居士：禅宗传法是怎样的？

    常敏法师：禅宗是心法，心心相传。释迦牟尼佛在灵山会上，拈花示众，大众默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼佛以正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶尊者。

    把禅宗传入东土的是达摩祖师。他曾在嵩山西麓面壁九年。有一位名叫神光的僧人，前去达摩祖师那里求法，达摩祖师担心他一时冲动，难以持久。略有迟疑之际，神光立刻明白达摩大师的心思，取戒刀自断左臂，以表心志。于是，达摩祖师留下他，改名慧可，并以四卷《楞伽经》传授慧可。

    在禅宗门派中，佛法的流传，由上师将“佛祖源流”和“衣钵”传递给接法人，以作为继承人的凭证。从六祖惠能大师开始，禅宗兴盛，教化有情众生，一花开五叶，结果自然成。之后，不再以衣钵作为传法的凭证，而是以法卷作为传递佛法继承的凭证。

    居士：我能不能挂观音菩萨的像？这是不是杂修啊？

    常敏法师：可以挂啊。观音菩萨是西方三圣之一，帮助阿弥陀佛教化众生。在五浊恶世，观音菩萨主动来作我们胜友，护念我们，不是很好吗？你看这西方圣境图，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有这么多的清净大海众菩萨，我们往生净土，就和这些诸上善人俱会一处。虽然我们现在还没有回归净土，但极乐世界诸上善人常护念我们，令我们不再堕入三恶道，直到往生净土。你还有什么好担心呢？

    居士：也有人说，供养阿弥陀佛，就是供养十方诸佛，也就是供养观世音菩萨、大势至菩萨。所以，不用另外供养了。

    常敏法师：阿弥陀佛是我们父母，观世音菩萨是我们的善亲友、亲兄弟啊。我们往生净土，又不是只有阿弥陀佛独自在那里，我们有那么多善亲友在一起，这是法尔自然的，不是攀缘。这是阿弥陀佛的慈悲愿心要救度我们，感召到十方诸佛菩萨常护念我们，来接引我们往生净土。在娑婆世界，无助的众生需要菩萨护持、帮助，所以，我们要信心欢喜念佛，我们也感恩这么多善亲友。不要说观世音菩萨、大势至菩萨，我们莲友之间也是这样的。劝我们念佛，我们都应该感恩。在法上，让我们走上正信之道，我们是不是要感恩？法，不是孤立的。观世音菩萨常来此娑婆世界，他会化现种种形象来帮助我们，劝我们念佛。

    居士：那我想请一张《西方极乐庄严图》，这不是贪法吧？

    常敏法师：多亲近极乐净土清净庄严的佛菩萨，怎么会是贪法？你不亲近阿弥陀佛，不亲近诸上善人，不亲近观世音菩萨、大势至菩萨，要去亲近谁呢？我们在娑婆世界有这么深重的业力，这么多的贪嗔痴烦恼，你都不能放下，难道就要放下一张《西方极乐庄严图》？

    居士：有人说，把不要的佛像放寺院会对家人不利。真的是这样吗？

    常敏法师：佛不会嫌弃、遗漏任何一个众生，阿弥陀佛以他慈悲的愿心，救度十方世界每一个众生。只是每个众生和佛的缘分不同，今天你请了佛像，明天又结缘到别人家，这都很正常。寺院是常住三宝居住之地，哪天你又想佛了，还是可以到寺院来礼佛。阿弥陀佛心量广大无边。

    居士：不是说“请神容易送神难”吗？

    常敏法师：佛又不是神。佛心慈悲如父母，阿弥陀佛护念十方众生，利益十方众生，给予众生安乐。就像你今天把父母请来住，过一段时间又把父母送回，哪里会有“请神容易送神难”的说法呢？

    居士：有人说，佩戴佛牌是对佛不恭敬。

    常敏法师：我们佩戴南无阿弥陀佛佛牌，是对阿弥陀佛的信仰，他是我们的依靠，怎么会是不恭敬呢？万一我们往生在污秽的地方呢？阿弥陀佛就不来接了？你不会说不恭敬吧？佛的慈悲光明是遍照十方世界十方众生、每个角落，我们佩戴佛牌怎么会不恭敬呢？《大悲华经》说，凡夫众生，作五逆诽谤正法，行于邪知邪见，罪恶极其深重，犹如大山一般，如是众生断诸一切善根，远离善知识。佛出世，我们就堕入地狱之中；佛灭度，我们又出来了，心里常怀瞋恚之心，这样罪业深重的众生充满娑婆世界，被他方诸佛所摈弃，因为罪业深重啊。只有南无阿弥陀佛不嫌弃我们，他不嫌弃我们身心的污秽，过十万亿佛土之遥来救度我们，要令我们出离五浊恶世，往生极乐净土。

    居士：有位莲友劝一位病人念佛，可是病人不肯念，后来病死了。以后这个莲友身体一直不好。有人对她说，是被那个死人附体了，要等附体往生后，她的病才会好。

    常敏法师：哪来这种事，纯属无稽之谈。当我们遇到了南无阿弥陀佛六字名号时，就遇到了佛缘，佛的慈悲愿心会摄护众生。只要遇到名号，阿弥陀佛就不会舍弃、遗漏任何一个众生。光明名号会摄受调摄众生，令众生回归净土。众生身体不好，或者是因为四大不调，或者是业力，无常之业所催。往昔无量劫造的业、结的恶缘，因缘成熟，就会尝到苦果，受到业报。劝人念佛怎么会有附体一说呢？劝人念佛，人家不信，那他和阿弥陀佛就是这个缘分，疑惑佛智嘛。身体不好是无常的体现，我们的肉体就是业报身，毕竟无常不可得。

    居士：佛知道我们心里的愿望吗？

    常敏法师：世间人交流会有障碍，但佛是有智慧的，他对娑婆世界的众生相明察秋毫，会以种种善巧方便来调摄我们，以其智慧光明来消除众生的贪嗔痴烦恼，满足我们的愿心。你喜欢黄金，西方极乐净土就以黄金铺地；你喜欢住得舒适，西方净土的宫殿随你心愿而变化大小。我们不像大菩萨，他们能够舍家弃欲，发菩提心，精进勇猛修行。我们没有这种能力。阿弥陀佛满足了我们的愿心，为我们所建立的极乐世界无有众苦，但受诸乐，清净庄严，都是诸上善人聚会一处那么美好，所以，我们凡夫众生就更向往阿弥陀佛国土了。

    居士：要门、弘愿门是善导大师提出来的，修圣道，回归净土是什么意思？

    常敏法师：修行净土法门有要门，也有弘愿门，这是善导大师在《观经四帖疏》分的。定散二善为要门，以回心发愿回归净土。弘愿，就是善导大师说的一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。就是一切凡夫靠阿弥陀佛本愿功德，靠第十八愿往生净土。如果我成佛，十方众生真实信受，信心欢喜，愿生我国，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。在正法时代、像法时代，有善根的人很多，他们可以修定散二善，以回心发愿导归净土。要知道，修定散二善往生净土也是靠阿弥陀佛愿心摄取不舍。十八愿是本愿，救度十方众生；还有十九，二十愿，这是为修定散两种机的人而发的，这两种人有自力修行的善根，但佛的愿心也要救度他们，因为他们虽然有修行，但如果没有阿弥陀佛的四十八愿，没有十九、二十愿，他们怎么往生净土？

    居士：往生者会发出什么信号吗？身体状况会有什么不同吗？

    常敏法师：没有信号。往生者发出的信心就是南无阿弥陀佛六字名号，弥陀名号才是真实的依凭。身体状况与常人无异，恶相也好，瑞相也好，这些相状与往生净土没有关系，净土三经里没有这些。往生的依凭就是南无阿弥陀佛六字名号，只要有人称念南无阿弥陀佛，就知道此人已经被弥陀救度；念佛时就被佛摄取不舍。

    居士：有的人看到亡者去极乐了。

    常敏法师：这些只能听听，你问他，自己为什么没去？

    居士：他还活着啊！

    常敏法师：如果他能看到别人往生净土，那对他而言，极乐世界已经现量现前，就随时可以走了。你可以问问他为什么没走。

    居士：翻译经文是很难的一件事吧？

    常敏法师：翻译经文是一个精密细致的过程。佛法的弘扬以书籍经典为媒介，我国早期佛教，视译经为一项严肃谨慎的重大事业。姚秦弘始三年，秦主姚兴迎请鸠摩罗什到长安，以国师之礼相待，设立译经场地，请鸠摩罗什翻译经典，并请僧肇大师等八百余人来商量咨询，相助而成。

   《佛说阿弥陀经》就是鸠摩罗什翻译完成的。翻译经文时，鸠摩罗什手持梵本，口自传译，姚兴亲自执旧经，协助校勘，并与沙门僧五百余人，详细了解经文的意义与宗旨，然后再书写出来。

    唐代玄奘大师译经时，由政府组织的译经场，规模宏大，组织完善，系统翻译。《称赞净土佛摄受经》就是玄奘法师翻译的。

    翻译经文是一种与佛心息息相通的智慧。译经者已明了佛意，与佛心相互契合，了悟佛意。佛法的修行不仅仅要有正知正见，而且要通过自己的修行，和佛心相应，如函盖相合，磁石相连。所以，古人翻译经文都要通达佛心、佛意才行。《往生论注》就是昙鸾大师智慧的结晶，他了解佛的智慧、悲心切愿，把天亲菩萨的《往生论》阐述得明明朗朗，彰显弥陀大悲愿力。《佛说无量寿经》在东晋时代就开始流通学习了，慧远大师念佛三次见西方净土，有法可依，有法可寻，从念佛法门上显出极乐净土，这都说明经典的翻译准确无误。

    居士：寺院烧的香，他们说檀香最好。是不是真的？

    常敏法师：没有什么最好。檀香是一味重要的中药材，熏燃可杀菌消毒，驱瘟辟疫。檀香能够帮助人松弛神经，安抚紧张及焦虑的情绪等。针对自己的疾病，也许它是最好的。

    两千五百年前，释迦牟尼佛传法时，有一天，带众弟子托钵外出化斋，远远看到一群小孩在路上玩堆沙子。其中一个小女孩，远远看见释迦佛带领弟子们而来，就用双手从地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的饭钵内一放。释迦牟尼佛礼貌地接受了她的沙土。大弟子舍利佛忍不住说：“世尊，刚才那女孩子，把沙土放进你钵内，你为什么让她胡闹？”释迦佛微笑：“你们不知，此女千百年后因缘成熟，要在东震旦国为王。这时我如不接受她的沙，她将会试图去破坏佛法。我接受了沙子，这样让她结下此善因缘，她将来做王时将会弘扬佛法。”她的这个发心供养成就了她的福德，所以说发心很重要。供养香的品质好坏、价格高低都不重要，重要的是发心。

    梁武帝的前世是一位樵夫。有一次下雨，他躲雨躲到寺院里，那个寺院年久失修，比较破旧，佛像被风吹雨淋，情境凄凉，他就把自己的斗笠盖在佛像上面挡雨，后来成就了他的福德因缘。所以，佛法还是不离世间的，主要是讲这个因果关系，种善因必定得善果。就像我们种地，种豆就得豆，种瓜就得瓜。这方面要你用心去培植它，施肥、阳光、你的勤劳啊，才会使这个种子开花结果，果实收获才会更好。

    居士：极乐世界有黄金、宝树装点，这能让人清净吗？会不会起贪欲心？

    常敏法师：极乐世界种种庄严功德，都是阿弥陀佛大愿业力所住持、所成就。极乐净土的一切宝物都会散发出清净的光明，佛光照耀我们身心，触其光明，身心柔软，贪、嗔、痴烦恼都会消除；娑婆世界的黄金珠宝是一种染缘，让人起贪念。西方净土的无量无边的杂宝是清净心所显，青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光，香光庄严。在极乐世界清净光明中，人天能看到十方世界的善与恶，净与秽，当你观察到这些，会生起断恶修善之心。极乐世界的七宝池八功德水缓缓流动，发出微妙的法音，让我们心怀悦豫，发无上菩提心。

    极乐世界是佛证悟的究竟圆满的境界，无有众苦，但受诸乐，十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。我们这些罪恶凡夫被诸佛遗漏，没有善根，唯有阿弥陀佛不嫌弃，令我们往生净土，这都是阿弥陀佛不可思议的愿心成就。四十八愿的一一愿心都是为了我们，最重要的是第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。这是为我们这样的凡夫众生而发的，让我们依此愿而往生净土成佛。

    居士：《安心决定抄》里有句话：以得他力之大信心人言净华众也，此同于“正觉华化生”也，是什么意思？

    常敏法师：这“大信心”是指什么？就是南无阿弥陀佛，机法同时成就的南无阿弥陀佛。当法藏比丘四十八愿成就的时候，我们就已经得到往生利益、满足无上功德。《观经》说，念佛人是人中芬陀利华，就是清净白莲华。

    居士：那就是我们念佛时就得到了“大信心”是吗？

    常敏法师：是这样。如来净华众，正觉华化生。极乐世界的白莲花就是开在我们心中，它的体现就是南无阿弥陀佛。我们往生净土后，可以去他方国土修菩萨行、广度众生，可以像释迦牟尼佛一样，在菩提树下示现成道，圆满佛果。

    居士：那我们是在未来佛的因地吗？

    常敏法师：我们念佛，现在已经获得了无上功德。但是这功德不是你完成的，是弥陀名号的功德所完成。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。阿弥陀佛化到哪里去了呢？化到十方世界每个众生的心中，现在就已经化现在我们心中。

    居士：《安心决定抄》里说：“佛之愿行者更非他事，一向是我等往生之愿行之体故，佛果正觉之外不论往生之行也。”怎么理解？

    常敏法师：弥陀本愿名号之外你哪里去找往生信心？哪里去找往生之行？所以佛说不可以少善根福德因缘得生彼国，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。南无阿弥陀佛名号才是往生正定业，我们往生净土之行也是以弥陀无上功德名号来体现。

    居士 ：在净土法门里，有没有人修到有六种神通？有专门的方法得到吗？

    常敏法师：六种神通力是阿弥陀佛四十八愿为极乐世界的众生自然完成，而不是凡夫众生修行达成。这些神通力，我们回归净土就全部彰显了，现在我们受肉身的约束，展现不出清净涅槃境界，也展现不出弥陀给予我们的无上佛果功德，但如果有因缘，还是能体会到很多念佛心情。所以，我们用心去学习经教，读诵《佛说无量寿经》，信心欢喜念佛，就能感受、体会经文内涵。如果你真要追求，那就要放下很多事去用心听闻，安下心来学习、如法修行。

    居士：可是我现在还要生活、工作，事情很多，没有那么多时间来学习。

    常敏法师：现在你还放不下，要工作，要抚养孩子等等，有追求是很好的，但要现实点，任何事都要因缘和合才能成办。佛是慈悲平等救度众生，所以你想想也开心啊：像我这样一个忙于事务的凡夫，也能得到佛慈悲、平等的救度，能获得弥陀平等施一切的无上功德和往生的利益，这样我们才会安心念佛。否则，你老想得到一种境界、追求一些神通，就很难安心，因为你心有余而力不足。净土法门容易修行就在于此，我们可以一边工作生活，一边念佛，享受佛无量无边广大不可思议的恩德，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如果你学其他法门，想修禅定或者神通，得先放下很多妄想与欲望。释迦牟尼佛在世时，大家可以靠佛的威神力消除业力，自在修行。现在去佛遥远，罪恶凡夫没有这个条件，没有善根、没有智慧可以住持，内心忐忑不安。

    居士：我们靠佛力到彼岸，真的不需要自己努力吗？按世俗法来看，父母给孩子的财富，孩子不一定珍惜。

    常敏法师：佛给的恩德，能成就我们无上的信心，能成就我们无上的功德；世间父母所给予的是有缺陷，成就不了孩子的无上信心，他需求的东西，你满足不了。佛哀悯众生甚于父母念子。佛是觉者，是智慧功德圆满的人，他给的东西是不一样的，没有缺陷，能满足一切众生的志愿。我们只要欢喜信受、领纳。佛把无量无边的功德汇集在六字名号中给予众生，让众生闻名信受。其佛本愿力，闻名欲往生，就是闻到名号，统统都要往生净土。佛知道众生的根性差异，有声闻缘觉，有人天，有地狱饿鬼畜生，根性不同，理解也不同，但只要闻到名号，就得到了佛平等施一切的无上功德。所以，不管家人信不信佛，你都劝他们念佛。他们不念，你念给他们听也好，只要触其光明，后面的事情，是阿弥陀佛的事情。阿弥陀佛有不可思议威神力来调摄我们，他等了我们十劫，不怕我们不回心，。

    佛的智慧以你凡夫的思维怎么去测度呢？念佛就能往生净土，这么容易吗？有这些疑惑，就是因为你没有付出，你没有帮助过别人，你没有利益过众生，你没有为众生做任何事情，所以觉得难。你也许不知道佛慈悲在哪里，那是你没有用心去听闻，没有用心去做过。

    净土法门和其他法门不同，其他的法门成就靠自身。我们自身有烦恼，要自己去解决，要去断除烦恼，要自己去达到彼岸；要到彼岸，你要会游泳，还要有强健的体力。而在净土法门，如果你是个老弱病残者，你可以坐弥陀愿船到彼岸。虽然方式不同，到了彼岸，都是清净涅槃境界，没有区别。这就是净土法门和其他法门的不同之处，修行方式不同，但目的地是一样的。我们凡夫念佛所获得的利益，和观世音菩萨、大势至菩萨是一样的；区别是外在的，内心念佛所获得弥陀的无上佛果功德没有差别，不会因为他们是大菩萨，阿弥陀佛给的功德会多一点。

    我们选择法门，肯定是选与自己根机相应的易行道。虽然我们的根性与菩萨不同，但所得到的往生的利益都是一样的。《佛说无量寿经》末后，我们看到：一些大菩萨于七日中，能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，但要圆满佛果，他们还是要求往生西方净土。我们的往生与这些大菩萨众是一样的。

    居士：我们怎么去证法？

    常敏法师：任何修行的教法，都是由修行去断无明烦恼的。禅宗，用参话头来斩断贪嗔痴烦恼，斩断你的心识。或者通过读经，持戒，来断烦恼，使你的心住在一个念头上。关注一个念头，搅断掉你的心意识。证悟，是由修行而得真理。六祖听闻到“应无所住，而生其心”，他感受到了，所以找五祖去印证。释迦牟尼佛在世时，对弟子认可“如是，如是”，佛的弟子，通过听闻佛法、修行断除了烦恼，证到了声闻、缘觉的果位，佛就给他们授记。现在去圣遥远，虽然还有圣言量在，但是否真正能得到利益，就难说了，就像你说的，读了《法华经》，《维摩诘经》，却看不懂。所以，虽然经教还在，但你不得受用，如聋盲音哑。
    净土法门就不一样了，净土法门是释迦牟尼佛慈悲传授的。这不是让你去证得，而是佛的惠赐的。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这是佛的授记。如果有众生，听闻弥陀名号，欢喜踊跃，乃至一念，称念南无阿弥陀佛名号，当知这个念佛人得到往生大利，并且具足佛给予的无上佛果功德。这是佛的咐嘱。你欢喜信受念佛，就得到了。这不是你修行得到的，是佛给予我们的。佛是如是作，如是说，如是教，我们只要欢喜信受，依教奉行，就得到了。

    居士：那就不需要我们去证悟了？

    常敏法师：证悟是靠自身修行得到，而净土法门念佛成佛，是弥陀把无上功德惠赐与众生，令我们听闻弥陀名号时，就获得到无上佛果功德。罪恶凡夫众生靠自己的力量去证悟，太难了！一个是易行道，一个是难行道，就比如你去月球，乘太空飞船很方便，如果要靠两条腿行走，简直难于上青天。