善存：如果因为感受到了净土的庄严、佛刹和音声的美妙以及四季温度适宜等这些似乎“实有”的景象，而产生出世的念头，这算不算一种逃避和贪呢？因为佛在《无量寿经》成就文第十八偈中说“十方来正士，吾悉知彼愿。志求严净土，受决当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当做佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”而且佛又说：“于此修善十日十夜，胜于他方，诸佛国中，为善千岁。”结合起来看，是不是说其实净土并非实有，它只是佛为方便众生而描述的“镜像”呢？只要在五浊世间勤于修善，就能将五浊恶世变成净土呢？

常敏法师：佛有三身，“法身、报身、化身”。佛的法报化三身是一体的。净土是实有，是报身土。娑婆世界，是无常世界，是幻土。佛陀希望众生，舍虚幻，归入真实西方极乐世界。“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这是指佛的法性功德，又名法身、真如等。法身是无相的，但法身具足无上功德，示现报身报土（如阿弥陀佛，极乐净土）。为利益众生救度众生，会示现化身如释迦如来。而南无阿弥陀佛名号，是实相身，光寿无量，为方便法身，为物身。南无阿弥陀佛，以名号功德，利益众生。南无阿弥陀佛六字名号，就是南无阿弥陀佛报身佛。名号南无阿弥陀佛，只会引导我们入清净无为涅槃界。佛以清净庄严极乐净土（报土），来引导众生，这是因为适应众生的根性，再入清净涅槃界（法身）。庄严的极乐世界是清净的，以欲勾牵，引导众生入无为涅槃界。

佛在《无量寿经》成就文第十八偈中说：“十方来正士，吾悉知彼愿。志求严净土，受决当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当做佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”这段经文，是说极乐世界，法性功德。

善存：师父，我比较愚钝，还不是很明白。那么说，净土的七宝树、五音声、宝池和众宝合成的地也是真实的？

常敏法师：这当然是真实的。极乐净土有依正庄严。正报就是南无阿弥陀佛，依报就是七宝树、五音声、宝池和众宝合成的楼阁等。

善存：那么，师父，如果说净土是报土，为啥佛不叫十方来正士直接去就好了呢，还教导他们那些呢？

常敏法师：净土法门是佛陀从慈悲心来救度众生的，为众生指明方向，令众生求生西方极乐净土。明心见性，是从断烦恼破见思惑，破一分无明，见一分法性，是从见性成佛，从智慧去说明的。这是二条解脱之道，宗门与教门，是不能混淆的，不能把明心见性，见性成佛，来对治净土法门，不然就要打起架来。众生刚强难化，只能用种种善巧方便来诱惑众生，末后引导众生，归入弥陀大愿海，往生极乐净土。

善存：其实释迦如来也是通过摄取净土的光明而成佛的吧，说愿威仪里说，“世尊，我已摄取，庄严佛土，清净之行”。这个“摄取”怎么解呢？

常敏法师：释迦牟尼佛本来就是从净土而来的。十方诸佛都是从净土而来的。“如所修行，庄严佛土，汝自当知。”就是叫法藏比丘，你所修行，自己知道，不要问我。

善存：那么，他说我已摄取，其实是客套话么？

常敏法师：是的。 他俩在演给我们看的。

善存：无量数劫前就有他了，对吧？

常敏法师：是的。 给你看看另译本的《无量寿经》：

赵宋法贤本《佛说大乘无量寿庄严经》：“尔时阿难闻佛所说彼作法比丘菩萨之行，白世尊言，作法比丘为是过去佛耶，未来佛耶，现在佛耶，世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名日极乐。”

善存：佛教里总说无量数劫 ，真是浩浩渺渺 ，那宇宙的源头是啥呢？

常敏法师：都是众生起心动念，才有源头。

善存：通过这些可以知道所谓过去佛：燃灯佛 ；现在佛：释迦牟尼；未来佛：弥勒佛，其实是指佛的化身，对吧？

常敏法师：你看看《无量寿经》下卷末后所说的：“又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”

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