【一、标举】 必至灭度之愿 难思议往生

【二、真实证】

〔一、真证之体〕 谨显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅槃之极果也。

〔二、真证本源〕 即是出于「必至灭度之愿」，亦名「证大涅槃之愿」也。

〔三、真证转释〕 然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大乘正定之数，住正定聚故必至灭度；必至灭度即是常乐，常乐即是毕竟寂灭；寂灭即是无上涅槃，无上涅槃即是无为法身；无为法身即是实相，实相即是法性；法性即是真如，真如即是一如。 然者，弥陀如来，从如来生，示现报、应、化种种身也。 必至灭度愿文：

【三、经文引证】

〔一、大无量寿经一文〕 《大经》言：设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

〔二、如来会一文〕 《无量寿如来会》言：若我成佛，国中有情，若不决定，成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。

〔三、大无量寿二文〕

 (一)、愿成就文，《经》言：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

 (二)、又言：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达；咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有人天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身，无极之体。

〔四、如来会一文〕 又言：彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

【四、释文引证】

〔一、昙鸾、净土论注三文〕

 (一)、《净土论》曰：「庄严妙声功德成就」者，「偈」言：「梵声悟深远，微妙闻十方」故。此云何不思议？《经》言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚，此是国土名字为佛事，安可思议。 「庄严主功德成就」者，「偈」言：「正觉阿弥陀，法王善住持」故。此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议：彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶！「住」名不异不灭，「持」名不散不失，如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不，得因缘即生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命，随愿得生。虽生三界，杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故？以迳正觉阿弥陀善住持故。 「庄严眷属功德成就」者，「偈」言：「如来净华众，正觉华化生」故。此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议。

 (二)、又言：愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议！

 (三)、又《论》曰：「庄严清净功德成就」者，「偈」言：「观彼世界相，胜过三界道」故。此云何不思议？有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！

〔二、道绰、安乐集一文〕 《安乐集》云：然二佛神力，应亦齐等，但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归，是故释迦处处叹归，须知此意也。是故昙鸾法师正意归西，故傍《大经》奉赞曰： 安乐声闻菩萨众 人天智慧咸洞达 身相庄严无殊异 但顺他方故列名 颜容端正无可比 精微妙躯非人天 虚无之身无极体 是故顶礼平等力

〔三、善导、二文〕

（一、玄义分一文） 光明寺《疏》云：言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫，得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？仰惟，释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也！唯可勤奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。

（二、定善义一文） 又云：西方寂静无为乐 毕竟逍遥离有无 大悲熏心游法界 分身利物等无殊 或现神通而说法 或现相好入无余 变现庄严随意出 群生见者罪皆除 又赞云：归去来 魔乡不可停 旷劫来流转 六道尽皆经 到处无余乐 唯闻愁叹声 毕此生平后 入彼涅槃城

【五、结释】 夫案真宗教行信证者，如来大悲回向之利益，故若因若果，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就，因净故果亦净也。应知。

【六、还相回向】

〔一、释〕 二言「还相回向」者，则是利他教化地益也，则是出于「必至补处之愿」，亦名「一生补处之愿」，亦可名「还相回向之愿」也。显《注论》，故不出愿文，可披《论注》。

〔二、释文引证〕

（一、天亲、净土论一文） 《净土论》曰：「出第五门」者：以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园，烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。

（二、昙鸾、往生论注二文）

 (一)、《论注》曰：「还相」者：生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那、方便力成就。回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故（《净土论》）言：回向为首得成就大悲心故。

 (二)、又言：「即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。」「平等法身」者：八地已上法性生身菩萨也，寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为「平等法身」。以平等法身菩萨所得，故名为「寂灭平等法」也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海；能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想，是故此身名为「平等法身」，此法名为「寂灭平等法」。「未证净心菩萨」者：初地已上七地以还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百、若千、若万、若亿、若百千万亿，无佛国土施作佛事，要作心入三昧乃能，非不作心；以作心故，名为「未证净心」。此菩萨愿生安乐净土即见阿弥陀佛，见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。 问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋，迳多劫数，然后乃得此。云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？ 答曰：言毕竟者，未言「即等」也。毕竟不失此等，故言「等」耳。 问曰：若不「即等」，复何待言。但登初地，以渐增进，自然当与佛等，何假言与「上地菩萨等」？ 答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道证于实际；尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛，即无此难，是故须言「毕竟平等」。复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行现前，修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。」按此《经》推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。「言十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言：菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。譬如菩萨有树名曰「好坚」，是树地生，百岁乃具，一日长高百丈，日日如此，计百岁之长，岂类修松耶？见松生长，日不过寸，闻彼好坚，何能不疑即日？有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝，谓是接诱之言，非称实之说；闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳；谓之不然，亦其宜也。 （《净土论》言：）「略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。」此云何次第？前十七句是庄严国土功德成就；既知「国土」相，应知国土之主，是故次观「佛」庄严功德。彼佛若为庄严，于何处座？是故先观「座」；既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严「身业」；既知身业，应知有何声名？是故次观佛庄严「口业」；既知名闻，宜知得名所以，是故次观佛庄严「心业」；既知三业具足，应知为人天大师，堪受化者是谁？是故次观「大众」功德；既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观「上首」，上首是佛；既知上首恐同长幼，是故次观「主」；既知是主，主有何增上？是故次观庄严「不虚作住持」，八句次第成也。 观菩萨者，（《净土论》言：）「云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观察菩萨有四种正修功德成就，应知。」真如是诸法正体，体如而行，则是不行，不行而行，名「如实修行」。体唯一如，而义分为四，是故四行以一正统之。何者为四： 一者：于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行常作佛事。「偈」言：「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故；「开诸众生，淤泥华」故。八地已上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。「无垢轮」者，佛地功德也；佛地功德，无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨，亦能以此法轮，开导一切，无暂时休息，故言「常转」。法身如日，而应化身光，遍诸世界也。言「日」未足以明不动，复言「如须弥住持」也。「淤泥华」者，经（《维摩经》）言：「高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生莲华。」此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝常使不绝。 二者：彼应化身，一切时，不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。「偈」言：「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。上言：「不动而至」。容或至有前后，是故复言：「一念一时，无前无后」也。 三者：彼于一切世界，无余照诸佛会，大众无余，广大无量，供养恭敬赞叹诸佛如来功德。「偈」言：「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」故。「无余」者，明遍至一切世界，一切诸佛大会，无有一世界、一佛会不至也。肇公言：「法身无像而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。」盖斯意也。 四者：彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。「偈」言：「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。上三句虽言遍至，皆是有佛国土，若无此句，便是法身有所不法，上善有所不善，观行体相竟。 已下是解义中第四重，名为「净入愿心」。「净入愿心」者，（《论》言：）「又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就是愿心庄严，应知。」「应知」者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严；因净故果净，非无因他因有也。 「略说入一法句故」，上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为「广」；入一法句者为「略」。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。 「一法句者：谓清净句；清净句者，谓真实智慧、无为法身故。」此三句展转相入。依何义名之为「法」？以清净故；依何义名为「清净」？以真实智慧，无为法身故。真实智慧者，实相智慧也；实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也；法性寂灭故，法身无相也，无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。以真实而名智慧，明智慧非作非非作也。以无为而标法身，明法身非色非非色也。非于非者，岂非非之能是乎！盖无非之曰「是」也，自是无待复非是也。非是非非，百非之所不喻，是故言「清净句」；清净句者：谓真实智慧无为法身也。「此清净有二种，应知。」上转入句中，通一法入清净，通清净入法身，今将别清净出二种故，故言应知。 何等二种：一者器世间清净，二者众生世间清净。「器世间清净」者，如向说十七种庄严佛土功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名器世间清净。「众生世间清净」者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句摄二种清净义，应知。夫众生为别报之体，国土为共报之用；体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一；不一则义分，不异同清净。器者用也，谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净；不净食用净器，食不净故，器亦不净；要二俱洁，乃得称「净」，是以一清净名，必摄二种。 问曰：言众生清净，则是佛与菩萨；彼诸人天得入此清净数不？ 答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为「比丘」；凡夫出家者，亦名比丘。又如灌顶王子初生之时，具三十二相，即为七宝所属；虽未能为转轮王事，亦名「转轮王」，以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身，以当得故，得名「清净」。 「善巧摄化」者，如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，广略修行成就柔软心。「柔软心」者，谓广略止观，相顺修行成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。 「如实知广略诸法」。「如实知」者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句、莫非实相也。「如是成就巧方便回向」：「如是」者，如前后广略皆实相也；以知实相故，则知三界众生虚妄相也；知众生虚妄，则生真实慈悲也；知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依巧方便在下。 「何等菩萨巧方便回向」？「菩萨巧方便回向」者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也；若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言「不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故」。「住持乐」者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释「回向」名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生，共向佛道。 「巧方便」者：谓菩萨愿：「以己智慧火，烧一切众生烦恼草木，若有一众生不成佛，我不作佛。」而众生未尽成佛，菩萨已自成佛；譬如火欲一切草木，烧令使尽，草木未尽，火已尽。以后其身而身先故，名「方便」。此中言「方便」者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，彼佛国即是毕竟成佛道路，无上方便也。 「障菩提门」者：菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？ 一者依智慧门：不求自乐，远离我心贪著自身故；知进守退曰「智」，知空无我曰「慧」；依智故不求自乐，依慧故远离我心贪著自身。 二者依慈悲门：拔一切众生苦，远离无安众生心故；拔苦曰「慈」，与乐曰「悲」；依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。 三者依方便门：怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故；正直曰「方」，外己曰「便」；依正直故生怜愍一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。是名远离三种菩提门相违法。 「顺菩提门」者：菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门满足故。何等三种？ 一者无染清净心：以不为自身求诸乐故，「菩提」是无染清净处；若为身求乐，即违菩提，是故无染清净心是顺菩提门。 二者安清净心：以拔一切众生苦故，「菩提」是安稳一切众生清净处；若不作心拔众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。 三者乐清净心：以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故，菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言：以摄取众生生彼国土故，是名三种随顺菩提门法满足，应知。 「名义摄对」者，向说智慧、慈悲、方便三种门摄取般若，般若摄取方便，应知。「般若」者达如之慧名，「方便」者通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机之智。备应而无知，寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧、方便相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便摄取般若，般若摄取方便。「应知」者，谓应知智慧、方便是菩萨父母，若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧为众生时，则堕颠倒；若无方便观法性时，则不证实际；是故应知。 向说远离我心贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心，应知。诸法各有障碍相，如风能障静，土能障水，湿能障火，五黑十恶障人天，四颠倒障声闻果；此中三种不远离障菩提心。「应知」者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。 向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。三者法乐（音要）乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心，是三种心，清净增进，略为「妙乐胜真心」。「妙」言其好，以此乐缘佛生故；「胜」言胜出三界中乐；「真」言不虚伪，不颠倒。 「愿事成就」者：如是菩萨，智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。「应知」者，谓应知此四种清净功德能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。 是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。「随意自在」者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。「身业」者礼拜也，「口业」者赞叹也，「意业」者作愿也，「智业」者观察也，「方便智业」者回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门，自在业成就。 「利行满足」者：复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种，示现入出次第相；入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提；入净土已，便入如来大会众数；入众数已，当至修行安心宅；入宅已，当至修行所居屋寓；修行成就已，当至教化地，教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称「园林游戏地门」。此五种门。初四种门成就入功德，第五门成就出功德。此入出功德何者是？释言： 「入第一门者：以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名第一门。」礼佛愿生佛国，是初功德相。 「入第二门者：以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。」依如来名义赞叹，是第二功德相。 「入第三门者：以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。」为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。 「入第四门者：以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼所受用种种法味乐，是名入第四门。」「种种法味乐」者：毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味，有如是等无量庄严佛道味故，言种种，是第四功德。 「出第五门者：以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。」「示应化身」者：如《法华经》普门示现之类也。游戏有二义：一者自在义：菩萨度众生，譬如师子搏鹿，所为不难如似游戏。二者度无所度义：菩萨观众生毕竟无所有，虽度无量众生，实无一众生得灭度者，示度众生如似游戏。言「本愿力」者：示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然，是名教化地第五功德相。

【七、总结】 尔者，大圣真言。 诚知： 证大涅槃，藉愿力回向； 还相利益，显利他正意。 是以：论主宣布广大无碍一心，普遍开化杂染堪忍群萌； 宗师显示大悲往还回向，殷勤弘宣他利利他深义。 仰可奉持，特可顶戴矣！

上一篇： 第五章 显净土「真佛土」

下一篇： 第三章 显净土真实「信」