【一、题号解释】

　　言《唯信钞》者：「唯」者：唯此一事，嫌并二之语也；又「唯」者：一人之意也。「信「者：无疑心也，即是真实信心也，离虚假之心也；虚者不实，假者不真也。谓凭本愿力，舍自力也，此言「唯信」。「钞」者：殊胜之事，摘出结集之语也，故言《唯信钞》。又「唯信」者：此他力信心之外，不兼并余事，即本弘誓愿故也。

【二、法照、五会法事赞之文】
　　如来尊号甚分明　十方世界普流行
　　但有称名皆得往　观音势至自来迎
　　「如来尊号甚分明」者：「如来」者：无碍光如来也。「尊号」者：南无阿弥陀佛也。「尊」者：尊贵、殊胜也。「号」者：成佛后之名也。「名」者：未成佛之名也。
　　此如来之尊号者，不可称、不可说、不可思议故，使一切众生，至无上大涅槃之大慈大悲誓愿之名也。此佛之名者，超胜诸佛如来之名号，此即誓愿故也。
　　「甚分明」者：「甚」者殊胜也。「分」者分别也，分别诸众生之意也。「明」者明白也。十方一切众生，悉皆分别救度、引导，其事分明殊胜也。
　　「十方世界普流行」者：「普」者普遍、弘广、无边际也。「流行」者：普弘于十方微尘世界，劝行佛教也。然则大乘圣人、小乘圣人、善人、恶人、一切凡夫，皆以自力之智慧，不能至大涅槃，无碍光佛之形是智慧光故，劝入此如来之智慧海也。集一切诸佛之智慧之形也，光明者智慧也，应知。
　　「但有称名皆得往」者：「但有」者：唯专称名号之人，皆往生极乐净土也，故言「称名皆得往」也。
　　「观音势至自来迎」者：南无阿弥陀佛是智慧之名号故，信受、忆念此不可思议之智慧光佛之名号者，观音、势至必如影随形也。此无碍光佛者，显示为观音与势至。有《经》（须弥四域经）言：「观音名宝应声菩萨，示现为日天子，此是为照朗十方众生之无明黑暗；势至名宝吉祥菩萨，示现为月天子，照明生死之长夜，开启其智慧也。」「自来迎」者：「自」者亲自也，弥陀与无数化佛、无数化观世音、化大势至等之无量无数圣众，不嫌时、不隔处，时常亲自跟随守护得真实信心之人，故言「自」也。又「自」者「自然」也，「自然」者：所令然也；所令然者：行者自始不作种种计量、筹度，过去、今生、未来一切罪，转成为善也。「转」者：罪不消失，而成为善也；如众水入大海者，即成为海潮。信弥陀愿力故、得如来功德故，言「所令然」也，自始不计度得功德者，名「自然「也。得誓愿真实信心之人，因摄取不舍之誓所摄取守护，非行者之计度；得金刚之信心故，言住正定聚之位；此心故，忆念之心，自然发起也。发此信心者，言亦从释迦慈父，弥陀悲母之方便，发起无上信心也。此是自然之利益也，应知。
　　「来迎」者：「来」者使来净土，此即显示「若不生者」之誓愿也；舍秽土，使来真实报土，即是显示他力也。又「来」者归也，由归入愿海，必至大涅槃，言「归法性之都」也。言「法性之都」者：自然证悟法性之如来也，证悟时言「归法性之都」也；此亦言「证真如法性」；亦言「无为法身」；亦言「至灭度」；亦言「证法性之常乐」；亦谓之「至无上觉」也。得此证者，即大慈大悲之极回入生死海，救度诸有情，此言「归普贤之德」也，趋向此利益谓之「来」，此言「归法性之都」也。
　　「迎」者：待迎之意也。闻选择不思议之本愿、无上智慧之尊号，一念之疑心亦无者，谓之「真实信心」。得此信心者，至等正觉，同补处弥勒，而言成无上觉，即定于正定聚位也。故信心不破、不倾、不乱，如金刚也，故言「金刚之信心」也。《大经》言：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「即得往生」者：若得信心即往生也，「即往生」者谓之住不退转；「住不退转」者：即定于正定聚之位也；亦言「成等正觉」，此言「即得往生」也。「即」者：言不隔时、不隔日也。
　　凡普弘于十方世界者，是依法藏菩萨四十八大愿中，所成就之第十七愿誓言：「使十方无量诸佛，赞叹称名」之一乘大智海之誓愿也；而《阿弥陀经》中证诚护念之情状，亦可明之。证诚护念之意，《大经》亦有显示，已于称名之本愿，显现选择正因之悲愿。
　　此文真意，言语难尽，推量可知。
　　此文者，有「后善导」尊称之法照禅师所释也。此和尚亦称法道和尚、慈觉大师；又《传》亦谓庐山之弥陀和尚，亦名净业和尚；唐朝光明寺善导和尚之化身也，故名后善导也。

【三、慈愍之文，出法照五会法事赞】
　　彼佛因中立弘誓　闻名念我总迎来
　　不简贫穷将富贵　不简下智与高才
　　不简多闻持净戒　不简破戒罪根深
　　但使回心多念佛　能令瓦砾变成金
　　「彼佛因中立弘誓」者：「彼」者：阿弥陀佛也。「因中」者：法藏菩萨之时也。「立弘誓」者：「立」者建也、成也。「弘」者弘广也。「誓」者誓愿也。法藏比丘弘发超世无上之誓愿也。「超世」者：超胜余佛之誓也。「超」者：超越、无上也。如来发弘誓之情状，此《唯信钞》有详细说明。
　　「闻名念我」者：「闻」者听闻也，显示信心之法也。「名」者如来所誓之名号也。「念我」者：使忆念此名也，显示于诸佛称名之悲愿也。「忆念」者：信心真实之人，忆念本愿之心常不绝也。
　　「总来迎」者：「总」者：一切、悉皆之意。「迎」者迎接、等待也，显他力之意也。「来」者归也、来也；迎归法性之都也；为利益众生，从法性之都，来娑婆世界，故言「来」也。《大经》言：「从如来生」；「从如」者：从真如；「来生」者：来而生也。
　　「不简贫穷将富贵」者：「不简」者：不选择、不嫌弃之意也。「贫穷」者：贫乏不足也。「将」者：持也、帅也。「富贵」者：财物丰、身位高也。不加简择，将持此等，前往净土也。
　　「不简下智与高才」者：「下智」者：智慧浅、狭、小也。「高才」者：才学广博之人。不简择此等也。
　　「不简多闻持净戒」者：「多闻」者：于圣教广多闻信也。「持」者：持守也。持守者：所学习不失不散也。「净戒」者：大乘小乘之诸戒品，五戒、八戒、十善戒；小乘之具足戒、三千威仪、六万细行；一乘之一心金刚戒法、三聚净戒、梵网之五十八戒等，所有道俗戒品，持守此等谓之「持」；破此等戒品谓之「破」。持守如斯种种大小戒品之人，亦得他力真实信心之后，方得往生真实报土也。以自己种种戒善、种种自力之信、自力之善，不能往生真实报之净土也，应知。
　　「不简破戒罪根深」者：「破戒」者：上所明诸道俗戒品，受而破弃之人；不嫌此等也。「罪根深」者：十恶、五逆之恶人，谤法、阐提之罪人，凡善根少者、恶业多者，善心浅者、恶心深者，如斯卑贱、种种罪深之人，谓之「深」。所有善人、恶人、尊贵之人、卑贱之人，无碍光佛之誓愿中不简择也；以先引导此等为主旨也。以教示「获真实信心者，生真实报土」，谓之净土真宗，应知。
　　「但使回心多念佛」者：「但使回心」者：完全使其回心之语也。「回心」者：谓翻转舍弃自力心也。往生实报土之人者，必摄于无碍光佛之心中故，成为金刚之信心也。此故言「多念佛」也。「多」者：大、胜、增上之意也。大者大也；胜者：胜过万善也；增上者：超越万善也，此即他力本愿无上之故也。「舍自力心」者：一切大小圣人、善恶凡夫，舍弃凭靠自己欲善其身之心，不凭此身，亦舍恶心之省察，及思惟他人善恶之心。具缚凡夫、屠沽下类，一向信乐无碍光佛不可思议之誓愿、广大智慧之名号者，虽烦恼具足，至无上大涅槃也。「具缚」者：被诸烦恼所缚之我等也。「烦」者烦身；「恼」者恼心。「屠」者：屠杀诸生物之人，此谓猎师者也。「沽」者：买卖诸物品之人，此是商人也。此等谓之「下类」也。如斯之恶人、猎师、诸群类者，皆石、瓦、砾之我等也。
　　「能令瓦砾变成金」者：信弥陀之本愿者，譬如瓦砾之我等，使变成黄金也。商人、猎师等，犹如石、瓦、砾，被弥陀摄取之光明所摄取不舍，此偏是真实信心之故也，应知。言「摄取光明」者：摄取于无碍光佛之心中故，谓之「金刚之信心」也。
　　以上，言不尽意，但示大略也；深处者，可问善知之人。
　　此文者，有「天竺圣人」尊称之「慈愍三藏」所释也；在中国谓之「慧日三藏」也。

【四、善导、法事赞之文】
　　极乐无为涅槃界　随缘杂善恐难生
　　故使如来选要法　教念弥陀专复专
　　「极乐无为涅槃界」者：「极乐」者彼安乐净土也，常受诸乐，不杂众苦也，故彼国谓之「安养」；昙鸾和尚言：「奉赞亦曰安养」。又《净土论》言：「莲华藏世界」；亦言「无为」。「涅槃界」者：翻无明惑、证无上觉也。「界」者境界，证悟之境界也，应知。言「涅槃」者，其名无量，不能详言，可各显其名：「涅槃」者：言「灭度」、「无为」、「安乐」、「常乐」、「实相」、「法身」、「法性」、「真如」、「一如」、「佛性」。佛性即是如来也，此如来充满微尘世界，即充满一切众生海之心也；说「草木国土，悉皆成佛。」此一切有情之心，信乐方便法身之誓愿故，此心即佛性也；此佛性即法性也；法性即法身也。然则佛有二种法身：一曰「法性法身」；二曰「方便法身」。「法性法身」者：无色亦无形，故心思不及，言语道断。从此一如（法性法身）现形，谓之「方便法身」，其相名「法藏比丘」，发起不可思议之四十八大誓愿也；此誓愿之中，显现光明无量之本愿、寿命无量之弘誓之形者，世亲菩萨名之谓「尽十方无碍光如来」也。此如来即是酬报誓愿之业因，故称「报身如来」，即名为「阿弥陀如来」也。「报」者：酬报业因也。从此报身，示现应身、化身等无量无数身，于微尘世界，遍放无碍之智慧光，故言「尽十方无碍光佛」。光明之相者，无色无形，即同法性法身，能破无明之」，不受恶业所障，故言「无碍光」也。「无碍」者：不受有形恶业烦恼所障碍也。故阿弥陀佛者光明也；光明者智慧之相也，应知。
　　「随缘杂善恐难生」者：「随缘」者：众生各随其缘，修种种之善，回向极乐也，即是八万四千法门也。此皆是自力之善根故，不能往生实报土，而被嫌弃故，言「恐难生」也。「恐」者：杂善、自力之善，欲生实报土，恐不能也。「难生」者：难得往生也。
　　「故使如来选要法」者：释迦如来于诸善之中，选取名号，赐与五浊恶时、恶世界、恶众生、邪见、无信之人，应知。此谓之「选」，弘选之意也。「要」者：专也、求也、契也。「法」者：名号也。
　　「教念弥陀专复专」者：「教」者：教导、示谕，释尊之教敕也。「念」者：心中思定，无种种计度之意也，即教导一向专修选择本愿之名号也。「专复专」者：初之「专」者修一行也。「复」者：亦也、重也。后之「专」者：成为一心也；成为专一行、一心也。「专」者一之语也；「专」者莫有二心也；总之，无变迁之心，谓之「专」也。此一行一心之人，光明寺和尚云：「摄取不舍，故名阿弥陀」。此一心者：横超之信心也；「横超」者：超胜万法，速疾超越生死之大海，至无上觉故，言「超」也，是即弥陀大悲之誓愿力故也。此信心者，摄取故成金刚心，此即念佛往生之本愿之三信心也；非《观经》之三心。此真实心，世亲菩萨云：「愿作佛心」，是净土之大菩提心也。故此愿作佛心，即度众生心也；此「度众生心」者，即使众生度生死大海之心也。此信乐者：使众生令至无上大涅槃之心也；此信心即大慈大悲之心也；此信心即佛性也；佛性即如来也。得此信心，谓之「庆喜」；庆喜之人，名「与诸佛等之人」。「庆」者：得应得之物后，庆喜之意也；得信心之后，庆喜之心也。「喜」者：心内喜心常不绝，常忆念也，踊跃也。「踊」者踊于天，「跃」者跃于地，彰喜心无极之形也。得信心之人，譬如芬陀利华。此信心之难得者，《大经》教言：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」《小经》亦言：「极难信法。」释迦如来，示现五浊恶世，而言：「行此难信之法，得至无上涅槃。」而以此智慧名号，授与浊恶众生也。十方诸佛之证诚、恒沙如来之护念，偏为真实信心之人也。释迦是慈父，弥陀是悲母，作我等父母，以种种方便，发起无上信心也，应知。由过去久远，于三恒河沙、诸佛出世之处，发自力之大菩提心，修「沙之善根，今得遇大愿业力。得他力三信心之人，慎莫毁谤余善、卑下余佛圣也。

【五、《观经》具三心者之文】
　　「具三心者，必生彼国。」故善导言：「具此三心者，必得往生也；若少一心，即不得生。」
　　「具此三心」者：应具三种心也。「若少一心」者：缺一心者，不得往生也。缺一心者：缺信心也；缺信心者：缺本愿真实之三信心也。获《观经》之三心之后，获《大经》之三信心，谓之获一心也。故不得《大经》之三信者，谓之缺一心也。缺此一心者，不能往生实报土也。《观经》之三心者：定机、散机之自力心也，回定散二善，愿得《大经》之三信，此权假方便之深心与至诚心也，应知。不得真实之三信心者，不能往生真实之报土；不能往生真实之报土故，言「即不得生」也。定机、散机之人，杂行、杂修，缺三信心故，经多生旷劫，获《大经》之三信心后，始生真实报土故，言「即不得生」也。若生于胎生、边地，亦经五百岁，或亿千万众之中，时稀有一人，得入真实报土。得三信心之事，应深知而愿也。

【六、善导、散善义之文】
　　「不得外现贤善精进之相」者：愿生净土之人，外仪莫现贤相、善人之形相、与精进之形相也；其故者：内怀虚假故也。「内「者：心内具烦恼故，虚也、假也；虚者不实，假者不真。尔者，今之世间，如来法中，判定为末法恶世故，一切有情，无真实心、轻慢师长、不孝父母、朋友无信、唯好恶故，《大经》言：「世间出世，皆心口各异，言念无实。」「心口各异」者：心所思与口所言，各各皆异也。「言念无实」者：言语与心念皆无实也。「实」者：真实也。我闻「此世之人，唯有无实之心；愿生净土之人，唯谄伪之心也。」虽厌舍世间，亦以名心、利心为先故也。尔者，非善人，亦非贤人；无精进之心，唯懈怠之心，内常虚伪谄曲之心，无真实心之身也，应知。

【七、圣觉、唯信钞之语】
　　「应斟酌」者：随事之情状而思量之意也。

【八、慈愍之语】
　　「不简破戒罪根深」者：不嫌破种种戒与罪深之人也。此语前已详明，可善阅之。

【九、大经第十八愿之文】
　　「乃至十念，若不生者，不取正觉」者：选择本愿之文也。此文之意者：称念「乃至十念愿」之名号之人，若不往生我国者，誓不成佛也。「乃至」者：总摄「上下、多少、近远、久」之语也。为止多念与一念之执心，怜愍未来之众生，法藏菩萨预先所愿之誓也；应善知之，应庆乐也。

【十、圣觉、唯信钞之语】
　　「非权非实」者：法华宗之教也，非净土真宗之意；圣道家之意也，非易行道之意。可寻彼宗之人。

【十一、观经下下品之文】
　　「汝若不能念」者：五逆十恶之愚人，不净说法之罪人，病苦所逼，其心不能念弥陀，劝其但口称南无阿弥陀佛之法也。此乃为显示「以口称为本愿」之誓也。
　　言「应称无量寿佛」者，此意也。「具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪」者：五逆之罪人，其身所具之罪，十八十亿劫之罪故，劝应十念称南无阿弥陀佛也。并非一念不能消灭十八十亿劫之罪；然为使知五逆罪之重也。「十念」者：唯口称十遍也。

【十二、善导、往生礼赞之文】
　　选择本愿言：
　　若我成佛　十方众生　称我名号
　　下至十声　若不生者　不取正觉
　　弥陀之本愿言「下至」者：下者对上，为使知十声之众生，必定往生也。念与声者，同一之意也；无离念之声，无离声之念，应知。

【十三、结】
　　此文之意，言不能尽，可问善知之人；深妙之处，亦可以此推量也。
　　南无阿弥陀佛

【奥书】
　　乡村之大众，不知文字之意义，卑贱、愚痴无极故，为使易读易晓，同一之事，屡屡重复书写；有识之人，定感滑稽，而生讥嘲。然而不顾遗笑大方，专为愚蒙之人，易闻易解而记之也。
　　                               正嘉元岁丁巳一二五七八月十九日
　　                                      愚秃 亲鸾　八十五岁书之
 

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