和泉国日根郡冈田浦的西光寺，有一位门徒，名叫西野五郎右卫门。此人生性极其愚直，早期的他，是一个与三宝缘浅，而难以听闻信受的人；但是，随着时节因缘的逐渐成熟，他对不可思议的弥陀本愿产生信仰，终于成为一位世所稀有的仰信者。五郎右卫门以捕鱼为业，每天早上出门工作前，一定在佛前郑重地勤行礼拜；并且，无论收工时夜已多深，他定以家有如来候儿归的心情，急急奔回，在佛前满怀感动地顶礼。
　　无论是在垂钓或撒网时，五郎右卫门没有一刻不念佛，每次他捕获价值约二百铜钱的鱼量后，便说：「这就足够一日之粮了。」旋即停止工作，打道回府，一路上边念佛边走。笔者想，与其说五郎以贪利为卑劣的行为，倒不说他是以渔捞为残忍之行为。据说，五郎右卫门每天都向他所捕的鱼说：「唉！你们真是可怜。原谅我吧！我是个愚钝之人，做不成商贾；家无寸田，又不能务农维生。万不得已，夺尔性命，以养我身，对不起！对不起……」如此一次又一次反复道歉旋又念佛不止。
　　五郎右卫门深入佛法时，正是所谓「三业归命之异解者」盛行于世的时代。所谓的「三业归命」，是一种极端的主张，即认为须以身礼弥陀，口称「救我」，意业深念求救地将身、口、意三业相调合，在佛前表白一念归命的意志，才能蒙如来救助，否则便不可能。因为此种主张，竟出自当时身为本愿寺学头的长老（能化）口中，所以成为一大问题。在法如、文如、本如三代宗主掌门的大约十年间，整个宗教界为之动荡不休，这便是后人所谓的「三业惑乱」时期。此一动乱如漩涡般地扩展出去，到处引起所谓「三业派」与「正义派」间激烈的信徒挖角战。就在这段日子里，有人曾问五郎右卫门说：「你是如何依靠如来的？」
　　五郎右卫门答道：「我不晓得应如何依靠。因为如来像是要给一个婴儿哺乳般地，把他慈悲的乳房给我。所以我除了相信他，凭着佛愿的不可思议，使我这无善造恶之人往生，而感觉心喜之外，实在什么也不知道。」
　　任何思路绵密的宗教理论家，一遇到这种仰信之人的话语，恐怕也只有束手无策吧！
　　按例，每年的十一月十九日，五郎右卫门都会在家中办报恩讲。五郎总是像小孩子等过年似地，屈指数候报恩讲的日子，并以之为最大乐趣。到了报恩讲的前一天，他就庄严佛堂、摆上供品、恭敬地磨亮五具足与轮灯……，事前工作极其周到。文政二年的十一月，五郎通知邻近村子的同行们，要把当年的报恩讲由十九日提前至十三日来办。到了那天的寅时，五郎斋戒沐浴，穿着礼服，等待报恩讲的举行，这年也同历年一样，招待了檀那寺的住持与初入道者来主持仪式。仪式后，大众移向傍晚的法筵。但是，五郎在这个时候却遇到一些问题，原来，自从仪式进行时起，他便一直为胸痛所恼，却一直忍受着。等到傍晚的法会终了时，五郎右卫门便向同行们说：「今夜我就要往生净土了。」同时拜托住持替他请来《御文章》的白骨文，与在座的同行一起虔诚地听闻，然后诚恳地提供斋食给大众。他又将家人都叫到面前来叮咛，交代他们一定要尊重法义。然后，他向住持及在座的同行们，作最后的告别，说了一句：「让我们在安养净土再会吧！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」在念佛声中完成了往生素怀。这真是连大德巨匠也难得一见的自在往生。
　　传记作者僧纯师以下面这段话，作为对五郎右卫门小传的最后随喜之笔：「净土真宗向不根据临终之善恶，讨论往生一事，但是这位妙好人自知时至，且在正念中完成往生，究竟系别业所感，抑或是佛菩萨之所告知？」

'

上一篇： 十六、和泉吉兵卫

下一篇： 十四、三河七三郎（附：三河的长松）