不要交钱，出家是藉着我们宿世的善根因缘。出家，是出离烦恼之家，出离生死苦恼之家。我们学习佛法，最重要的是来领会佛的恩德。为众开法藏，广施功德宝，这是佛陀的愿心。佛不会要我们的钱，他不会因为你供养多，就救你；没有供养，就不救你。佛是慈悲的，佛以无缘慈同体大悲，摄受众生。阿弥陀佛以无量劫修行成就的无上功德回向给予我们，成就我们往生的信心，回归极乐世界。

    居士：我在九华山看到有尊几百年历史的肉身菩萨供奉在寺院里。能保存肉身不坏是怎么回事呢？

    常敏法师：那都是有修行的人，在世时精进勇猛，修成了金刚不坏身。他有这个愿心，希望自己修行的功德能回向众生，利益众生，使众生见闻后都能获得利益。六祖慧能大师也留下了肉身，已经有一千多年，这也是他的愿心，要让禅宗的教法流传下去，他要与众生结缘。

    居士：真的很神奇。

    常敏法师：不用羡慕，我们到了西方净土，都是金刚不坏之身，都是金刚那罗延身，都是金色之身。这不是靠我们的修行得到，而是阿弥陀佛的愿心成就的。以我们这样凡夫的身份，烦恼具足，一到净土，就和佛一样，具足三十二相，八十随形好。所以我们要常诵阿弥陀佛四十八愿，看看阿弥陀佛给我们的利益是多么广大，多么珍贵稀有。

    居士：有人对我说了一些烦恼事……（然后开始讲这些琐事，师父打断了她的话头。）

    常敏法师：不要去听烦恼的事，也不要去传。传烦恼，随喜赞叹，都要落因果。我们前世不知从哪里来，来世不知往哪里去，因为造业，可能就入三恶道了。我们不知不觉就造业，随喜也是造业。别人打仗赢了，你高兴，输了就难过，这都是随业造业，不知不觉就被业力牵跑了。我们的业无量无边，因缘成熟就入三恶道。我们不知道是什么业力来到此娑婆世界，也不知道什么样的业力会牵我们入三恶道，这些都是贪嗔痴烦恼造的业。所以，这一生遇到了南无阿弥陀佛，是一件多么珍贵的事情。阿弥陀佛像母亲一样，看到孩子站在水边，不知道危险，妈妈肯定是要喊住他，不然就要被业力牵入生死海中。阿弥陀佛及时让我们回头，所以，当我们听闻到南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛就把我们抓住回头了，念佛众生摄取不舍。

    居士：这些老人家在这里每天早晚课一个多小时，都能坚持下来，我很佩服。我也喜欢听诵经念佛的声音，十分美妙。

    常敏法师：都是佛力加持。大家有这个缘分相聚在一起，有佛缘能在一起念佛闻法，更重要的是，大家能在一起往生西方极乐净土。到了净土，一切功德善行都能呈现出来。你喜欢音乐，那里自然美妙的法音，能远播十方世界。