导读：
《叹德文》存觉上人七十岁时所作，收录于《大正藏》第八十三册。
此文内容与《报恩讲式》同是以汉文略记亲鸾大师之事迹，赞叹其遗德，并于报恩讲之际讽诵之文。《报恩讲式》所详之处，此则略之；彼所略之处，此则详之。详略如下：
1.前者普遍敬白佛法僧三宝；此则唯举大师一人之德。
2.前者记述大师学天台显密；此则记述其博览涉内外，而外典乃学自其伯父宗业卿。
3.前者记载大师向佛神祈求出离之真正善知识，然而向何佛何神，并未言及；此则详明乃是祈祷于六角堂，终蒙圣德太子之灵告，往诣法然上人。
4.前者记述大师自廿九岁获信之后，立即移文赞叹前往关东兴行真宗之德；此则简叙因承元法难故，离开京都，流放北越，过漂泊生活，献身教化之事迹。
5.前者就大师之著述，仅言「所撰置书籍」，未举其书名；此则举出《教行信证》与《愚秃钞》二部书名，并略述其内容。
《报恩讲式》与《叹德文》内容几乎相同，以上几点之外，不用特别说明。
然而观此两文，遣辞造句，极其优雅流丽；引事用典，无不工整精妙。其父子学德，俱臻佳境，不愧为亲鸾大师之后嗣，令人敬仰。尤其弥陀本愿，因之传承不绝，大弘于世，其父子绍继箕裘之德，后之学者，亦为之感恩戴德。
 
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叹德文
 
夫亲鸾圣人者，净教西方之先达，真宗末代之明师也。博览涉内外，修练兼显密。初习俗典兮切磋，此是在伯父业吏部之学窗，所抽聚萤映雪之苦节也；后携圆宗兮研精，此是陪贯首镇和尚之禅房，所闻大才诸德之讲敷也。依之、十乘三谛之月，观念送秋；百界千如之华，薰修累岁。爰倩窥出要，作此思惟：「虽凝定水，识浪频动；虽观心月，妄云犹覆。而一息不追，千载长往。何贪浮生之交众，徒疲假名之修学。须抛势利，直希出离。」然而，机教相应，凡虑难明。迺近对根本中堂之本尊，远诣枝末诸方之灵窟。祈解脱之径路，求真实之知识。特运步于六角之精舍，底百日之恳念之处；亲得告于五更之孤枕，咽数行之感泪之间。幸臻黑谷圣人吉水之禅室，始入弥陀觉王净土之秘扃。尔降，三经之冲微，五祖之奥赜，一流之宗旨，相传无误；二门之教相，禀承有由。是以、所仰者：即得往生，住不退转之诚说，宛住平生业成之安心；所凭者：欢喜踊跃，乃至一念之流通，此乃无上大利之胜德。仍以自修之去行，兼为化他之要术。于时、尊卑多倾礼敬之头，缁素举齐崇重之志。
就中、披一代藏兮，擢经律论释之肝要；记六卷钞兮，号「教行信证之文类」。彼书所摅，义理甚深。所谓：决凡夫有漏之诸善，不入愿力成就之报土；呈如来利他之真心，令生安养胜妙之乐邦。殊明佛智信疑之得失，盛判净土报化之往生。兼复、就择瑛法师之释义，虽摸横竖二出之名；探宗家大师之祖意，巧立横竖二超之差。彼此助成，标权实之教旨；渐顿分别，辨长短之修行。他人未谈之，我师独存之。又有题《愚秃钞》之选，同为述自解义之记。彼文云：「闻贤者信，显愚秃心。贤者信：内贤外愚也；愚秃心：内愚外贤也。」云云。此释假卑谦之言辞，其理存翻对之意趣。内虽备宏智之德，痛衒名于硕才道人之闻；外只现至愚之相，欲侔身于田夫野叟之类。是则窃示末世凡夫之行状，专表下根往生之实机者哉！加之、或二教相望，明四十二对之异；或二机比校，显一十八对之别。大底两典，巨细不可具述。
抑、空圣人由当教中兴之篇，座辜之刻；鸾圣人为法匠上足之内，同科之故。忽出上都之幽栖，遥配北陆之远境。然间、居诸频转，凉燠屡悛。尔时、憍慢贡高之俦，翻邪见以赴正见；拧弱下劣之汇，悔怯退以托弘誓。贵贱之归投，遐迩合掌；都鄙之化导，首尾满足。遂则、蓬阙敕免之恩，新加之时；华洛归欤之运，再开之后。迎九十有回生涯之终，证十万亿西涅槃之果以来。星霜积兮几许岁，年忌月忌，本所报恩之勤无懈；山川隔兮数百里，远国近国，后弟参诣之仪犹煽。是皆圣人之弘通，协冥意之所致也；宁非众生之开悟，依根熟之令然乎。
凡三段之式文，称扬虽足；二世之益物，赞叹未倦。是故加一千言之褒誉，重拟百万端之报谢。然则、于莲华藏界之中，照见今讲肆；自檀林宝座之上，影向斯梵筵。内证外用，定添果地之庄严；上求下化，宜究菩提之智断。重乞、佛阁基固，遥及梅怛梨耶之三会；法水流远，普润六趣四生之群萌。敬白。
延文四己亥年十一月十六日艸之讫。盖是始自二十八日，当月之御忌，可有尽未来际，每度阐扬由。依为本所愿望，慭记短才卑言，且专感兴隆发意大志，且兼拟至愚报恩一端者也。
                                                                            　　存 觉  满七十 

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