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《往生论注》
添加时间:2013-12-05 18:14:18   作者:昙鸾大师   点击:7370

    无量寿经优婆提舍愿生偈注

  婆薮槃头菩萨造

  魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论

  魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

 

  谨案龙树菩萨十住毗婆沙云,菩萨求阿毗跋致,有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三,以示义意。一者外道相善,乱菩萨法。二者声闻自利,障大慈悲。三者无赖恶人,破他胜德。四者颠倒善果,能坏梵行。五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土。乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致,不退之风航者也。无量寿,是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城,及舍卫国,于大众之中,说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨,服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。梵言优婆提舍,此间无正名相译。若举一隅,可名为论。所以无正名译者,以此间本无佛故。如此间书,就孔子而称经。余人制作,皆名为子。国史国纪之徒,各别体例。然佛所说十二部经中,有论议经,名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教,与佛义相应者,佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论,直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人,于子称母,于兄云妹。如是等事,皆随义各别。若但以女名,泛谈母妹。乃不失女之大体,岂含尊卑之义乎。此所云论,亦复如是,是以仍存梵音,曰优婆提舍。此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者,前五言偈尽是。解义分者,论曰以下长行尽是。所以为二重者,有二义。偈以颂经,为总摄故。论以释偈,为解义故。无量寿者,言无量寿如来,寿命长远不可思量也。经者,常也。言安乐国土,佛及菩萨清净庄严功德,国土清净庄严功德,能与众生作大饶益,可常行于世,故名曰经。优婆提舍,是佛论议经名。愿,是欲乐义。生者,天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生,故曰愿生。偈,是句数义,以五言句略颂佛经,故名为偈。译婆薮云天,译槃头言亲。此人字天亲,事在付法藏经。菩萨者,若具存梵音,应言菩提萨埵。菩提者,是佛道名。萨埵,或云众生,或云勇健。求佛道众生,有勇猛健志,故名菩提萨埵。今但言菩萨,译者略耳。造,亦作也。庶因人重法,故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈,婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。

  △偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈,含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述,我依佛经造论,与佛教相应,所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故,亦是成上三门,起下二门,所以次之说。从第三行,尽二十三行,是观察门。末后一行,是回向门。分偈章门竟。

  世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。

  世尊者,诸佛通号。论智,则义无不达。语断,则习气无余。智断具足,能利世间,为世尊重,故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗,天亲菩萨在释迦如来像法之中,顺释迦如来经教,所以愿生。愿生有宗,故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛,亦复无嫌。夫菩萨归佛,如孝子之归父母,忠臣之归君后。动静非己,出没必由。知恩报德,理宜先启。又所愿不轻,若如来不加威神,将何以达。乞加神力,所以仰告。我一心者,天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来,愿生安乐,心心相续,无他想间杂。问曰,佛法中无我,此中何以称我。答曰,言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者,天亲菩萨自指之言,用流布语,非邪见自大也。归命尽十方无碍光如来者。归命,即是礼拜门。尽十方无碍光如来,即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中,或言稽首礼,或言我归命,或言归命礼。此论长行中,亦言修五念门。五念门中,礼拜是一。天亲菩萨既愿往生,岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。偈申己心,宜言归命。论解偈义,泛谈礼拜。彼此相成,于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言,云何赞叹门。谓称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经,佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。问曰,若言无碍光如来光明无量,照十方国土无所障碍者。此间众生,何以不蒙光照。光有所不照,岂非有碍耶。答曰,碍属众生,非光碍也。譬如日光周四天下,而盲者不见,非日光不周也。亦如密云洪霔,而顽石不润,非雨不洽也。若言一佛主领三千大千世界,是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界,是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来,即是依彼如来名,如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。愿生安乐国者,此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义,具在下观察门中。问曰,大乘经论中,处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰,说众生无生如虚空,有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事,毕竟无所有。如龟毛,如虚空。二者谓诸法因缘生故,即是不生,无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者,是因缘义。因缘义故,假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。问曰,依何义说往生。答曰,于此间假名人中,修五念门。前念与后念作因。秽土假名人,净土假名人。不得决定一,不得决定异。前心后心,亦复如是。何以故。若一则无因果,若异则非相续,是义观一异门论中委曲释。第一行三念门竟。

  △次成优婆提舍名。又成上起下偈。

  我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应。

  此一行,云何成优婆提舍名,云何成上三门,起下二门。偈言,我依修多罗,与佛教相应。修多罗,是佛经名。我论佛经义,与经相应。以入佛法相故,得名优婆提舍。名成竟。成上三门,起下二门。何所依,何故依,云何依。何所依者,依修多罗。何故依者,以如来即真实功德相故。云何依者,修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者,十二部经中直说者名修多罗,谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经,亦名修多罗。此中言依修多罗者,是三藏外大乘修多罗,非阿含等经也。真实功德相者,有二种功德。一者从有漏心生,不顺法性。所谓凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起,庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。云何不颠倒。依法性,顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入毕竟净故。说愿偈总持,与佛教相应者。持,名不散不失,总,名以少摄多。偈,言五言句数。愿,名欲乐往生。说,谓说诸偈论。总而言之,说所愿生偈,总持佛经,与佛教相应。相应者,譬如函盖相称也。

  观彼世界相,胜过三界道。

  此已下,是第四观察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下,至愿生彼阿弥陀佛国,是观器世间庄严成就。观器世间中,复分为十七别,至文当目。此二句,即是第一事,名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相。如蚇蠖循环,如蚕茧自缚。哀哉众生,缔此三界,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。成就者,言此清净不可破坏,不可污染。非如三界,是污染相,是破坏相也。观者,观察也。彼者,彼安乐国也。世界相者,彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道。道者,通也。以如此因,得如此果。以如此果,酬如此因。通因至果,通果酬因,故名为道。三界者。一是欲界,所谓六欲天,四天下人,畜生,饿鬼,地狱等是也。二是色界,所谓初禅,二禅,三禅,四禅天等是也。三是无色界,所谓空处,识处,无所有处,非想非非想处天等是也。此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅,虽复苦乐小殊,修短暂异。统而观之,莫非有漏。倚伏相乘,循环无际。杂生触受,四倒长拘。且因且果,虚伪相袭。安乐,是菩萨慈悲正观之由生,如来神力本愿之所建。胎卵湿生,缘兹高揖。业系长维,从此永断。续括之权,不待劝而弯弓。劳谦善让,齐普贤而同德。胜过三界,抑是近言。

  究竟如虚空,广大无边际。

  此二句,名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者。见三界狭小,堕陉陪陼。或宫观迫迮。或土田逼隘。或志求路促。或山河隔障。或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空广大无际。如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。广大无际者,成上如虚空义。何故如虚空,以广大无际故。成就者,言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。是故言究竟如虚空,广大无边际。问曰,如维摩方丈,苞容有余。何必国界无赀,乃称广大。答曰,所言广大,非必以畦畹为喻。但言如空,亦何累方丈。又方丈之所苞容,在狭而广。核论果报,岂若在广而广耶。

  正道大慈悲,出世善根生。

  此二句,名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土,以爱欲故,则有欲界。以攀厌禅定故,则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦,莫知悕出。是故兴大悲心,愿我成佛,以无上正见道,起清净土,出于三界。性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言积习成性,指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者,是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性。于是性中,发四十八大愿,修起此土,即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因,故名为性。又言性是必然义,不改义。如海性一味,众流入者必为一味,海味不随彼改也。又如人身性不净故,种种妙好色香美味,入身皆为不净。安乐净土,诸往生者,无不净色,无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲,出世善根生者,平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等,故发心等。发心等,故道等。道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘,是小悲。二者法缘,是中悲。三者无缘,是大悲。大悲即出世善也。安乐净土,从此大悲生故,故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

  净光明满足,如镜日月轮。

  此二句,名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。见日行四域,光不周三方。庭燎在宅,明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮,满足自体。彼安乐净土,虽复广大无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满足,如镜日月轮。

  备诸珍宝性,具足妙庄严。

  此二句,名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土以泥土为宫饰,以木石为华观。或雕金镂玉,意愿不充。或营备百千,具受辛苦。以此故兴大悲心,愿我成佛,必使珍宝具足,严丽自然,相忘于有余,自得于佛道。此庄严事,纵使毗首羯磨,工称妙绝,积思竭想,岂能取图。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言,随其心净则佛土净。是故言,备诸珍宝性,具足妙庄严。

  无垢光焰炽,明净曜世间。

  此二句,名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土优劣不同。以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿。愿我国土光焰炽盛,第一无比。不如人天金色,能有夺者。若为相夺,如明镜在金边则不现。今日时中金,比佛在时金则不现。佛在时金,比阎浮那金则不现。阎浮那金,比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙,比金山则不现。金山,比须弥山金则不现。须弥山金,比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金,比焰摩天金则不现。焰摩天金,比兜率陀天金则不现。兜率陀天金,比化自在天金则不现。化自在天金,比他化自在天金则不现。他化自在天金,比安乐国中光明则不现。所以者何。彼土金光,从绝垢业生故。清净无不成就故。安乐净土,是无生忍菩萨净业所起,阿弥陀如来法王所领,阿弥陀如来为增上缘故。是故言,无垢光焰炽,明净曜世间。曜世间者,曜二种世间也。

  宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。

  此四句,名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土,虽宝重金玉,不得为衣服。珍玩明镜,无议于敷具。斯缘悦于目,不便于身也。身眼二情,岂弗矛盾乎。是故愿言,使我国土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之劳。所以七宝柔软,悦目便身。迦旃邻陀者,天竺柔软草名也,触之者能生乐受,故以为喻。注者言,此间土石草木,各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其葻茸●[艹/眇],故以草目之耳。余若参译,当别有途。生胜乐者,触迦旃邻陀,生染著乐。触彼软宝,生法喜乐。二事相悬,非胜如何。是故言,宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。

  宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。

  此四句,名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土,或沄溺洪涛,滓沫惊人。或凝凘浃渫,蹙枷怀[代/心]。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此,兴大悲心。愿我成佛,所有流泉池沼,与宫殿相称。种种宝华,布为水饰。微风徐扇,映发有序。开神悦体,无一不可。是故言,宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。

  宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。

  此四句,名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土,嶕峣峻岭,枯木横岑。岝峈陉嶙,莦茅盈壑。茫茫沧海,为绝目之川。葻葻广泽,为无踪之所。菩萨见此,兴大悲愿。愿我国土,地平如掌。宫殿楼阁,镜纳十方。的无所属,亦非不属。宝树宝栏,互为映饰。是故言,宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。

  无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音。

  此四句,名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土,烟云尘雾,蔽障太虚。震烈[雨/替]霍,从上而堕。不祥灾霓,每自空来。忧虑百端,为之毛竖。菩萨见此,兴大悲心。愿我国土,宝网交络,罗遍虚空。铃铎宫商,鸣宣道法。视之无厌,怀道见德。是故言,无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音。

  雨华衣庄严,无量香普熏。

  此二句,名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土,欲以服饰布地,延请所尊。或欲以香华名宝,用表恭敬。而业贫感薄,是事不果。是故兴大悲愿。愿我国土,常雨此物,满众生意。何故以雨为言。恐取著云,若常雨华衣,亦应填塞虚空,何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患,安乐报岂有累情之物乎。经言,日夜六时,雨宝衣,雨宝华。宝质柔软。履践其上,则下四寸。随举足时,还复如故。用讫入宝地,如水入坎。是故言,雨华衣庄严,无量香普熏。

  佛慧明净日,除世痴暗冥。

  此二句,名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土,虽复顶背日光,而为愚痴所暗。是故愿言,使我国土所有光明,能除痴暗,入佛智慧,不为无记之事。亦云安乐国土光明,从如来智慧报起,故能除世暗冥。经言,或有佛土,以光明为佛事,即是此也。故言,佛慧明净日,除世痴暗冥。

  梵声悟深远,微妙闻十方。

  此二句,名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土,虽有善法,而名声不远。有名声虽远,复不微妙。有名声妙远,复不能悟物。是故起此庄严。天竺国称净行为梵行,称妙辞为梵言。彼国贵重梵天,多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。经言,若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿。此名悟物之证也。释论言,如斯净土,非三界所摄。何以言之。无欲故,非欲界。地居故,非色界。有色故,非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微。(出有者,谓出三有。而有者,谓净土有也。)名能开悟曰妙。(妙,好也。以名能悟物,故称妙。)是故言,梵声悟深远,微妙闻十方。

  正觉阿弥陀,法王善住持。

  此二句,名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土,罗刹为君,则率土相啖。宝轮驻殿,则四域无虞。譬之风靡,岂无本耶。是故兴愿,愿我国土,常有法王。法王善力之所住持。住持者,如黄鹄持子安,千龄更起。鱼母念持子,经泶不坏。安乐国为正觉善持,其国岂有非正觉事耶。是故言,正觉阿弥陀,法王善住持。

  如来净华众,正觉华化生。

  此二句,名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土,或以胞血为身器,或以粪尿为生元。或槐棘高圻,出猜狂之子。或竖子婢腹,出卓荦之才。讥诮由之怀火,耻辱缘以抱冰。所以愿言,使我国土,悉于如来净华中生。眷属平等,与夺无路。故言,如来净华众,正觉华化生。

  爱乐佛法味,禅三昧为食。

  此二句,名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土,或探巢破卵,为饛饶之膳。或悬沙指帒,为相慰之方。呜呼诸子,实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土,以佛法,以禅定,以三昧为食,永绝他食之劳。爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经,六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者,谓诸大菩萨常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。讫已化去,若须复现。其事在经。是故言,爱乐佛法味,禅三昧为食。

  永离身心恼,受乐常无间。

  此二句,名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土,或朝预衮宠,夕惶斧钺。或幼舍蓬藜,长列方丈。或鸣笳道出,历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言,使我国土,安乐相续,毕竟无间。身恼者,饥渴寒热杀害等也。心恼者,是非得失三毒等也。是故言,永离身心恼,受乐常无间。

  大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。

  此四句,名庄严大义门功德成就。门者,通大义之门也。大义者,大乘所以也。如人造城,得门则入。若人得生安乐者,是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿。见有国土,虽有佛如来贤圣等众。由国浊故,分一说三。或以拓眉致诮,或缘指语招讥。是故愿言,使我国土,皆是大乘一味,平等一味。根败种子,毕竟不生。女人残缺,名字亦断。是故言,大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。问曰,案王舍城所说无量寿经,法藏菩萨四十八愿中言,设我得佛,国中声闻,有能计量知其数者,不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中,龙树菩萨造阿弥陀赞云,超出三界狱,目如莲华叶,声闻众无量,是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言,佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧,如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处,多言有声闻,不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名,此云何会。答曰,以理推之,安乐净土,不应有二乘。何以言之。夫有病则有药,理数之常也。法华经言,释迦牟尼如来,以出五浊世故,分一为三。净土既非五浊,无三乘明矣。法华经噵诸声闻,是人于何而得解脱。但离虚妄,名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理,阿罗汉既未得一切解脱,必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。如言声闻者,是他方声闻来生,仍本名故,称为声闻。如天帝释生人中时,姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来,与帝释语时,犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北,河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西,赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解,经论则会。问曰,名以召事,有事乃有名。安乐国既无二乘女人根缺之事,亦何须复言无此三名耶。答曰,如软心菩萨,不甚勇猛,讥言声闻。如人谄曲,或复儜弱,讥言女人。又如眼虽明而不识事,讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解,讥言聋人。又如舌虽语而讷口寋吃,讥言哑人。有如是等根虽具足,而有讥嫌之名。是故须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。问曰,寻法藏菩萨本愿,及龙树菩萨所赞,皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰,声闻以实际为证,计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力,摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死。犀牛触之,死者皆活。如此不应生而生,所以可奇。然五不思议中,佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心,真不可思议之至也。

  众生所愿乐,一切能满足。

  此二句,名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土,或名高位重,潜处无由。或人凡姓鄙,悕出靡路。或修短系业,制不在己。如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹,不得自在。是故愿言,使我国土,各称所求,满足情愿。是故言,众生所愿乐,一切能满足。

  是故愿生彼,阿弥陀佛国。

  此二句,结成上观察十七种庄严国土成就,所以愿生。释器世间清净,讫之于上。

  △次观众生世间清净。此门中分为二别。一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种,至文当目。问曰,有论师泛解众生名义,以其轮转三有,受众多生死,故名众生。今名佛菩萨为众生,是义云何。答曰,经言一法有无量名,一名有无量义。如以受众多生死故名为众生者,此是小乘家释三界中众生名义。非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者。如不增不减经言,言众生者,即是不生不灭义。何以故。若有生,生已复生,有无穷过故。有不生而生过故。是故无生。若有生,可有灭。既无生,何得有灭。是故无生无灭是众生义。如经中言,五受阴通达空无所有,是苦义。斯其类也。

  无量大宝王,微妙净华台。

  此二句,名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座。见有菩萨,于末后身敷草而坐,成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者,不生增上信,增上恭敬,增上爱乐,增上修行。是故愿言,我成佛时,使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者,如观无量寿经言。七宝地上,有大宝莲华王座。莲华一一叶,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金色,遍安乐宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云。于十方面,随意变现,施作佛事。如是等事,出过数量。是故言,无量大宝王,微妙净华台。

  相好光一寻,色像超群生。

  此二句,名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业。见有佛身,受一丈光明。于人身光,不甚超绝。如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯二,致令阿阇世王以兹惑乱。删阇耶等敢如螳螂。或如此类也。是故庄严如此身业。案此间诂训,六尺曰寻。如观无量寿经言,阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言,何其晦乎。里舍间人,不简纵横长短,咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类,用准阿弥陀如来,舒臂为言,故称一寻者。圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言,相好光一寻,色像超群生。问曰,观无量寿经言,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是义云何。答曰,身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生,名为眼界。是眼但自行己缘,不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者,法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法,故名心为法界。法界能生诸如来相好身,亦如色等能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘,是故入一切众生心想中。心想佛时,是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时,佛身相好,显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像,不一不异。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者,言心能作佛也。是心是佛者,心外无佛也。譬如火从木出,火不能离木也。以不离木故,则能烧木。木为火烧,木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者,真正如法界而知也。法界无相,故诸佛无知也。以无知,故无不知也。无知而知者,是正遍知也。是知深广不可测量,故譬海也。

  如来微妙声,梵响闻十方。

  此二句,名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来,名似不尊。如外道軵人,称瞿昙姓。成道日声,唯彻梵天。是故愿言,使我成佛,妙声遐布,闻者悟忍。是故言,如来微妙声,梵响闻十方。

  同地水火风,虚空无分别。

  此二句,名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来说法云,此黑此白,此不黑不白,下法中法上法上上法。有如是等无量差别品,似有分别。是故愿言,使我成佛,如地荷负,无轻重之殊。如水润长,无莦葀之异。如火成熟,无芳臭之别。如风起发,无眠寤之差。如空苞受,无开塞之念。得之于内,物安于外。虚往实归,于是乎息。是故言,同地水火风,虚空无分别。(于是乎息,疑是功用皆息。)

  天人不动众,清净智海生。

  此二句,名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来,说法錀下,所有大众,诸根性欲种种不同。于佛智慧,若退若没,以不等故,众不纯净。所以兴愿,愿我成佛,所有天人,皆从如来智慧清净海生。海者,言佛一切种智深广无涯,不宿二乘杂善中下死尸,喻之如海。是故言,天人不动众,清净智海生。不动者,言彼天人成就大乘根,不可倾动也。

  如须弥山王,胜妙无过者。

  此二句,名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿。见有如来众中,或有强梁者,如提婆达多流比。或有国王与佛并治,不知甚推佛。或有请佛,以他缘废忘。有如是等,似上首力不成就。是故愿言,我为佛时,愿一切大众,无能生心敢与我等。唯一法王,更无俗王。是故言,如须弥山王,胜妙无过者。

  天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。

  此二句,名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严。见有佛如来,虽有大众,众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛,若不与我解十四难,我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗,佛三语而三不受。又如诸外道辈,假入佛众,而常伺求佛短。又如第六天魔,常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相。是故愿言,使我成佛,天人大众恭敬无倦。所以但言天人者,净土无女人及八部鬼神故也。是故言,天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。

  观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

  此四句,名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来,但以声闻为僧,无求佛道者。或有值佛而不免三途。善星,提婆达多,居迦离等是也。又人闻佛名号,发无上道心。遇恶因缘,退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者,退没者。是故愿言,使我成佛时,值遇我者,皆速疾满足无上大宝。是故言,观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德,讫之于上。

  △次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰,观如来庄严功德,何所阙少。复须观菩萨功德耶。答曰,如有明君,则有贤臣。尧舜之称无为,是其比也。若使但有如来法王,而无大菩萨法臣。于翼赞道,岂足云满。亦如薪积小,则火不大。如经言,阿弥陀佛国,有无量无边诸大菩萨,如观世音,大势至等,皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者,归依者,观察者,如法华经普门品说,无愿不满。然菩萨爱乐功德,如海吞流,无止足情。亦如释迦牟尼如来,闻一目暗比丘吁言,谁爱功德,为我维针。尔时如来从禅定起,来到其所,语言,我爱福德。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声,惊喜交集,白佛言,世尊。世尊功德犹未满耶。佛报言,我功德圆满,无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故,是故言爱。如所问观佛功德,实无愿不充。所以复观菩萨功德者,有如上种种义故耳。

  安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持。

  佛本何故起此庄严。见有佛土,但是小菩萨,不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天,所利狭小。是故兴愿,愿我国中,有无量大菩萨众,不动本处,遍至十方,种种应化,如实修行,常作佛事。譬如日在天上,而影现百川。日岂来耶,岂不来耶。如大集经言,譬如有人善治堤塘,量其所宜,及放水时,不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧,身心不动,如实修行,常作佛事。如实修行者,虽常修行,实无所修行也。是故言,安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持。

  无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生。

  佛本何故起此庄严。见有如来眷属,欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出。先南后北。不能以一念一时,放光普照,遍至十方世界,教化众生。有出没前后相故。是故兴愿,愿我佛土诸大菩萨,于一念时顷,遍至十方,作种种佛事。是故言,无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生。问曰,上章云,身不动摇,而遍至十方。不动而至,岂非是一时义耶,与此若为差别。答曰,上但言不动而至,或容有前后。此言无前无后,是为差别。亦是成上不动义。若不一时,则是往来。若有往来,则非不动。是故为成上不动义故,须观一时。

  雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心。

  佛本何故起此庄严。见有佛土,菩萨人天志趣不广,不能遍至十方无穷世界,供养诸佛如来大众。或以己土秽浊,不敢向诣净乡。或以所居清净,鄙薄秽土。以如此等种种局分。于诸佛如来所,不能周遍供养,发起广大善根。是故愿言,我成佛时,愿我国土一切菩萨声闻天人大众,遍至十方一切诸佛大会处所,雨天乐天华天衣天香,以巧妙辩辞,供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍,不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严,不见佛土有清净相。何以故。以诸法等故,诸如来等。是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心,假使供养如来,非法供养也。是故言,雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心。

  何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。

  佛本何故起此愿。见有软心菩萨,但乐有佛国土修行,无慈悲坚牢心。是故兴愿,愿我成佛时,我土菩萨,皆慈悲勇猛坚固志愿。能舍清净土,至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝,示如有佛。使佛种处处不断。是故言,何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就,讫之于上。

  △次下四句,是回向门。

  我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。

  此四句,是论主回向门。回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。

  无量寿修多罗章句,我以偈颂总说竟。

  问曰,天亲菩萨回向章中,言普共诸众生,往生安乐国。此指共何等众生耶。答曰,案王舍城所说无量寿经,佛告阿难,十方恒河沙诸佛如来,皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而言,一切外凡夫人,皆得往生。又如观无量寿经有九品往生,下下品生者,或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识种种安慰,为说妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念者,应称无量寿佛。如是至心令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证,明知下品凡夫,但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。问曰,无量寿经言,愿往生者,皆得往生,唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言,作五逆十恶具诸不善,亦得往生。此二经云何会。答曰,一经以具二种重罪。一者五逆,二者诽谤正法。以此二种罪故,所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪,不言诽谤正法。以不谤正法故,是故得生。问曰,假使一人具五逆罪,而不诽谤正法,经许得生。复有一人但诽谤正法,而无五逆诸罪,愿往生者,得生与否。答曰,但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之。经言,五逆罪人,堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪。诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者,即是佛法。此愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者,亦如求非水之冰,无烟之火,岂有得理。问曰,何等相是诽谤正法。答曰,若言无佛无佛法,无菩萨无菩萨法,如是等见,若心自解,若从他受,其心决定,皆名诽谤正法。问曰,如是等计,但是己事。于众生有何苦恼,逾于五逆重罪耶。答曰,若无诸佛菩萨说世间出世间善道,教化众生者,岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断,出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人,其罪最重。问曰,业道经言,业道如称,重者先牵。如观无量寿经言,有人造五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,经历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛。如是至心令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚,毕竟不退。与三途诸苦永隔。先牵之义,于理如何。又旷劫以来,备造诸行有漏之法,系属三界。但以十念念阿弥陀佛,便出三界。系业之义,复欲云何。答曰,汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻。应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者。今当以义较量。轻重之义,在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。云何在心。彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶。是名在心。云何在缘。彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,截筋破骨。闻灭除药鼓,即箭出毒除。(首楞严经言,譬如有药,名曰灭除。若斗战时,用以涂鼓。闻鼓声者,箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧,闻其名者,三毒之箭,自然拔出。)岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。云何在决定。彼造罪人,依止有后心,有心间生。此十念者,依止无后心,无间心生,是名决定。较量三义,十念者重,重者先牵,能出三有。两经一义耳。问曰,几时名为一念。答曰,百一生灭,名一刹那。六十刹那,名为一念。此中云念者,不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛,若总相,若别相,随所观缘,心无他想。十念相续,名为十念。但称名号,亦复如是。问曰,心若他缘,摄之令还,可知念之多少。但知多少,复非无间。若凝心注想,复依何可得记念之多少。答曰,经言十念者,明业事成办耳,不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋,伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者,是亦通神者言之耳。但积念相续,不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知,亦有方便。必须口授,不得题之笔点。

 

  论曰。

  论曰已下,此是解义分。此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。论者,议也。言议偈所以也。曰者,词也。指下诸句,是议释偈词也。故言论曰。

  △愿偈大意者。

  此愿偈明何义。示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。

  △起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。

  △示五念力者。

  云何观。云何生信心。若善男子善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。

  △出五念门者。

  何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

  门者,入出义也。如人得门,则入出无碍。前四念,是入安乐净土门。后一念,是出慈悲教化门。

  云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。

  诸佛如来德有无量。德无量故,德号亦无量。若欲具谈,纸笔不能载也。是以诸经或举十名,或腾三号。盖存至宗而已,岂此尽耶。所言三号,即此如来应正遍知也。如来者,如法相解,如法相说。如诸佛安隐道来,此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。应者,应供也。佛结使除尽,得一切智慧,应受一切天地众生供养,故曰应也。正遍知者,知一切诸法实不坏相,不增不减。云何不坏。心行处灭,言语道过。诸法如涅槃相不动,故名正遍知。无碍光义,如前偈中解。

  为生彼国意故。

  何故言此。菩萨之法,常以昼三时,夜三时,礼十方一切诸佛,不必有愿生意。今应常作愿生意,故礼阿弥陀如来也。

  云何赞叹。口业赞叹。

  赞者,赞扬也。叹者,歌叹也。赞叹非口不宣,故曰口业也。

  称彼如来名,如彼如来光明智相。如彼名义,欲如实修行相应故。

  称彼如来名者,谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光,但破空穴中暗也。如彼名义,欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者。何者。由不如实修行,与名义不相应故也。云何为不如实修行,与名义不相应。谓不知如来是实相身,是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,无决定故。三者信心不相续,余念间故。此三句,展转相成。以信心不淳,故无决定。无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信。不得决定信,故心不淳。与此相违,名与实修行相应,是故论主建言我一心。问曰,名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者。指月之指,应能破暗。若指月之指,不能破暗。称佛名号,亦何能满愿耶。答曰,诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。如禁肿辞云,日出东方,乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁,不关日出,而肿得差。亦如行师对阵,但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字,五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。又苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事,世间共知。况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻,复是一事。此喻已彰于前,故不重引。有名异法者,如指指月等名也。

  云何作愿。心常作愿。一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。

  译奢摩他曰止。止者,止心一处,不作恶也。此译名乃不乖大意,于义未满。何以言之。如止心鼻端,亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行,亦名为止。是知止语浮漫,不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳,虽皆名木,若但云木,安得榆柳耶。奢摩他云止者,今有三义。一者一心专念阿弥陀如来,愿生彼土。此如来名号,及彼国土名号,能止一切恶。二者彼安乐土,过三界道。若人一生彼国,自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力,自然止求声闻辟支佛心。此三种止,从如来如实功德生。是故言,欲如实修行奢摩他故。

  云何观察。智慧观察。正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。

  译毗婆舍那曰观。但泛言观,义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等,皆名为观。亦如上木名,不得椿柘也。毗婆舍那云观者,亦有二义。一者在此作想,观彼三种庄严功德。此功德如实故,修行者亦得如实功德。如实功德者,决定得生彼土。二者一得生彼净土,即见阿弥陀佛。未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。是故言,欲如实修行毗婆舍那故。

  彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

  心缘其事曰观,观心分明曰察。

  云何回向。不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。

  回向有二种相。一者往相,二者还相。往相者,以己功德回施一切众生,作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生共向佛道。若往若还,皆为拔众生渡生死海。是故言,回向为首,得成就大悲心故。

  △观行体相者。此分中有二体。一者器体。二者众生体。器分中又有三重。一者国土体相。二者示现自利利他。三者入第一义谛。国土体相者。

  云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。

  不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议,有二种力。一者业力,谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议,如下十七种,一一相皆不可思议。至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者,借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中,大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具,随意所欲种种物时,王便洁斋,置珠于长竿头,发愿言,若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物,皆称所须,满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是,以安乐性种种成就故。相似相对者,彼宝珠力,求衣食者,能雨衣食等物,称求者意,非是不求。彼佛土则不然,性满足成就故,无所乏少。片取彼性为喻,故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。有如是等无量差别,故言相似。

  观察彼佛国土庄严功德成就者,有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

  先举章门,次续提释。

  庄严清净功德成就者。偈言,观彼世界相,胜过三界道故。

  此云何不思议。有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土。三界系业,毕竟不牵。则是不断烦恼,得涅槃分,焉可思议。

  庄严量功德成就者。偈言,究竟如虚空,广大无边际故。

  此云何不思议。彼国人天,若意欲宫殿楼阁。若广一由旬,若百由旬,若千由旬,千间万间,随心所成,人各如此。又十方世界众生愿往生者。若已生,若今生,若当生。一时一日之顷,算数所不能知其多少。而彼世界常若虚空,无迫迮相。彼中众生,住如此量中,志愿广大,亦如虚空无有限量。彼国土量,能成众生心行量。何可思议。

  庄严性功德成就者。偈言,正道大慈悲,出世善根生故。

  此云何不思议。譬如迦罗求罗虫,其形微小。若得大风,身如大山。随风大小,为己身相。生安乐众生亦复如是。生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚。亦如彼虫,非身而身。焉可思议。

  庄严形相功德成就者。偈言,净光明满足,如镜日月轮故。

  此云何不思议。夫忍辱得端正,我心影响也。一得生彼,无瞋忍之殊。人天色像,平等妙绝。盖净光之力也。彼光非心行,而为心行之事。焉可思议。

  庄严种种事功德成就者。偈言,备诸珍宝性,具足妙庄严故。

  此云何不思议。彼种种事,或一宝,十宝,百千种宝,随心称意,无不具足。若欲令无,倏焉化没。心得自在,有逾神通。安可思议。

  庄严妙色功德成就者。偈言,无垢光焰炽,明净曜世间故。

  此云何不思议。其光曜事,则映彻表里。其光曜心,则终尽无明。光为佛事,焉可思议。

  庄严触功德成就者。偈言,宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀故。

  此云何不思议。夫宝例坚强,而此柔软。触乐应著,而此增道。事同爱作,何可思议。有菩萨字爱作,形容端正,生人染著。经言,染之者,或生天上,或发菩提心。

  庄严三种功德成就者。有三种事,应知。何等三种。一者水,二者地,三者虚空。

  此三种所以并言,以同类者故也。何以言之。一者六大类,所谓虚空,识,地,水,火,风。二者无分别类,所谓地水火风虚空。但言三类者。识一大,属众生世间故。火一大,彼中无故。虽有风,风不可见故,无住处故。是以六大五类中,取有而可庄严三种并言之。

  庄严水功德成就者。偈言,宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转故。

  此云何不思议。彼净土人天,非水谷身,何须水耶。清净成就,不须洗濯,复何用水耶。彼中无四时,常调适不烦热,复何须水耶。不须而有,当有所以。经言,彼诸菩萨及声闻,若入宝池。意欲令水没足,水即没足。欲令至膝,水即至膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至颈,水即至颈。欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应,莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事,安可思议。

  庄严地功德成就者。偈言,宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕故。

  此云何不思议。彼种种事,或一宝十宝百宝无量宝,随心称意,庄严具足。此庄严事,如净明镜,十方国土净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。彼中人天见斯事故,探汤不及之情,自然成就。亦如诸大菩萨,以照法性等宝为冠。此宝冠中,皆见诸佛,又了达一切诸法之性。又如佛说法华经时。放眉间光,照于东方万八千土,皆如金色。从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中六道众生,生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。盖斯类也。此影为佛事,安可思议。

  庄严虚空功德成就者。偈言,无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音故。

  此云何不思议。经言,无量宝网,弥覆佛土。皆以金镂真珠,百千杂宝,奇妙珍异,庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃。光色晃耀,尽极严丽。自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑。温凉柔软,不迟不疾。吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐。此声为佛事,焉可思议。

  庄严雨功德成就者。偈言,雨华衣庄严,无量香普熏故。

  此云何不思议。经言,风吹散华,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光泽,馨香芬烈。足履其上,陷下四寸。随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六返。又众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫,光色赫然。暐晔焕烂,明曜日月。一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。华为佛事,安可思议。

  庄严光明功德成就者。偈言,佛慧明净日,除世痴暗冥故。

  此云何不思议。彼土光明,从如来智慧报起。触之者,无明黑暗,终必消除。光明非慧,能为慧用。焉可思议。

  庄严妙声功德成就者。偈言,梵声悟深远,微妙闻十方故。

  此云何不思议。经言,若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。此是国土名字为佛事,安可思议。

  庄严主功德成就者。偈言,正觉阿弥陀,法王善住持故。

  此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土,为正觉阿弥陀善力住持,云何可得思议耶。住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子,在水不烂,在火不焦,得因缘则生。何以故。不朽药力故。若人一生安乐净土,后时意愿生三界教化众生。舍净土命,随愿得生。虽生三界杂生水火中,无上菩提种子,毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。

  庄严眷属功德成就者。偈言,如来净华众,正觉华化生故。

  此云何不思议。凡是杂生世界,若胎若卵若湿若化,眷属若干,苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛,无别道故。远通夫法界之内,皆为兄弟也。眷属无量,焉可思议。

  庄严受用功德成就者。偈言,爱乐佛法味,禅三昧为食故。

  此云何不思议。不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿,为我命,焉可思议。

  庄严无诸难功德成就者。偈言,永离身心恼,受乐常无间故。

  此云何不思议。经言,身为苦器,心为恼端。而彼有身有心,而受乐无间,安可思议。

  庄严大义门功德成就者。偈言,大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生故。净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体,二者名。体有三种,一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体,乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故,名离名讥嫌。等者,平等一相故。

  此云何不思议。夫诸天共器,饭有随福之色。足指按地,乃详金砾之旨。而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议。

  庄严一切所求满足功德成就者。偈言,众生所愿乐,一切能满足故。

  此云何不思议。彼国人天,若欲愿往他方世界无量佛刹,供养诸佛菩萨,及所须供养之具,无不称愿。又欲舍彼寿命,向余国生,修短自在,随愿皆得。未阶自在之位,而同自在之用,焉可思议。

  △示现自利利他者。

  略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。

  言略者,彰彼净土功德无量,非唯十七种也。夫须弥之入芥子,毛孔之纳大海。岂山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七种虽曰利他,自利之义,炳然可知。

  △入第一义谛者。

  彼无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相,十六句及一句,次第说,应知。

  第一义谛者,佛因缘法也。此谛是境义。是故庄严等十六句,称为妙境界相。此义至入一法句文,当更解释。及一句次第者。谓观器净等总别十七句观行次第也。云何起次。建章言,归命无碍光如来,愿生安乐国。此中有疑。疑言,生为有本,众累之元。弃生愿生,生何可尽。为释此疑,是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土,是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有虚妄生也。何以言之。夫法性清净,毕竟无生。言生者,是得生者之情耳。生苟无生,生何所尽。尽夫生者,上失无为能为之身,下湎三空不空之痼。根败永亡,号振三千。无反无复,于斯招耻。体夫生理,谓之净土。净土之宅,所谓十七句是也。十七句中,总别为二。初句是总相。所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相。下十六种庄严功德成就相是也。一者量。究竟如虚空,广大无边际故。既知量,此量以何为本。是故观性。性是本义。彼净土,从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根,此善根生何等相。是故次观庄严形相。既知形相,宜知形相何等体。是故次观种种事。既知种种事,宜知种种事妙色。是故次观妙色。既知妙色,此色有何触。是故次观触。既知身触,应知眼触。是故次观水地虚空庄严三事。既知眼触,应知鼻触。是故次观衣华香熏。既知眼鼻等触,须知离染。是故次观佛慧明照。既知慧光净力,宜知声名远近。是故次观梵声远闻。既知声名,宜知谁为增上。是故次观主。既知有主,谁为主眷属。是故次观眷属。既知眷属,宜知此眷属若为受用。是故次观受用。既知受用,宜知此受用有难无难。是故次观无诸难。既知无诸难,以何义故无诸难。是故次观大义门。既知大义门,宜知大义门满不满。是故次观所求满足。复次此十七句,非但释疑。观此十七种庄严成就,能生真实净信,必定得生彼安乐佛土。问曰,上言知生无生,当是上品生者。若下下品人,乘十念往生,岂非取实生耶。但取实生,即堕二执。一恐不得往生,二恐更生生惑。答,譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量生死之罪浊。闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心。念念之中,罪灭心净,即得往生。又是摩尼珠,以玄黄币裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠,以无量庄严功德成就帛裹,投之于所往生者心水,岂不能转生见为无生智乎。又加冰上燃火,火猛则冰解,冰解则火灭。彼下品人,虽不知法性无生。但以称佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是无生界。见生之火,自然而灭。

  △众生体者。此分中有二重。一者观佛,二者观菩萨。观佛者。

  云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者,有八种相,应知。

  此观义已彰前偈。

  何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

  何者庄严座功德成就。偈言,无量大宝王,微妙净华台故。

  若欲观座,当依观无量寿经。

  何者庄严身业功德成就。偈言,相好光一寻,色像超群生故。

  若欲观佛身,当依观无量寿经。

  何者庄严口业功德成就。偈言,如来微妙声,梵响闻十方故。

  何者庄严心业功德成就。偈言,同地水火风,虚空无分别故。无分别者,无分别心故。

  凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界,无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业,用治众生虚诳三业也。云何用治。众生以身见故,受三途身,卑贱身,丑陋身,八难身,流转身。如是等众生,见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等身业。众生以骄慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐庳尊长。(尊者,君父师也。长者,有德之人,及兄党也。)如是人应受拔舌苦,喑哑苦,言教不行苦,无名闻苦。如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。众生以邪见故,心生分别。若有若无,若非若是,若好若丑,若善若恶,若彼若此,有如是等种种分别。以分别故,长沦三有,受种种分别苦,取舍苦。长寝大夜,无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生,如上种种意业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。问曰,心是觉知相。云何可得同地水火风无分别耶。答曰,心虽知相。入实相,则无知也。譬如蛇性虽曲,入竹筒则直。又如人身若针刺,若蜂螫,则有觉知。若石蛭啖,若甘刀割,则无觉知。如是等有知无知,在于因缘。若在因缘,则非知非无知也。问曰,心入实相,可令无知。云何得有一切种智耶。答曰,凡心有知,则有所不知。圣心无知,故无所不知。无知而知,知即无知也。问曰,既言无知故无所不知。若无所不知者,岂不是知种种法耶。既知种种之法,复云何言无所分别耶。答曰,诸法种种相,皆如幻化。然幻化象马,非无长颈鼻首足异。而智者观之,岂言定有象马分别之耶。

  何者庄严大众功德成就。偈言,天人不动众,清净智海生故。

  何者庄严上首功德成就。偈言,如须弥山王,胜妙无过者故。

  何者庄严主功德成就。偈言,天人丈夫众,恭敬绕瞻仰故。

  何者庄严不虚作住持功德成就。偈言,观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海故。

  不虚作住持功德成就者,盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持,用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士,或衅起舟中。积金盈库,而不免饿死。如斯之事,触目皆是。得非作得。在非守在。皆由虚妄业作,不能住持也。所言不虚作住持者。依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差。故曰成就。(得非作得二句疑是持非能持住非常住)

  即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。

  平等法身者,八地以上法性生身菩萨也。寂灭平等者,即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故,名为平等法身。以平等法身菩萨所得故,名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力,能一处一念一时,遍十方世界,种种供养一切诸佛,及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处,种种示现,种种教化,度脱一切众生,常作佛事。初无往来想,供养想,度脱想。是故此身名为平等法身,此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者,初地以上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿,无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故,名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨,毕竟身等法等。龙树菩萨,婆薮槃头菩萨辈,愿生彼者,当为此耳。问曰,案十地经,菩萨进趣阶级,渐有无量功勋。经多劫数,然后乃得。此云何见阿弥陀佛时,毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰,言毕竟者,未言即等也。毕竟不失此等,故言等耳。问曰,若不即等,复何待言。菩萨但登初地,以渐增进,自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰,菩萨于七地中,得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。是故须言毕竟平等。复次无量寿经中,阿弥陀如来本愿言,设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠。积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。案此经推,彼国菩萨,或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土,何必如此。五种不思议中,佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地,无超越之理,未敢详也。譬如有树,名曰好坚。是树地生,百岁乃具。一日长高百丈。日日如此。计百岁之长,岂类修松耶。见松生长,日不过寸。闻彼好坚,何能不疑。即同有人闻释迦如来,证罗汉于一听,制无生于终朝。谓是接诱之言,非称实之说。闻此论事,亦当不信。夫非常之言,不入常人之耳。谓之不然,亦其宜也。

  略说八句,示现如来自利利他功德庄严次第成就,应知。

  此云何次第。前十七句,是庄严国土功德成就。既知国土相,应知国土之主。是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严,于何处坐。是故先观座。既知座已,宜知座主。是故次观佛庄严身业。既知身业,应知有何声名。是故次观佛庄严口业。既知名闻,宜知得名所以。是故次观庄严心业。既知三业具足,应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。既知大众有无量功德,宜知上首者谁。是故次观上首。上首是佛。既知上首,恐同长幼。是故次观主。既知是主,主有何增上。是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。

  △观菩萨者。

  云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者,观彼菩萨有四种正修行功德成就,应知。

  真如是诸法正体。体如而行,则是不行。不行而行,名如实修行。体唯一如,而义分为四。是故四行以一正统之。

  何者为四。一者于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事。偈言,安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。

  八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。无垢轮者,佛地功德也。佛地功德,无习气烦恼垢。佛为诸菩萨,常转此法錀。诸大菩萨,亦能以此法錀开导一切,无暂时休息。故言常转。法身如日,而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动,复言如须弥住持也。淤泥华者。经言,高原陆地,不生莲华。卑湿淤泥,乃生莲华。此喻凡夫在烦恼泥中,为菩萨开导能生佛正觉华。谅夫,绍隆三宝,常使不绝。

  二者彼应化身,一切时不前不后,一心一念,放大光明。悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便,修行所作,灭除一切众生苦故。偈言,无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生故。

  上言不动而至,容或至有前后。是故复言一念一时无前后也。

  三者彼于一切世界,无余照诸佛会大众,无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言,雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心故。

  无余者,明遍至一切世界一切诸佛大会,无有一世界一佛会不至也。肇公言,法身无像,而殊形并应。至韵无言,而玄籍弥布。冥权无谋,而动与事会。盖斯意也。

  四者彼于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛法僧宝功德大海,遍示令解如实修行。偈言,何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛故。

  上三句虽言遍至,皆是有佛国土。若无此句,便是法身有所不法,上善有所不善。

  观行体相竟。

  △以下是解义中第四重,名为净入愿心。净入愿心者。

  又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。

  应知者,应知此三种庄严成就,由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。

  略说入一法句故。

  上国土庄严十七句,如来庄严八句,菩萨庄严四句,为广。入一法句,为略。何故示现广略相入。诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身。由方便法身,出法性法身。此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以法名。菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。

  一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。

  此三句展转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相,故真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭,故法身无相也。无相故能无不相,是故相好庄严,即法身也。无知故能无不知,是故一切种智,即真实智慧也。以真实而目智慧,明智慧非作非非作也。以无为而标法身,明法身非色非非色也。非于非者,岂非非之能是乎。盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是非非,百非之所不喻。是故言清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身也。

  此清净有二种,应知。

  上转入句中,通一法入清净,通清净入法身。今将别清净出二种故。故言应知。

  何等二种。一者器世间清净,二者众生世间清净。器世间清净者,如向说十七种庄严佛土功德成就,是名器世间清净。众生世间清净者,如向说八种庄严佛功德成就,四种庄严菩萨功德成就,是名众生世间清净。如是一法句,摄二种清净义,应知。

  夫众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一,所以应知。然诸法心成,无余境界。众生及器,复不得异,不得一。不一则义分,不异同清净。器者,用也。谓彼净土,是彼清净众生之所受用,故名为器。如净食用不净器,以器不净故,食亦不净。不净食用净器,食不净故,器亦不净。要二俱洁,乃得称净。是以一清净名,必摄二种。问曰,言众生清净,则是佛与菩萨。彼诸人天,得入此清净数否。答曰,得名清净,非实清净。譬如出家圣人,以杀烦恼贼故,名为比丘。凡夫出家者,持戒破戒,皆名比丘。又如灌顶王子,初生之时,具三十二相,七宝即为所属。虽未能为转轮王事,亦名转轮王。以其必为转轮王故。彼诸人天,亦复如是,皆入大乘正定之聚。毕竟当得清净法身。以当得故,得名清净。

  △善巧摄化者。

  如是菩萨,奢摩他,毗婆舍那,广略修行,成就柔软心。

  柔软心者,谓广略止观,相顺修行,成不二心也。譬如以水取影,清净相资而成就也。

  如实知广略诸法。

  如实知者,如实相而知也。广中二十九句,略中一句,莫非实相也。

  如是成就巧方便回向。

  如是者,如前后广略,皆实相也。以知实相故,则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄,则生真实慈悲也。知真实法身,则起真实归依也。慈悲之与归依,巧方便在下。

  何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者,谓说礼拜等五种修行,所集一切功德善根,不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

  案王舍城所说无量寿经,三辈生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故。住持乐者,谓彼安乐净土,为阿弥陀如来本愿力之所住持,受乐无间也。凡释回向名义,谓以己所集一切功德,施与一切众生共向佛道。巧方便者,谓菩萨愿以己智慧火,烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛,我不作佛。而众生未尽成佛,菩萨已自成佛。譬如火忝,欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽,火忝已尽。以后其身而身先,故名巧方便。此中言方便者,谓作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。

  △离菩提障者。

  菩萨如是善知回向成就,即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。

  知进守退曰智,知空无我曰慧。依智故,不求自乐。依慧故,远离我心贪著自身。

  二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。

  拔苦曰慈,与乐曰悲。依慈故,拔一切众生苦。依悲故,远离无安众生心。

  三者依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心故。

  正直曰方,外己曰便。依正直故,生怜愍一切众生心。依外己故,远离供养恭敬自身心。

  是名远离三种菩提门相违法。

  △顺菩提门者。

  菩萨远离如是三种菩提门相违法,得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心,以不为自身求诸乐故。

  菩提是无染清净处。若为身求乐,即违菩提。是故无染清净心,是顺菩提门。

  二者安清净心,以拔一切众生苦故。

  菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。

  三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。

  菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐,则违菩提。此毕竟常乐依何而得,依大乘门。大乘门者,谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。

  是名三种随顺菩提门法满足,应知。

  △名义摄对者。

  向说智慧慈悲方便三种门,摄取般若,般若摄取方便,应知。

  般若者,达如之慧名。方便者,通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智,备应而无知。寂灭之慧,亦无知而备省。然则智慧方便,相缘而动,相缘而静。动不失静,智慧之功也。静不废动,方便之力也。是故智慧慈悲方便摄取般若。般若摄取方便。应知者,谓应知智慧方便,是菩萨父母。若不依智慧方便,菩萨法则不成就。何以故。若无智慧,为众生时,则堕颠倒。若无方便,观法性时,则证实际。是故应知。

  向说远离我心不贪著自身,远离无安众生心,远离供养恭敬自身心。此三种法,远离障菩提心,应知。

  诸法各有障碍相。如风能障静。土能障水。湿能障火。五黑十恶障人天。四颠倒障声闻果。此中三种不远离,障菩提心。应知者,若欲得无障,当远离此三种障碍也。

  向说无染清净心,安清净心,乐清净心。此三种心,略一处成就妙乐胜真心,应知。

  乐有三种。一者外乐,谓五识所生乐。二者内乐,谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者法乐乐,谓智慧所生乐。此智慧所生乐,从爱佛功德起。是远离我心,远离无安众生心,远离自供养心。是三种心清净增进,略为妙乐胜真心。妙言其好。以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪,不颠倒。

  △愿事成就者。

  如是菩萨智慧心,方便心,无障心,胜真心,能生清净佛国土,应知。

  应知者,谓应知此四种清净功德,能得生彼清净佛国土,非是他缘而生也。

  是名菩萨摩诃萨随顺五种法门,所作随意自在成就。如向所说身业,口业,意业,智业,方便智业,随顺法门故。

  随意自在者。言此五种功德力,能生清净佛土,出没自在也。身业者,礼拜也。口业者,赞叹也。意业者,作愿也。智业者,观察也。方便智业者,回向也。言此五种业和合,则是随顺往生净土法门自在业成就。

  △利行满足者。

  复有五种门,渐次成就五种功德,应知。何者五门。一者近门,二者大会众门,三者宅门,四者屋门,五者园林游戏地门。

  此五种示现入出次第相。入相中,初至净土是近相。谓入大乘正定聚,近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已,便入如来大会众数。入众数已,当至修行安心之宅。入宅已,当至修行所居屋宇。修行成就已,当至教化地。教化地,即是菩萨自娱乐地。是故出门,称园林游戏地门。

  此五种门,初四种门,成就入功德。第五门,成就出功德。

  此入出功德门,何者是。释言。

  入第一门者,以礼拜阿弥陀佛,为生彼国故,得生安乐世界。是名入第一门。

  礼佛愿生佛国,是初功德相。

  入第二门者,以赞叹阿弥陀佛,随顺名义称如来名,依如来光明智相修行故,得入大会众数。是名入第二门。

  依如来名义赞叹,是第二功德相。

  入第三门者,以一心专念作愿生彼,修奢摩他寂静三昧行故,得入莲华藏世界。是名入第三门。

  为修寂静止故,一心愿生彼国,是第三功德相。

  入第四门者,以专念观察彼妙庄严,修毗婆舍那故,得到彼处,受用种种法味乐。是名入第四门。

  种种法味乐者。毗婆舍那中,有观佛国土清净味,摄受众生大乘味,毕竟住持不虚作味,类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味,故言种种。是第四功德相。

  出第五门者,以大慈悲,观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五门。

  示应化身者,如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生,譬如狮子搏鹿,所为不难,如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生毕竟无所有。虽度无量众生,而实无一众生得灭度者。示度众生,如似游戏。言本愿力者,示大菩萨于法身中,常在三昧,而现种种身,种种神通,种种说法,皆以本愿力起。譬如阿修罗琴,虽无鼓者,而音曲自然。是名教化地第五功德相。

  菩萨入四种门,自利行成就,应知。

  成就者,谓自利满足也。应知者,谓应知由自利故,则能利他。非是不能自利,而能利他也。

  菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。

  成就者,谓以回向因,证教化地果。若因若果,无有一事不能利他。应知者,谓应知由利他故,则能自利。非是不能利他,而能自利也。

  菩萨如是修五念门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

  佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提,故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提,是得早作佛也。阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之,名为无上正遍道。无上者,言此道穷理尽性,更无过者。何以言之。以正故。正者,圣智也。如法相而知,故称为正智。法性无相,故圣智无知也。遍有二种。一者圣心遍知一切法,二者法身遍满法界。若身若心,无不遍也。道者,无碍道也。经言,十方无碍人,一道出生死。一道者,一无碍道也。无碍者,谓知生死即是涅槃,如是等入不二法门无碍相也。问曰,有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。答曰,论言修五门行,以自利利他成就故。然核求其本,阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他,谈有左右。若自佛而言,宜言利他。自众生而言,宜言他利。今将谈佛力,是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力,四十八愿便是徒设。今的取三愿,用证义意。愿言,设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不得生者,不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界轮转之事。无轮转故,所以得速。一证也。愿言,设我得佛,国中人天,不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。缘佛愿力故,住正定聚。住正定聚故,必至灭度。无诸回复之难,所以得速。二证也。愿言,设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠。积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故,所以得速。三证也。以斯而推他力为增上缘,得不然乎。当复引例示自力他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禅定。以禅定故,修习神通。以神通故,能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫,跨驴不上。从转轮王行,便乘虚空,游四天下,无所障碍。如是等名为他力。愚哉,后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。

  无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

  经始称如是,彰信为能入。末言奉行,表服膺事已。论初归礼,明宗旨有由。终云义竟,示所诠理毕。述作人殊,于兹成例。

  无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下

 

 

   略论安乐净土义

  魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾撰

 

  问曰,安乐国于三界中何界所摄。答曰,如释论言,如斯净土,非三界所摄。何以故。无欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。经曰,阿弥陀佛本行菩萨道时,作比丘名曰法藏。于世自在王佛所,请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土精粗,悉现与之。于时法藏菩萨,即于佛前,发弘誓大愿,取诸佛土。于无量阿僧祇劫,如所发愿,行诸波罗蜜。万善圆满,成无上道。别业所得,非三界也。

  问曰,安乐国有几种庄严,名为净土。答曰,若依经据义,法藏菩萨四十八愿,即是其事。寻读可知,不复重叙。若依无量寿论。以二种清净,摄二十九种庄严成就。二种清净者。一器世间。二是众生世间清净。器世间清净,有十七种庄严成就。一者国土相,胜过三界道。二者其国广大,量如虚空,无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明圆满庄严。五者备具第一珍宝性,出奇妙宝物。六者洁净光明,常照世间。七者其国宝物柔软,触者适悦,生于胜乐。八者千万宝华,庄严池沼。宝殿宝楼阁种种宝树,杂色光明,影纳世界。无量宝网,覆虚空,四面悬铃,常吐法音。九者于虚空中自然常雨天华天衣天香,庄严普熏。十者佛慧光明,照除痴暗。十一者梵声开悟,远闻十方。十二者阿弥陀佛无上法王善力住持。十三者从如来净华所化生。十四者爱乐佛法味,禅三昧为食。十五者永离身心诸苦,受乐无间。十六者乃至不闻二乘女人根缺之名。十七者众生有所欲乐,随心称意,无不满足。如是等十七种,是名器世间清净。众生世间清净,有十二种庄严成就。一者无量大珍宝王微妙华台以为佛座。二者无量相好无量光明庄严佛身。三者佛无量辩才,应机说法,具足清白,令人乐闻。闻者必悟解,言不虚说。四者佛真如智慧犹如虚空,照了诸法总相别相,心无分别。五者天人不动众广大庄严,譬如须弥山,映显四大海,法王相具足。六者成就无上果,尚无能及,况复过者。七者为天人丈夫调御师,大众恭敬围绕,如狮子王,狮子围绕。八者佛本愿力庄严住持诸功德,遇者无空过,能令速满足一切功德海。未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。九者安乐国诸菩萨众,身不动摇,而遍至十方,种种应化,如实修行,常作佛事。十者如是菩萨应化身,一切时不前不后,一心一念放大光明,悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便修行所作,灭除一切众生苦恼。十一者是等菩萨,于一切世界,无余照诸佛大会,无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。十二者是诸菩萨,于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛法僧宝功德大海,遍示令解,如实修行。如是等法王八种庄严功德成就。如是菩萨四种庄严功德成就。是名众生世间清净。安乐国土,具如是等二十九种庄严功德成就,故名净土。

  问曰,生安乐土者,凡有几辈,有几因缘。答曰,无量寿经中,唯有三辈,上中下。无量寿观经中,一品分为上中下,三三而九,合为九品。今依傍无量寿经为赞。且据此经作三品论之。上辈生者,有五因缘。一者舍家离欲而作沙门。二者发无上菩提心。三者一向专念无量寿佛。四者修诸功德。五者愿生安乐国。具此因缘,临命终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即便随佛往生安乐。于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。中辈生者,有七因缘。一者发无上菩提心。二者一向专念无量寿佛。三者多少修善,奉持斋戒。四者起立塔像。五者饭食沙门。六者悬缯燃灯,散华烧香。七者以此回向愿生安乐。临命终时,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐,住不退转。功德智慧,次如上辈。下辈生者,有三因缘。一者假使不能作诸功德,当发无上菩提心。二者一向专意,乃至十念念无量寿佛。三者以至诚心,愿生安乐。临命终时,梦见无量寿佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈。

  又有一种往生安乐,不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德,愿生安乐。不了佛智,不思议智,不可称智,大乘广智,无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,生安乐国七宝宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受诸快乐,如忉利天,亦皆自然。于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。安乐国土,谓之边地。亦曰胎生。边地者,言其五百岁中不见闻三宝,义同边地之难。或亦于安乐国土,最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。边言其难,胎言其暗。此二名皆借此况彼耳。非是八难中边地。亦非胞胎中胎生。何以知之。安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后,还得见闻三宝故,故知非八难中边地也。

  问曰,彼胎生者,处七宝宫殿中受快乐否。复何所忆念。答曰,经喻云,譬如转轮王子,得罪于王。内于后宫,系以金锁。一切供具无所乏少,犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具,心不受乐。但念设诸方便,求免悕出。彼胎生者,亦复如是。虽处七宝宫殿,有好色香味触,不以为乐。但不见三宝,不得供养修诸善本,以之为苦。识其本罪,深自责悔,求离彼处,即得如意,还同三辈生者。当是五百年末,方识罪悔耳。

  问曰,以疑惑心往生安乐,名曰胎生者,云何起疑。答曰,经中但云疑惑不信,不出所以疑意。寻不了五句,敢以对治言之。不了佛智者,谓不能信了佛一切种智。不了故,故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意。

  一者疑但忆念阿弥陀佛,不必得往生安乐。何以故。经曰,业道如称,重者先牵。云何一生,或百年,或十年,或一月,无恶不造。但以十念相续,便得往生。即入正定聚,毕竟不退,与三途诸苦永隔乎。若尔,先牵之义,何以可信。又旷劫已来,具造诸行有漏之法,系属三界。云何不断三界结惑,直以少时念阿弥陀佛,便出三界乎。系业之义,复欲云何。对治此疑,故言不思议智。不思议智者,谓佛智力,能以少作多,以多作少。以近为远,以远为近。以轻为重,以重为轻。以长为短,以短为长。如是等佛智,无量无边,不可思议。譬如百夫百年聚薪,积高千仞。豆许火焚,半日便尽。岂可得言百年之薪积,半日不尽乎。又如躄者寄载他船,因风帆势,一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎。又如下贱贫人,获一瑞物,而以贡主。主庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕,备尽辛勤,上下尚不达归者,言彼富贵无此事乎。又如劣夫,以己身力,掷驴不上。从转轮王行,便乘虚空,飞腾自然。复可以掷驴之劣夫,言必不能乘空耶。又如十围之索,千夫不制。童子挥剑,瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎。又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙。犀角触泥,死者咸起。岂可得言性命一断,无可生乎。又如黄鹄呼子安,子安还活。岂可得言坟下千岁灵,决无可苏乎。一切万法,皆有自力他力,自摄他摄。千开万闭,无量无边。安得以有碍之识,疑彼无碍之法乎。又五不思议中,佛法最不可思议。而以百年之恶为重,疑十念念佛为轻,不得往生安乐入正定聚者,是事不然。

  二者疑佛智于人不为悬绝。何以故。夫一切名字,从相待生。觉智从不觉生。如人迷方,从记方生。若使迷绝不迷,迷卒不解。迷若可解,必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷,犹手反覆耳。乃可明昧为异。亦安得超然哉。起此疑故,于佛智慧生疑不信。对治此疑,故言不可称智。不可称智者,言佛智绝称谓,非相形待。何以言之。法若是有,必应有知有之智。法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有无,故佛冥诸法,则智绝相待。汝引解迷为喻,犹是一迷耳,不成迷解。亦如梦中与他解梦,虽云解梦,非是不梦。以知取佛,不曰知佛。以不知取佛,非知佛。以非知非不知取佛,亦非知佛。以非非知非非不知取佛,亦非知佛。佛智离此四句,缘之者心行灭,指之者言语断。以是义故,释论云,若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。此偈中说不离四句者为缚,离四句者为解脱。汝疑佛智与人不悬绝者,是事不然。

  三者疑佛不能实度一切众生。何以故。过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛。现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生,则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心,具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生,乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生。故知佛实不能度一切众生。起此疑故,于阿弥陀佛作有量想。对治此疑,故言大乘广智。大乘广智者,言无法不知。无烦恼不断。无善不备。无众生不度。所以有三世十方者,有五义。一者若使无第二佛,乃至无阿僧祇恒沙诸佛者,佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故,则有十方无量诸佛。无量诸佛,即是前佛所度众生。二者若一佛度一切众生尽者,后亦不应复有佛。何以故。无觉他义故。复依何义说有三世佛乎。依觉他义故,说佛佛皆度一切众生。三者后佛能度,犹是前佛之能。何以故。由前佛有后佛故。譬如帝王之中,得相绍袭,后王即是前王之能故。四者佛力虽能度一切众生,要须有因缘。若众生与前佛无因缘,复须后佛。如是无缘众生,动经百千万佛,不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下,破诸暗冥。而盲者不见。非日不明也。雷震裂耳,而聋者不闻。非声不厉也。觉诸缘理,号之曰佛。若情强违缘理,非正觉也。是故众生无量,佛亦无量。征佛莫问有缘无缘,何不尽度一切众生者,非理言也。五者众生若尽,世间即堕有边。以是义故,即有无量佛度一切众生。问曰,若众生不可尽,世间复须堕无边。无边故,佛则不能实度一切众生。答曰,世间非有边非无边,亦绝四句。佛令众生离此四句,名之为度。其实非度非不度,非尽非不尽。譬如梦渡大河,值涛波诸难,其人畏怖,叫声彻外。外人唤觉,坦然无忧。但为渡梦,不为渡河。问曰,言度与不度,皆堕边见。何以但说度一切众生为大乘广智,不说不度众生为大乘广智。答曰,众生莫不厌苦求乐,畏缚求解。闻度则归向。闻不度,不知所以不度,便谓佛非大慈悲,则不归向。故长寝久梦,无由可息。为是人故,多说度,不说不度。复次诸法无行经亦言。佛不得佛道,亦不度众生。凡夫强分别,作佛度众生。言度众生,是对治悉檀。言不度众生,是第一义悉檀。二言各有所以,不相违背。问曰,如梦得息,岂不是度耶。若一切众生所梦皆息,世间岂不尽。答曰,说梦为世间,若梦息则无梦者。若无梦者,亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生,则不堕颠倒。

  四者疑佛不得一切种智。何以故。若能遍知诸法,诸法堕有边故。若不能遍知,则非一切种智故。对治此疑,故言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者,凡夫智虚妄,佛智如实。虚实悬殊,理无得等。故言无等。声闻辟支佛欲有所知,入定方知,出定不知。又知亦有限。佛得如实三昧,常在深定而遍知。照万法二与无二。深法非伦。故言无伦。八地已上菩萨,虽得报生三昧。用无出入。而习气微熏,三昧不极明净。形待佛智,犹为有上。佛智断具足,如法而照。法无量故,照亦无量。譬如函大盖亦大。故言最上。此三句亦可展转相成。以佛智无与等者故,所以无伦。以无伦故,最上胜。亦可最上胜故无等。无等故无伦。但言无等便足,复何以须下二句者。如须陀洹智不与阿罗汉等,而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等,非不其伦。何以故。非最上故。汝以知有边为难,疑佛非一切智者,是事不然。

  问曰,下辈生中云,十念相续,便得往生。云何名为十念相续。答曰,譬如有人,空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。其人劲走,视渡一河。若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸,为著衣渡,为脱衣渡。若著衣纳,恐不得过。若脱衣纳,恐无得暇。但有此念,更无他缘。唯念何当渡河,即是一念。如是不杂心,名为十念相续。行者亦尔。念阿弥陀佛,如彼念渡,经于十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂,心心相次,乃至十念,名为十念相续。一往言十念相续,似若不难。然凡夫心犹野马,识剧猿猴。驰骋六尘,不暂停息。宜至信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告频婆娑罗王,人积善行,死无恶念。如树西倾,倒必随西。若使风刀一至,百苦凑身。若前习不在怀,念何可办。又宜同志五三,共结言要。垂命终时,迭相开晓。为称阿弥陀佛名号,愿生安乐。声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐时。一入正定聚,更何所忧也。

  略论安乐净土义

 

  婆薮槃头法师传(梁真谛译节录)

 

  婆薮槃头法师者,北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙,译为丈夫。富罗,译为土。此土有国师婆罗门,姓憍尸迦。有三子,同名婆薮槃头。婆薮,译为天。槃头,译为亲。天竺立儿名,有此体。虽同一名,复立别名以显之。第三子婆薮槃头,于萨婆多部出家,得阿罗汉果。别名比邻持跋婆。比邻持,是其母名。跋婆,译为子,亦曰儿。长子婆薮槃头,是菩萨根性人。亦于萨婆多部出家。得大乘空观。因此为名,名阿僧伽。阿僧伽,译为无著。数上兜率多天,咨问弥勒大乘经义。造大乘经优波提舍,解释佛所说一切大教。第二婆薮槃头,亦于萨婆多部出家。博学多闻,遍通坟籍。神才俊朗,无可为俦。戒行清高,难以相匹。兄弟既有别名,故法师但称婆薮槃头。造七十真实论。破外道所造僧佉论,首尾瓦解,无一句得立。于阿逾阇国起三寺。一比丘尼寺。二萨婆多部寺。三大乘寺。法师尔后更成立正法,先学毗婆沙义已通,后为众人讲毗婆沙义。一日讲,即造一偈,摄一日所说义。刻赤铜叶以书此偈,标置醉象头上,击鼓宣令,谁人能破此偈义。能破者当出。如此次第造六百余偈,摄毗婆沙义尽。一一皆尔,遂无人能破。即是俱舍论偈也。偈讫后,即作长行解偈,立萨婆多义。随有僻处,以经部义破之。名为阿毗达摩俱舍论。法师既遍通十八部义,妙解小乘。执小乘为是,不信大乘。谓摩诃衍,非佛所说。阿僧伽法师,住在丈夫国,既见此弟聪明过人,识解深广,该通内外。遣使往阿逾阇国报云,我今疾笃,汝可急来。天亲即随使还本国,与兄相见,咨问疾源。兄答云,我今心有重病,由汝而生。汝不信大乘,恒生毁谤。以此恶业,必永沦恶道。我今愁苦,命将不全。天亲闻此惊惧,即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明,即于此时,悟知大乘理,应过小乘。于是就兄遍学大乘义。后如兄所解,悉得通达。解意既明,思维前后,悉与理相应,无有乖背。始验小乘为失,大乘为得。若无大乘,则无三乘道果。昔既毁谤大乘,不生信乐。惧此罪业,必入恶道。深自咎责,欲悔先过。往至兄所,陈其过迷。今欲忏悔先愆,未知何方得免。云我昔由舌故生毁谤,今当割舌以谢此罪。兄云,汝设割千舌,亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪,当更为方便。法师即请兄说灭罪方便。兄云,汝舌能毁谤大乘。汝若欲灭此罪,当善解说大乘。阿僧伽法师殂殁后,天亲方造大乘论,解释诸大乘经。华严,涅槃,法华,般若,维摩,胜鬘等诸大乘经论,悉是法师所造。又造唯识论,释摄大乘,三宝性,甘露门等诸大乘论。凡是法师所造,文义精妙。有见闻者,靡不信求。故天竺及余边土,学大小乘人,悉以法师所造为学本。异部及外道论师,闻法师名,莫不畏伏。于阿逾阇国舍命,年终八十。虽迹居凡地,理实难思议也。

 

 

  北魏昙鸾法师传(续高僧传,乐邦文类。)

 

  昙鸾,雁门人。少游五台山,见神迹灵异,因发信心出家。读大集经,以其词义深密,因为注解。文言过半,便感气疾。周行医疗。既而叹曰,人命危脆,旦夕无常。吾闻长年神仙,往往间出。得是法已,方崇佛教,不亦可乎。遂往江南陶隐居所,恳求仙术。隐居授以仙经十卷。欣然而还,至洛下,遇三藏菩提留支。鸾问曰,佛法中颇有长生不死法,胜此仙经者乎。留支曰,此方何处有长生不死法。纵得长年,少时不死,卒归轮转,曷足贵乎。夫长生不死,吾佛道也。乃以十六观经授之。曰,学此,则三界无复生,六道无复往。盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫量,莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜,遂焚仙经,而专修净观。自行化他,流布弥广。魏主重之,号为神鸾。敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年,一夕室中见梵僧谓曰,吾龙树也,久居净土。以汝同志,故来相见。鸾自知时至。集众教诫曰,劳生役役,其止无日。地狱诸苦,不可不惧。九品净业,不可不修。因令弟子高声唱佛,西向稽颡而终。在寺者,俱见幡华幢盖,自西而来。天乐盈空,良久乃已。

  案净土宗,以三经一论为宗要。所谓论者,即天亲菩萨所造往生论是也。元魏昙鸾法师为之注。中土久佚。近年得自日本,已由金陵刻经处刻行于世。唯古人称注者,皆直注本文之下。绝域传钞,遂将注文与论文混而为一。今以注文低一格书之,较为醒目。复荷普陀印光法师合鸾师略论净土义,及天亲菩萨昙鸾法师二人传,一再校订。由本处重付剞劂,以饷当世。或亦足为读斯论之一助欤。北京刻经处附识。

 

  

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