第三章 显净土真实「信」

添加时间：   作者：亲鸾大师   点击:6900

                                《显净土真实信文类》序

【别 序】 夫以：获得信乐，发起自如来选择愿心；开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧。 然末代道俗，近世宗师；沉自性唯心，贬净土真证；迷定散自心，昏金刚真信。 爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家、释家宗义。广蒙三经光泽，特开一心华文。且至以为，遂出明证。诚念佛恩深重，不耻人伦哢言。忻净邦徒众，厌秽域庶类，虽加取舍，莫生毁谤矣！

第三章 显净土真实「信」

【一、标举】 至心信乐之愿 正定聚之机

【二、真实信】

〔一、大信十二叹释〕 谨按往相回向，有大信。大信心者，则是：长生不死之神方，忻净厌秽之妙术，选择回向之直心，利他深广之信乐，金刚不坏之真心，易往无人之净信，心光摄护之一心，希有最胜之大信，世间难信之捷径，证大涅槃之真因，极速圆融之白道，真如一实之信海也。

〔二、大信本源〕 斯心即是出于「念佛往生之愿」，斯大愿名「选择本愿」，亦名「本愿三心之愿」，复名「至心信乐之愿」，亦可名「往相信心之愿」也。

〔三、大信难获〕 然常没凡愚，流转群生，无上妙果不难成，真实信乐实难获。何以故？乃由如来加威力故，博因大悲广慧力故。

〔四、获信利益〕 遇获净信者，是心不颠倒，是心不虚伪。是以极恶深重众生，得大庆喜心，获诸圣尊重爱也。

【三、经文引证】

〔一、大无量寿经一文〕 至心信乐本愿文： 《大经》言：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

〔二、如来会一文〕 《无量寿如来会》言：若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取菩提。唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。

〔三、大无量寿经一文〕 本愿成就文：《经》言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

〔四、如来会一文〕 《无量寿如来会》言（菩提流支译）：他方佛国所有有情，闻无量寿如来名号，能发一念净信欢喜，爱乐所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。除五无间、诽谤正法、及谤圣者。

〔五、大无量寿经一文〕 又言： 闻法能不忘 见敬得大庆 则我善亲友 是故当发意

〔六、如来会二文〕

 (一)、又言：如是等类，大威德者，能生广大佛法异门。

 (二)、又言： 如来功德佛自知 唯有世尊能开示 天龙夜叉所不及 二乘自绝于名言 若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 敷演一佛之功德 时逾多劫不思议 于是中间身灭度 佛之胜慧莫能量 是故具足于信闻 及诸善友之摄受 得闻如是深妙法 当获重爱诸圣尊 如来胜智遍虚空 所说义言唯佛悟 是故博闻诸智士 应信我教如实言 人趣之身得甚难 如来出世遇亦难 信慧多时方乃获 是故修者应精进 如是妙法已听闻 常令诸佛而生喜

【四、释文引证】

〔一、昙鸾二文〕

（一、净土论注一文） 《论注》曰：称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。「称彼如来名」者，谓称无碍光如来名也。「如彼如来光明智相」者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，非如日月珠光但破室穴中暗也。「如彼名义欲如实修行相应」者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明犹存，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳故无决定；无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违名「如实修行相应」，是故论主（天亲）建言「我一心」。 

（二、赞弥陀偈一文）《赞阿弥陀佛偈》曰（昙鸾和尚造也）： 诸闻阿弥陀德号 信心欢喜庆所闻 乃既一念至心者 回向愿生皆得往 唯除五逆谤正法 故我顶礼愿往生

〔二、善导四文〕

（一、定善义一文） 光明寺《观经义》云：言「如意」者有二种：一者如众生意，随彼心念皆应度之；二如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

（二、序义分一文） 又云：此五浊五苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。

（三、散善义一文） 又云：从「何等为三」，下至「必生彼国」已来，正明辨定三心以为正因。即有其二，一明「世尊随机显益，意蜜难知，非佛自问自征，无由得解」。二明「如来还自答前三心之数」。《经》云： 「一者至诚心 」：「至」者真，「诚」者实，欲明「一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作」。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎；虽起三业，名为「杂毒之善」，亦名「虚假之行」，不名「真实业」也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如灸头燃者，众名「杂毒之善」。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。乃至不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实故，名「至诚心」。 「二者深心」：言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种： 一者决定深信：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；」 二者决定深信：「彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」 又决定深信：「释迦佛说此《观经》三福、九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人忻慕。」 又决定深信：「《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。」 又「深信」者：仰愿一切行者等，一心「唯信佛语」，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍；佛遣行者即行；佛遣去处即去。是名「随顺佛教」；「随顺佛意」；是名「随顺佛愿」；是名「真佛弟子」。 又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要请佛证为定也。若称佛意，即印可言「如是如是」；若不可佛意者，即言「汝等所说是义不如是」。不印者即同无记、无利、无益之语；佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。若多若少，众不问菩萨人天等，定其是非也。若佛所说即是「了教」，菩萨等说尽名「不了教」也，应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷，废失往生之大益也。乃至 释尊指劝「一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命已后，定生彼国」者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号劝励：「众生称念，必得往生」，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：「汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证，一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。此名「就人立信」也。乃至 又就此正中，复有二种，一者：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名「正定之业」，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为「助业」。除此正助二行已外，自余诸善，悉名「杂行」。乃至众名「疏杂之行」也，故名「深心」。 「三者回向发愿心」。乃至又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向，愿作得生想。此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。 问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱，或说种种疑难，导不得往生。或云：汝等众生，旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？ 答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名「待对之法」。即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也。随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我！然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。 又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭少，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我，正欲向西，寻道而去，复恐堕此，水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。 次合喻者，言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友不值真善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。言「中间白道四五寸」者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故即喻「如水火」，善心微故喻「如白道」。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。言「人行道上直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之「如声」也。言「或行一分二分群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见庆喜何极也。 又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名「回向发愿心」。 又言「回向」者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名「回向」也。 三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。又此三心亦通摄定善之义，应知。

（四、般舟赞一文）又云：敬白一切往生知识等，大须惭愧，释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。

〔三、圆照、贞元录一文〕 《贞元新定释教目录》卷第十一云：《集诸经礼忏仪》上下，大唐西崇福寺沙门智升撰也。准贞元十五年十月二十三日勘编入云云。《忏仪》上卷智升依诸经造《忏仪》；中依《观经》引善导《礼忏》日中时礼；下卷者比丘善导集记云云。依彼《忏仪》钞要文云：二者深心，即是真实信心，信知「自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；」今信知「弥陀本弘誓愿，及称名号下至十声闻等定得往生」。乃至一念无有疑心，故名「深心」。乃至 其有得闻彼 弥陀佛名号 欢喜至一念 皆当得生彼

〔四、源信、往生要集二文〕

 (一)、《往生要集》云：「如法界品」言：譬如有人得不可坏药，一切怨敌不得其便；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心不可坏法药，一切烦恼，诸魔怨敌，所不能坏。譬如有人得住水宝珠，璎珞其身，入深水中而不没溺。得菩提心住水宝珠，入生死海而不沉没。譬如金刚，于百千劫，处于水中，而不烂坏，亦无异变。菩提之心亦复如是，于无量劫处生死中，诸烦恼业，不能断灭，亦无损减。

 (二)、又云：我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。

【五、总结】 尔者，若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就，非无因他因有也，可知。

【六、三心、一心问答】

〔一、问〕 问：如来本愿，已发至心、信乐、欲生誓，何以故论主（天亲）言「一心」也？

〔二、答〕 （一、信心正因） 答：为令愚钝众生易了解，弥陀如来虽发三心，涅槃真因，唯以信心，是故论主合三为一欤。 （二、三心字训） 私窥三心字训，三即合一，其意何者？言「至心」者，「至」者即是真也，实也，诚也。「心」者即是种也，实也。言「信乐」者，「信」者即是真也，实也，诚也，满也，极也，成也，用也，重也，审也，验也，宣也，忠也。「乐」者即是欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。言「欲生」者，「欲」者即是愿也，乐也，觉也，知也。「生」者即是成也，作也，为也，兴也。 （三、三心疑盖无杂） 明知：「至心」即是真实诚种之心，故疑盖无杂也。「信乐」即是真实诚满之心，极成用重之心，审验宣忠之心，欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心，故疑盖无杂也。「欲生」即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，大悲回向之心，故疑盖无杂也。 （四、三心即一心） 今按三心字训，真实心而虚假无杂，正直心而邪伪无杂。真知：疑盖无间杂故，是名「信乐」。信乐即是一心，一心即是真实信心，是故论主建言「一心」也，应知。

【七、三心实义问答】

〔一、问〕 又问：如字训，论主意，以三为一义，其理虽可然。为愚恶众生，阿弥陀如来，已发三心愿，云何思念也？

〔二、答〕

（一、至心释） 答：佛意难测，虽然窃推斯心：一切群生海，自从无始已来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心；虚假谄伪无真实心。是以如来悲悯一切苦恼众生海，于不可思议兆载永劫，行菩萨行时，三业所修，一念一刹那，无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍，不可思议、不可称、不可说至德，以如来至心，回施诸有一切烦恼、恶业、邪智群生海，则是彰利他真心，故疑盖无杂，斯至心则是至德尊号为其体也。是以： 《大经》言：不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想；不著色、声、香、味之法。忍力成就，不计众苦；少欲知足，无染恚痴；三昧常寂，智慧无碍；无有虚伪谄曲之心；和颜爱语，先意承问；勇猛精进，志愿无倦；专求清白之法，以惠利群生；恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。 《无量寿如来会》言：佛告阿难，彼法处比丘，欲世间自在王如来，及诸天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等前，广发如是大弘誓，皆已成就，世间希有。发是愿已，如实安住，种种功德，具足庄严，威德广大，清净佛土。修习如是菩萨行时，经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫内，初未曾起贪嗔及痴、欲、害、恚想，不起色、声、香、味、触想。于诸众生，常乐爱敬，犹如亲属；其性调顺，无有暴恶；于诸有情，常怀慈忍心；不诈谄亦无懈怠，善言策进，求诸白法，普为群生；勇猛无退，利益世间，大愿圆满。 光明寺和尚云：欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。不善三业，必须真实心中舍；又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实故，名「至诚心」。 尔者，大圣真言、宗师释义，信知：斯心则是不可思议、不可称、不可说一乘大智愿海，回向利益他之真实心，是名「至心」。既言「真实」，言「真实」者： 《涅槃经》言：实谛者一道清净无有二也；言「真实」者 即是如来，如来者即是真实，真实者即是虚空，虚空者即是真实，真实者即是佛性，佛性者即是真实。 释（散善义）云：「不简内外、明暗」。「内外」者，「内」者即是出世，「外」者即是世间；「明暗」者，「明」者即是出世，「暗」者即是世间；又复「明」者即智明，「暗」者即无明也。 《涅槃经》言：「暗」即世间，「明」即出世，「暗」即无明，「明」即智明。

（二、信乐释） 次言信乐者：则是如来满足大悲、圆融无碍信心海。是故疑盖无有间杂，故名「信乐」。即以利他回向之至心，为信乐体也。然从无始已来，一切群生海，流转无明海，沉没诸有轮，系缚众苦轮，无清净信乐，法尔无真实信乐。是以无上功德，难叵值遇，最胜净信，难叵获得。一切凡小，一切时中，贪爱之心常能污善心，嗔憎之心常能烧法财；急作急修如灸头燃，众名「杂毒杂修之善」，亦名「虚假谄伪之行」，不名「真实业」也。以此虚假杂毒之善，欲生无量光明土，此必不可也。何以故？正由如来行菩萨行时，三业所修，乃至一念一刹那，疑盖无杂；斯心者即如来大悲心故，必成报土正定之因。如来悲怜苦恼群生海，以无碍广大净信，回施诸有海，是名利他真实信心。本愿信心愿成就文： 《经》言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。 又言：他方佛国，所有众生，闻无量寿，如来名号，能发一念净信欢喜。

 (一)、《涅槃经》言：善男子，大慈大悲名为「佛性」，何以故？大慈大悲，常随菩萨，如影随形。一切众生，毕定当得，大慈大悲，是故说言：「一切众生，悉有佛性」。大慈大悲者名为「佛性」，佛性者名为「如来」。大喜大舍名为「佛性」，何以故？菩萨摩诃萨，若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生，毕当得故，是故说言：「一切众生，悉有佛性。」大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者，名「大信心」，何以故？以信心故；以菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，一切众生，毕定当得，大信心故。是故说言：「一切众生，悉有佛性。」大信心者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名「一子地」，何以故？以一子地因缘故；菩萨则于一切众生得平等心，一切众生，毕定当得，一子地故，是故说言：「一切众生，悉有佛性。」一子地者即是佛性，佛性者即是如来。

 (二)、又言，或说阿耨多罗三藐三菩提，信心为因；是菩提因，虽复无量，若说信心，则已摄尽。

 (三)、又言：信复有二种：一从闻生，二从思生。是人信心从闻而生，不从思生，是故名为「信不具足」。复有二种：一信有道，二信得者。是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是名为「信不具足」。 《华严经》言： 闻此法欢喜 信心无疑者 速成无上道 与诸如来等 　又言： 如来能永断 一切众生疑 随其心所乐 普皆令满足 　　
又言：

    信为道元功德母 长养一切诸善法

    断除疑网出爱流 开示涅槃无上道

    信无垢浊心清净 灭除慢恭敬本

    亦为法藏第一财 为清净手受众行

    信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法

    信能增长智功德 信能必到如来地

    信令诸根净明利 信力坚固无能坏

    信能永灭烦恼本 信能专向佛功德

    信于境界无所著 远离诸难得无难

    信能超出众魔路 示现无上解脱道

    信为功德不坏种 信能生长菩提树

    信能增益最胜智 信能示现一切佛

    是故依行说次第 信乐最胜甚难得

    若常信奉于诸佛 则能兴集大供养

    若能兴集大供养 彼人信佛不思议

    若常信奉于尊法 则闻佛法无厌足

    若闻佛法无厌足 彼人信法不思议

    若常信奉清净僧 则得信心不退转

    若得信心不退转 彼人信力无能动

    若得信力无能动 则得诸根净明利

    若得诸根净明利 则得亲近善知识

    若得亲近善知识 则能修集广大善

    若能修集广大善 彼人成就大因力

    若人成就大因力 则得殊胜决定解

    若得殊胜决定解 则为诸佛所护念

    若为诸佛所护念 则能发起菩提心

    若能发起菩提心 则能勤修佛功德

    若能勤修佛功德 则能生在如来家

    若得生在如来家 则善修行巧方便

    若善修行巧方便 则得信乐心清净

    若得信乐心清净 则得增上最胜心

    若得增上最胜心 则常修习波罗蜜

    若常修习波罗蜜 则能具足摩诃衍

    若能具足摩诃衍 则能如法供养佛

    若能如法供养佛 则能念佛心不动

    若能念佛心不动 则常睹见无量佛

    若常睹见无量佛 则见如来体常住

    若见如来体常住 则能知法永不灭

    若能知法永不灭 则得辩才无障碍

    若得辩才无障碍 则能开演无边法

    若能开演无边法 则能慈愍度众生

    若能慈愍度众生 则得坚固大悲心

    若得坚固大悲心 则能爱乐甚深法

    若能爱乐甚深法 则能舍离有为过

    若能舍离有为过 则离慢及放逸

    若离慢及放逸 则能兼利一切众

    若能兼利一切众 则处生死无疲厌

    《论注》曰：名「如实修行相应」，是故论主建言「我一心」。又言：经始称如是，彰信为能入。

（三、欲生释）

〈一、释〉 次言欲生者：则是如来招唤诸有群生之敕命；即以真实信乐，为欲生体也。诚是非大小、凡圣、定散、自力之回向，故名「不回向」也。然微尘界有情，流转烦恼海，漂没生死海，无真实回向心，无清净回向心。是故如来矜哀一切苦恼群生海，行菩萨行时，三业所修，乃至一念一刹那，回向心为首，得成就大悲心。故以利他真实欲生心，回施诸有海，欲生即是回向心。斯则大悲心，故疑盖无杂。 是以本愿欲生心成就文：

〈二、大无量寿经一文〉 《经》言：至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。

〈三、如来会一文〉 又言：爱乐所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间，诽谤正法，及谤圣者。

〈四、昙鸾、净土论注三文〉

 (一)、《净土论》曰：「云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。」回向有二种相：一者往相，二者还相。「往相」者，以己功德，回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。「还相」者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林、教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生，渡生死海，是故（《净土论》）言：「回向为首得成就大悲心故」。

 (二)、又云：「净入愿心」者。论（《净土论》）曰：「又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严，应知。」「应知」者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严，因净故果净，非无因他因有也。

 (三)、又论（《净土论》）曰：「出第五门」者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名「出第五门」。

〈五、善导、散善义一文〉 光明寺和尚云：又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向，愿作得生想；此心深信由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

〈六、白道四五寸释〉 真知：二河譬喻言「白道四五寸」者，「白道」者： 「白」之言对黑也；「白」者：即是选择摄取之白业，往相回向之净业也。 「黑」者：即是无明烦恼之黑业，二乘人天之杂善也。 「道」之言对路，「道」者：则是本愿一实之直道，大般涅槃无上之大道也。 「路」者：则是二乘、三乘、万善诸行之小路也。 言「四五寸」者：喻众生四大、五阴也。

〈七、能生清净愿心释〉 言「能生清净愿心」者：获得金刚真心也。本愿力回向大信心海故，不可破坏，喻之如金刚也。

〈八、善导、玄义分一文〉 《观经义》云： 道俗时众等 各发无上心 生死甚难厌 佛法复难忻 共发金刚志 横超断四流 正受金刚心 相应一念后 果得涅槃者

〈九、同、序分义一文〉 又云：真心彻到，厌苦娑婆，忻乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能勉斯长叹！

〈十、同、定善义一文〉 又云：言「金刚」者：即是无漏之体也。

（四、三心结释） 信知：「至心」、「信乐」、「欲生」，其言虽异，其意惟一。何以故？三心已疑盖无杂。 故真实一心是名「金刚真心」，金刚真心是名「真实信心」。 真实信心必具名号，名号未必具愿力信心也。是故论主（天亲）建言：「我一心」。又言：「如彼名义欲如实修行相应故」。

【八、大信叹德】 凡按大信海者：不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近；非行非善，非顿非渐，非定非散，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念，唯是不可思议、不可称、不可说信乐也。喻如阿伽陀药，能灭一切毒；如来誓愿药，能灭智愚毒也。

【九、菩提心释】

〔一、释〕 然就菩提心有二种：一者竖、二者横。 又就竖复有二种：一者竖超，二者竖出。「竖超」、「竖出」明权实、显密、大小之教，历劫迂回之菩提心、自力金刚心、菩萨大心也。 亦就横复有二种：一者横超，二者横出。 「横出」者：正杂、定散、他力中之自力菩提心也。 「横超」者：斯乃愿力回向之信乐，是曰「愿作佛心」。愿作佛心即是横大菩提心，是「横超金刚心」也。 横、竖菩提心，其言一而其心虽异，入真为正要，真心为根本，邪杂为错，疑情为失也。 忻求净刹道俗，深了知信不具足之金言，永应离闻不具足之邪心也。

〔二、释文引证〕

（一、昙鸾、净土论注一文） 《论注》曰：按王舍城所说《无量寿经》，三辈生中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提心：此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也；若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故（《净土论》）言：「不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故」。「住持乐」者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释回向名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生，共向佛道。

（二、元照、弥陀经义疏三文）

 (一)、元照律师云：他不能为，故「甚难」；举世未见，故「希有」。

 (二)、又云：念佛法门，不简愚智豪贱，不论久近善恶；唯取决誓猛信，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓「世间甚难信」也。

 (三)、又云：于此恶世修行成佛为难也，为诸众生说此法门为二难也。承前二难，则彰诸佛所赞不虚，意使众生，闻而信受。

（三、用钦、超玄记一文） 律宗用钦云：说法难中，良以此法转凡成圣，犹反掌乎！大为容易故，凡浅众生，多生疑惑。即《大本》云：「易往而无人」，故知难信矣！

（四、戒度、闻持记一文） 《闻持记》云：「不简愚智」（性有利钝），「不择豪贱」（报有强弱），「不论久近」（功有浅深），「不选善恶」（行有好丑），「取决誓猛信，临终恶相」（即观经下品中生地狱众火一时俱至等），「具缚凡愚」（二惑全在故）「屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也」（「屠」谓宰杀，「沽」即酝卖，如此恶人，止由十念，便得超生，岂非难信）。

（五、昙鸾、赞弥陀之佛名） 阿弥陀如来号真实明、平等觉、难思议、毕竟依、大应供、大安慰、无等等、不可思议光。

（六、宗晓、乐邦文类一文） 《乐邦文类》后序曰：修净土者常多，得其门而径造者无几；论净土者常多，得其要而直指者或寡矣！曾未闻有以自障自蔽为说者，因得以言之：夫「自障」莫若爱，「自蔽」莫若疑，但使疑爱二心，了无障碍，则净土一门，未始间隔，弥陀洪愿，常自摄持，必然之理也。

【十．信一念释】

〔一、释〕 夫按真实信乐，信乐有一念。「一念」者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。是以：

〔二、经文引证〕

（一、大无量寿经一文） 《大经》言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念；至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

（二、如来会一文） 又言：他方佛国，所有众生，闻无量寿如来名号，能发一念净信欢喜。

（三、大无量寿经一文） 又言：其佛本愿力，闻名欲往生。

（四、如来会一文） 又言：闻佛圣德名。

（五、北本涅槃经一文） 《涅槃经》言：云何名为「闻不具足」？如来所说十二部经，唯信六部未信六部，是故名为「闻不具足」。虽复受持是六部经，不能读诵为他解说，无所利益，是故名为「闻不具足」。又复受是六部经已，为论议故，为胜他故，为利养故，为诸有故，持读诵说，是故名为「闻不具足」。 光明寺和尚云：「一心专念」。

〔三、释文引证〕 （善导、散善义二语） 又云：「专心专念」。

〔四、成就文释〕 然《经》（《大经》）言「闻」者：众生闻佛愿生起、本末，无有疑心，是曰「闻」也。 言「信心」者：则本愿力回向之信心也。 言「欢喜」者：形身心悦豫之貌也。 言「乃至」者：摄多少之言也。 言「一念」者：信心无二心，故曰「一念」，是名「一心」。一心则清净报土真因也。

〔五、现生十益〕 获得金刚真心者：横超五趣八难道，必获现生十种益。何者为十： 一者冥众护持益 二者至德具足益 三者转恶成善益 四者诸佛护念益 五者诸佛称赞益 六者心光常护益 七者心多欢喜益 八者知恩报德益 九者常行大悲益 十者入正定聚益也

〔六、专念专心释〕 宗师（善导）云：「专念」即是一行。云：「专心」即是一心也。

〔七、一念转释〕

（一、转释） 然者，愿成就一念即是专心；专心即是深心；深心即是深信；深信即是坚固深信；坚固深信即是决定心；决定心即是无上上心；无上上心即是真心；真心即是相续心；相续心即是淳心；淳心即是忆念；忆念即是真实一心；真实一心即是大庆喜心；大庆喜心即是真实信心；真实信心即是金刚心；金刚心即是愿作佛心；愿作佛心即是度众生心；度众生心即是摄取众生生安乐净土心。是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心，是心即是由无量光明慧生故。愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故。

（二、昙鸾、净土论注二文）

 (一)、《论注》曰：愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。

 (二)、又云：「是心作佛」者，言心能作佛也。「是心是佛」者，心外无佛也。譬如火从木出，火不得离木也。以不离木故，则能烧木，木为火烧，木即为火也。

（三、善导、定善义一文） 光明寺云：是心作佛，是心是佛，是心外无异佛。

〔八、一心义释〕 故知，一心是名「如实修行相应」；即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。

【十一、三心释总结】 三心即一心，一心即金刚真心之义答竟，可知。

【十二、菩提心追释】 《止观》（智者大师）一云：「菩提」者天竺语，此称「道」；「质多」者天竺音，此方云「心」，心者即虑知也。

【十三、横超断四流释】

〔一、横超释〕

（一、释） 言「横超断四流」者：「横超」者，横者对竖超、竖出；「超」者对迂对回之言。 「竖超」者：大乘真实之教也。 「竖出」者大乘权方便之教、二乘三乘迂回之教也。 「横超」者：即愿成就一实圆满之真教真宗是也。 亦复有「横出」：即三辈、九品、定散之教，化土、懈慢、迂回之善也。 大愿清净报土，不云品位阶次；一念须臾顷，速疾超证无上正真道，故曰「横超」也。

（二、经文引证）

〈一、大无量寿经三文〉

 (一)、《大本》言：超发无上殊胜之愿。

 (二)、又言：我建超世愿，必至无上道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。

 (三)、又言： 必得超绝去 往生安养国 横截五恶趣 恶趣自然闭 升道无穷极 易往而无人 其国不逆违 自然之所牵

〈二、大阿弥陀经一文〉 《大阿弥陀经》（支谦三藏译）言：可得超绝去，往生阿弥陀佛国，横截于五恶道，自然闭塞。升道之无极，易往无有人。其国土不逆违，自然之随牵。

〔二、断释〕 言「断」者：发起往相一心故，无生而当受生，无趣而更应到趣。已六趣、四生，因亡果灭，故即顿断绝三有生死，故曰「断」也。

〔三、四流释〕

（一、释） 四流者：则四暴流，又生老病死也。

（二、经文引证）

〈一、大无量寿经一文〉 《大本》言：会当成佛道，广度生死流。

〈二、平等觉经一文〉 又言：会当作世尊，将度一切生老死。

〈三、北本涅槃经一文〉 《涅槃经》言：又涅槃者，名为「洲渚」。何以故？四大暴河不能漂故。何等为四：一者欲暴，二者有暴，三者见暴，四无明暴；是故涅槃名为洲渚。

（三、释文引证）

〈一、善导、般舟赞一文〉 光明寺和尚云：白诸行者，凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不忻；厌则娑婆永隔，忻则净土常居；隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。 〈二、同、往生礼赞一文〉 又云：仰愿一切往生人等，善自思量己能。今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不迳生死，岂非快哉！应知。

【十四、真佛弟子释】

〔一、真释〕

（一、释） 言「真佛弟子」者：「真」言对伪对假也；「弟子」者，释迦诸佛之弟子，金刚心行人也。由斯信、行，必可超证大涅槃，故曰「真佛弟子」。

（二、经文引证）

〈一、大无量寿经二文〉

 (一)、《大本》言：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过人天；若不尔者，不取正觉。

 (二)、设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

〈二、如来会一文〉 《无量寿如来会》言：若我成佛，周遍十方无量、无边、不可思议、无等界有情之辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐超过人天；若不尔者不取菩提。

〈三、大无量寿经二文〉 又言：闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。 又言：其有至心，愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。

〈四、如来会二文〉 又言：广大胜解者。 又言：如是等类大威德者，能生广大异门。

〈五、观无量寿经一文〉 又言：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。

（三、释文引证）

〈一、道绰、安乐集一文〉 《安乐集》云：据诸部大乘，明说听方轨者，《大集经》云：于说法者作医王想，作拔苦想；所说之法作甘露想，作醍醐想；其听法者作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。乃至 依《涅槃经》：佛言：若人但能至心，常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前。是故《涅槃经》云：佛告迦叶菩萨，若有善男子善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人如现目前，恒与此人而作受施。 依《大智度论》有三番解释： 第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊，是故应当常念佛也。 第二、有诸菩萨自云：我从旷劫已来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛；亦如大臣，蒙王恩宠，常念其王。 第三、有诸菩萨，复作是言：我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，迳无量劫，虽修余行未能出；后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益故，愿不离佛。乃至 《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？「菩提」者乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发心，倾无始生死有轮。乃至 《大悲经》云：云何名为「大悲」？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐；若能展转相劝行念佛者，此等悉名「行大悲人」。

〈二、善导、般舟赞一文〉 光明师云： 唯恨众生疑不疑 解脱对面不相忤 莫论弥陀摄不摄 意在专心回不回 或导从今至佛果 长劫赞佛报慈恩 蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆 何期今日至宝国 实是娑婆本师力 若非本师知识劝 弥陀净土云何入

〈三、同、往生礼赞二文〉 (一)又云： 佛世甚难值 人有信慧难 遇闻希有法 斯复最为难 自信教人信 难中转更难 大悲弘普化 真成报佛恩 (二)又云： 弥陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强 十方如来舒舌证 专称名号至西方 到彼华台闻妙法 十地愿行自然彰

〈四、同、观念法门一文〉 又云： 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。

〈五、同、序分义一文〉 又云：言心欢喜得忍者，此明阿弥陀佛国，清净光明，忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故，即得无生之忍，亦名「喜忍」，亦名「悟忍」，亦名「信忍」。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。

〈六、同、散善义一文〉 又云：从「若念佛者」下至「生诸佛家」已来：正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类，即有其五： 一明专念弥陀佛名。 二明指赞能念之人。 三明若相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引「芬陀利」为喻。言「芬陀利」者：名「人中好华」，亦名「希有华」，亦名「人中上上华」，亦名「人中妙好华」。此华相传名「蔡华」是也。若念佛者即人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。 四明专念弥陀者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。 五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。道彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！

〈七、王日休、净土文一文〉 王日休云：我闻《无量寿经》：「众生闻是佛名，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。」「不退转」者：梵语谓之「阿惟越致」；《法华经》谓「弥勒菩萨所得报地」也。一念往生，便同弥勒。佛语不虚，此经实往生之径术，脱苦之神力，应皆信受。

（四、经文引证）

〈一、大无量寿经一文〉 《大经》言：佛告弥勒，于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国，一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒。

〈二、如来会一文〉 又言：佛告弥勒，此佛土中，有七十二亿菩萨，彼于未来亿那由他百千佛所，种诸善根，成不退转，当生彼国。

（五、释文引证）

〈一、用钦、超玄记一文〉 律宗用钦师云：至如《华严》极唱、《法华》妙谈，且未见有普授：众生一生皆得阿耨多罗三藐三菩提记者。诚所谓不可思议功德之利也。

（六、横超大益）

〈一、释〉 真知： 弥勒大士，穷等觉金刚心故，龙华三会之晓，当极无上觉位； 念佛众生，穷横超金刚心故，临终一念之夕，超证大般涅槃。 故曰「便同」也。 加之，获金刚心者，则与韦提等，即可获得喜、悟、信之忍。 是则往相回向之真心彻到故，藉不可思议之本誓故也。

〈二、宗晓、乐邦文类二文〉

 (一)、禅宗智觉赞念佛行者云：奇哉！佛力难思，古今未有。

 (二)、律宗元照师云：呜呼！ 明教观孰如智者乎！临终举《观经》，赞净土而长逝矣； 达法界孰如杜顺乎！劝四众念佛陀，感胜相而西迈矣： 参禅见性孰如高玉智觉乎！皆结社念佛而俱登上品矣； 业儒有才孰如刘雷、柳子厚、白乐天乎！然皆秉笔书诚，而愿生彼土矣。

〔二、假释〕

（一、释） 言「假」者：即是圣道诸机，净土定散机也。故 （二、释文引证） 〈一、善导、般舟赞一文〉 光明师云：佛教多门八万四，正为众生机不同。 〈二、同、法事赞一文〉 又云：方便假门等无殊。 〈三、同、般舟赞一文〉 又云：门门不同名渐教，万劫苦行证无生。

〔三、伪释〕

（一、释） 言「伪」者：则六十二见、九十五种之邪道是也。

（二、经文引证） 〈一、北本涅槃经一文〉 《涅槃经》言：世尊常说，一切外学九十五种，皆趣恶道。

（三、释文引证） 〈一、善导、法事赞一文〉 光明师云：九十五种皆污世，唯佛一道独清闲。

〔四、悲叹述怀〕 诚知：悲哉！愚秃鸾！ 沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山； 不喜入定聚之数，不快近真证之证。 可耻可伤矣！

【十五、逆谤摄取释】

〔一、北本涅槃经四文〕 夫佛说难治机：

 (一)、《涅槃经》言：迦叶世有三人，其病难治：一谤大乘，二五逆罪，三一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。善男子！譬如有病必死无治，若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，如是之病定不可治，当知是人必死不疑。善男子！是三种人亦复如是，从佛菩萨得闻法已，即便能发阿耨多罗三藐三菩提心；若为声闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。

 (二)、又言：尔时王舍大城，阿闍世王，其性弊恶，喜行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛，而为眷属，贪著现世，五欲乐故，父王无辜，横加逆害。因害父已，心生悔热，心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：「我今此身已受华报，地狱果报，将近不远。」尔时，其母韦提希后，以种种药而为涂之，其疮遂增，无有降损。王即白母：「如是疮者，从心而生，非四大起，若言众生，有能治者，无有是处。」 时有大臣，名曰「月称」，往至王所，在一面立。白言：「大王！何故愁悴，颜容不悦，为身痛耶？为心痛乎？」王答臣言：「我今身心，岂得不痛！我父无辜，横加逆害，我从智者，曾闻是义，世有五人，不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医，治我身心。」臣言大王：「莫大愁苦，即说偈言：若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则滋多；贪淫嗜酒，亦复如是。如王所言，世有五人，不脱地狱，谁往见之，来语王耶？言地狱者，直是世间多智者说，如王所言：世无良医，治身心者；今有大医，名「富阑那」，一切知见，得自在定，毕竟修习，清净梵行。常为无量无边众生，演说无上涅槃之道，为诸弟子说如是法；无有黑业，无黑业报，无有白业，无白业报，无黑白业，无黑白业报，无有上业及以下业。是师今在王舍城中，唯愿大王屈驾往彼，可令是师疗治身心。」时王答言：「审能如是，灭除我罪，我当皈依。」 复有一臣名曰「藏德」，复往王所，而作是言：「大王何故面貌憔悴？唇口干，音声微细，何所苦？为身痛耶？为心痛乎？」王即答言：「我今身心，云何不痛！我之痴盲，无有慧目，近诸恶友，而为善随提婆达多恶人之言；正法之王，横加逆害。我昔曾闻，智人偈说：若于父母佛及弟子，生不善心，起于恶业，如是果报在阿鼻狱。以是事故，令我心怖，生大苦恼，又无良医而见救疗。」大臣复言：「惟愿大王，且莫愁怖，法有二种：一者出家，二者王法。王法者，谓害其父，则王国土，虽云是逆，实无有罪；如迦罗罗虫，要坏母腹，然后乃生，生法如是，虽破母身，实亦无罪；骡腹怀妊等亦复如是。治国之法，法应如是。虽杀父兄，实无有罪。出家法者，乃至蚊蚁，杀亦有罪。如王所言，世为良医，治身心者，今有大师，名「末伽梨赊梨子」，一切知见，怜愍众生，犹如赤子，已离烦恼，能拔众生三毒利箭。是师今在王舍大城，惟愿大王，往至其所，王若见者，众罪消灭。」时王答言：「审能如是，灭除我罪，我当皈依。」 复有一臣名曰「实德」，复到王所，即说偈言：「大王何故，身脱璎珞，首发蓬乱，乃至如是？为是心痛耶？为身痛耶？」王即答言：「我今身心，岂得不痛！我父先王，慈爱仁恻，特见矜念。实无辜咎，往问相师，相师答言：是儿生已，定当害父。虽闻是语，犹见瞻养。曾闻智者，作如是言：若人通母，及污比丘尼，偷僧物，杀发无上菩提心人，及杀其父，如是之人，必定当堕阿鼻地狱。我今身心，岂得不痛！」大臣复言：「惟愿大王，且莫愁苦。一切众生，皆有余业，以业缘故，数数受生死；若使先王有余业者，王今杀之，竟有何罪！惟愿大王，宽意莫愁。何以故？若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则滋多；贪淫嗜酒，亦复如是。乃至「删邪毗罗肱子。」 复有一臣名「悉知义」，即至王所，作如是言。乃至王即答言：「我今身心，岂得无痛！先王无辜，横兴逆害。我亦曾闻，智者说言：若有害父，当于无量阿僧祇劫受大苦恼。我今不久，必堕地狱；又无良医，救疗我罪。」大臣即言：「唯愿大王，放舍愁苦，王不闻耶？昔者有王，名曰罗摩，害其父已，得绍王位。跋提大王、毗楼真王、那沙王、迦帝迦王、毗舍王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王，如是等王，皆害其父，得绍王位，然无一王入地狱者。于今现在毗琉璃王、优陀邪王、恶性王、鼠王、莲华王，如是等王，皆害其父，悉无一王生愁恼者。虽言地狱饿鬼天中，谁有见者。大王！唯有二有，一者人道，二者畜牲。虽有是二，非因缘生，非因缘死。若非因缘，何者有善恶。惟愿大王勿怀愁怖，何以故？若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则滋多；贪淫嗜酒，亦复如是。」乃至「阿耆多翅金钦婆罗」。 复有大臣名曰「吉德」。乃至言地狱者，为有何义？臣当说之：「地者名地，狱者名破，破于地狱，无有罪报，是名地狱。又复地者名人，狱者名天，以害其父，故到人天。以是义故，婆苏仙人唱言：杀羊得人天乐，是名地狱。又复地者名命，狱者名长。以杀彼寿命长，故名地狱。大王！是故当知实无地狱。大王！如种麦得麦，种稻得稻；杀地狱者还得地狱，杀害于人应还得人。大王！今当听臣所说，实无杀害，若有我者，实亦无害，若无我者，复无所害。何以故？若有我者，常无变易，以常住故，不可杀害。不破、不坏、不系、不缚、不嗔、不喜，犹如虚空，云何当有杀害之罪！若无我者，诸法无常；以无常故，念念坏灭；念念灭故，杀者死者，皆念念灭；若念念灭，谁当有罪！大王！如火烧木，火则无罪；如斧斫树，斧亦无罪；如镰刈草，镰实无罪；如刀杀人，刀实非人，刀既无罪，人云何罪？如毒杀人，毒实非人，毒药非罪，人云何罪？一切万物，皆亦如是，实无杀害，云何有罪？惟愿大王，莫生愁苦。何以故？若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则滋多；贪淫嗜酒，亦复如是。今有大师名「迦罗鸠驮迦旃延」。 乃至复有一臣名「无所畏」。乃至今有大师名「尼乾陀若犍子」。 乃至尔时大医名曰「耆婆」，往至王所，白言：大王！得安眠不？王以偈答言：「耆婆！我今病重，于正法王，兴恶逆害；一切良医、妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治。何以故？我父法王！如法治国，实无辜咎，横加逆害，如鱼处陆。我昔曾闻，智者说言：身口意业，若不清净，当知是人，必堕地狱。我亦如是，云何当得安稳眠耶？今我又无无上大医，演说法药，除我病苦。」耆婆答言：「善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊，常说是言：有二白法，能救众生：一惭，二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜牲。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。善哉大王，具有惭愧。如王所言，无能治者，大王当知，迦毗罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟，自然而得阿耨多罗三藐三菩提。是佛世尊，有金刚智，能破众生一切恶罪，若言不能，无有是处。大王！如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪；如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄，是故如来为大良医，非六师业。大王！作一逆者，则便具受如是一罪，若造二逆，罪则二倍，五逆具者，罪亦五倍。大王！今定知，王之恶业必不得免，惟愿大王，速往佛所，除佛世尊，余无能救。我今愍汝，故相劝导。」尔时大王，闻是语已，心怀怖惧，举身战栗，五体掉动，如芭蕉树。仰而答曰：「天为上谁？不现色像，而但有声。」「大王！吾是如父，频婆沙罗。汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。」时王闻已，闷绝地，身疮增剧，臭秽倍前；虽以冷药，涂治疗疮，疮蒸毒热，但增无损。

 (三)、又言：善男子！如我所言：「为阿闍世王不入涅槃」，如是密义，汝未能解。何以故？我言「为」者：一切凡夫；「阿闍世王」者：普及一切造五逆者。又复「为」者：即是一切有为众生；我终不为，无为众生，而住于世。何以故？夫无为者，非众生也。「阿闍世」者：即是具足烦恼等者。又复「为」者：即是不见佛性众生；若见佛性，我终不为久住于世。何以故？见佛性者非众生也。「阿闍世」者：即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复「为」者：名为佛性；「阿闍」者：名为不生；「世」者：名怨。以不生佛性故，则烦恼怨生；烦恼怨生故，不见佛性。以不生烦恼故，则见佛性；以见佛性故，则得安住大般涅槃。是名「不生」，是故名「为阿闍世」。善男子！「阿闍」者名不生，「不生」者名涅槃；「世」名世法，「为」者名不污，以世八法所不污故，无量无边阿僧祇劫不入涅槃。是故我言：「我阿闍世，无量亿劫，不入涅槃」。善男子！如来密语不可思议，佛、法、众僧，亦不可思议，菩萨摩诃萨亦不可思议，《大涅槃经》亦不可思议。 尔时世尊大悲导师，为阿闍世王入月爱三昧，入三昧已，放大光明，其光清凉，往照王身，身疮即愈。王言：「耆婆！被天中天，以何因缘，放斯光明？」耆婆答言：「大王！今是瑞相，相似为及，以王先言：世无良医疗治身心，故放此光先治王身，然后及心。」王言：「耆婆，如来世尊亦见念耶？」耆婆答言：「譬如一人，而有七子，是七子中遇病，父母之心，非不平等，然于罪者，心则偏重；于放逸者，佛则慈念；不放逸者，心则放舍。何等名为『不放逸者』？谓六住菩萨。大王！诸佛世尊，于诸众生，不观种姓、老少、中年、贫富、时节、日月、星宿、工巧、下贱、僮仆、婢使，唯观众生，有善心者，若有善心，则便慈念。大王当知，如是瑞相，即是如来入月爱三昧所放光明。」王即问言：「何等名为『月爱三昧』？」耆婆答言：「譬如月光，能令一切优钵罗华，开敷鲜明；月爱三昧，亦复如是，能令众生，善心开敷，是故名为『月爱三昧』。大王！譬如月光能令一切行路之人，心生欢喜；月爱三昧，亦复如是，能令修习涅槃道者。心生欢喜，是故复名『月爱三昧』。乃至诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名『月爱三昧』。」 尔时，佛告诸大众言：「一切众生，为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，无先善友，何以故？阿闍世王若不随顺耆婆语者，来月七日，必定命终，堕阿鼻狱，是故近因，莫若善友。」阿闍世王，复于前路闻：舍婆提毗琉璃王，乘船入海边，遇火而死；瞿伽离比丘，生身入地至阿鼻狱；须那刹多，作种种恶，到于佛所，众罪消灭。闻是语已，语耆婆言：「吾今虽闻如是二语，犹未审定。汝来耆婆！吾欲与汝，同载一象；设我当入，阿鼻地狱，冀汝捉持，不令我堕。何以故？吾昔曾闻：『得道之人，不入地狱。』」 乃至（佛告大王）云何说言：「定入地狱」？大王！一切众生，所作罪业，凡有二种：一者轻，二者重。若心口作，则名为轻，身口心作，则名为重。大王！心念口说，身不作者，所得报轻。大王！昔日口不敕杀，但言：「削足。」大王！若敕侍臣：「立斩王首！」坐时乃斩，犹不得罪；况王不敕，云何得罪？王若得罪，诸佛世尊，亦应得罪。何以故？汝父先王，频婆沙罗，常于诸佛，种诸善根；是故今日，得居王位。诸佛若不受其供养，则不为王；若不为王，汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者，我等诸佛，亦应有罪。若诸佛世尊，无得罪者，汝独云何，而得罪耶？ 大王！频婆沙罗，往有恶心，于毗富罗山游行，射猎鹿周遍旷野，悉无所得；唯见一仙，五通具足。见已即生，嗔恚恶心：「我今游猎，所以不得，正坐此人；驱逐令去。」即敕左右，而令杀之。其人临终，生嗔恶心，退失神通。而作誓言：「我实无辜，汝以心口，横加戮害，我于来世，亦当如是，还以心口，而害于汝。」时王闻已，即生悔心，供养死尸。先王如是，尚得轻受，不堕地狱；况王不尔，而当地狱受果报耶！先王自作，还自受之，云何令王而得杀罪？如王所言：「父王无辜」者，大王云何言『无』？夫有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报；汝父先王若无辜罪，云何有报？频婆沙罗于现世中，亦得善果，及以恶果。是故，先王亦复不定，以不定故，杀亦不定，杀不定故，云何而言：『定入地狱？』 大王！众生狂惑，凡有四种：一者贪狂，二者药狂，三者咒狂，四者本业缘狂。大王！我弟子中，有是四狂，虽多作恶，我终不记「是人犯戒」；是人所作，不至三恶，若还得心，亦不言犯。王本贪国，逆害父王，贪狂心与作，云何得罪？大王！如人耽醉，逆害其母，既醒悟已，心生悔恨，当知是业，亦不得报。王今贪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？ 大王！譬如幻师，于四衢道头，作种种男女、象马、璎珞、衣服，愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。 大王！譬如山谷响声，愚痴之人谓之实声，有智之人知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。 大王！如人有怨诈来亲附，愚痴之人谓为亲，智者了达乃知其虚诈；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。 大王！如人执镜自见面像，愚痴之人谓为真面，智者了达知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。 大王！如热时炎，愚痴之人谓之是水，智者了达知其非水；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。 大王！如乾婆城，愚痴之人谓为真实，智者了达知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊了知其非真。 大王！如人梦中受五欲药，愚痴之人谓之为实，智者了达知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。 大王！杀法、杀业、杀因、杀果、及以解脱，我皆了之，则无有罪；王虽知杀，云何有罪！大王！譬如有人主知典酒，如其不饮则亦不醉，虽复知火不烧燃；王亦如是，虽复知杀，云何有罪！大王！有诸众生，于日出时作种种罪，于月出时复行劫盗，日月不出则不作罪，虽因日月令其作罪，然此日月实不得罪；杀亦如是。 大王！譬如涅槃，非有非无，而亦是有；杀亦如是，虽非有非无，而亦是有。惭愧之人则为「非有」，无惭愧者则为「非无」；受果报者名之为「有」，空见之人则为「非有」；有见之人则为「非无」，有有见者亦名为「有」。何以故？有有见者得果报故，无有见者则无果报。常见之人则为「非有」，无常见者则为「非无」。常常见者不得为「无」。何以故？常常见者有恶业果故，是故常常见者不得为「无」；以是义故，虽非有、非无、而亦是有。大王！夫「众生」者名出入息，断出入息故名为「杀」；诸佛随俗亦说为「杀」。乃至 （王白佛言）：「世尊！我见世间，从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生檀树；我今始见从伊兰子生檀树。『伊兰子』者，我身是也；『檀树』者，即是我心无根信也；『无根』者，我初不知恭敬如来，不信法僧，是名『无根』。世尊！我若不遇如来世尊，当于无量阿僧祇劫，在大地狱受无量苦；我今见佛，以是见佛所得功德，破坏众生烦恼恶心。」 佛言：「大王！善哉善哉！我今知汝必能破坏众生恶心。」（王白佛言）：「世尊！若我审能破坏众生诸恶心者，使我常在阿鼻地狱，无量劫中为诸众生受苦恼，不以为苦。」 尔时摩伽陀国，无量人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心；以如是等无量人民发大心故，阿闍世王所有重罪，即得微薄。王及夫人、后宫、采女，悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，阿闍世王语耆婆言：「耆婆！我今未死已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。」乃至 诸佛弟子，说是语已，即以种种宝幢。乃至复以偈而赞叹言：

    「实语甚微妙 善巧于句义

    甚深秘密藏 为众故显示

    所有广博言 为众故略说

    具足如是语 善能疗众生

    若有诸众生 得闻是语者

    若信及不信 定知是佛说

    诸佛常软语 为众故说粗

    粗语及软语 皆归第一义

    是故我今者 皈依于世尊

    如来语一味 犹如大海水

    是名第一谛 故无无义语

    如来今所说 种种无量法

    男女大小闻 同获第一义

    无因亦无果 无生亦无灭

    是名大涅槃 闻者破诸结

    如来为一切 常作慈父母

    当知诸众生 皆是如来子

    世尊大慈悲 为众故苦行

    如人著鬼魅 狂乱多所为

    我今得见佛 所得三业善

    愿以此功德 回向无上道

    我今所供养 佛法及众僧

    愿以此功德 三宝常在世

    我今所当获 种种诸功德

    愿以此破坏 众生四种魔

    我遇恶知识 造作三世罪

    今于佛前悔 愿后更莫造

    愿诸众生等 悉发菩提心

    系心常思念 十方一切佛

    复愿诸众生 永破诸烦恼

    了了见佛性 犹如妙德等」

    尔时，世尊赞阿闍世王：「善哉善哉！若有人能发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大众。大王！汝昔已于毗婆尸佛，初发阿耨多罗三藐三菩提心，从是已来，至我出世，于其中间，未曾复堕于地狱受苦。大王！当知菩提之心乃有如是无量果报。大王！从今已往，常当勤修菩提之心。何以故？从是因缘，当得消灭无量恶故。」尔时，阿闍世王及摩伽陀举国人民，从座而起，绕佛三匝，辞退还宫。

 (四)、又言：善男子！罗阅王频婆沙罗，其王太子名曰善见；业因缘故，生恶逆心，欲害其父，而不得便。尔时，恶人提婆达多，亦因过去业因缘故，复于我所生不善心，欲害于我，即修五通，不久获得。与善见太子共为亲厚，为太子故，现作种种神通之事：从非门出从门而入，从门而出非门而入，或时示现象马、牛羊、男女之身。善见太子见已，即生爱心、喜心、敬信之心，为是本事故，严设种种供养之具而供养之。又复白言：「大师圣人，我今欲见曼陀罗花。」时提婆达多即便往至三十三天，从彼天人而求索之，其福尽故都无与者。既不得华作是思惟：「曼陀罗树无我我所，我若自取当有何罪？」即前欲取，便失神通，还见己身在王舍城，心生惭愧，不能复见善见太子。复作是念：「我今当往至如来所，求索大众，佛若听者，我当随意，教诏敕使，舍利弗等。」尔时提婆达多，便来我所，作如是言：「唯愿如来，以此大众付嘱于我，我当种种说法教化，令其调伏。」我言：「痴人！舍利弗等，聪明大智，世所信伏，我犹不以大众付嘱，况汝痴人食唾者乎！」时提婆达多，复于我所，倍生恶心，作如是言：「瞿昙，汝今虽复调伏大众，势亦不久，当见磨灭。」作是语已，大地即时，六反震动；提婆达多，寻时地，于其身边出大暴风，吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相已，复作是言：「若我此身，现世必入阿鼻地狱，我要当报如是大恶。」时提婆达多寻起，往至善见太子所。善见见已即问：「圣人！何故颜容憔悴，有忧色耶？」提婆达多言：「我常如是，汝不知乎！」善见答言：「愿说其意，何因缘尔？」提婆达多言：「我今与汝极成亲爱，外人骂汝，以为非理，我闻是事，岂得不忧！」善见太子复作是言：「国人云何骂辱于我？」提婆达言：「国人骂汝为『未生怨』。」善见复言：「何故名我为『未生怨』？谁作此名？」提婆达言：「汝未生时，一切相师皆作是言：『是儿生已，当杀其父。』是故外人皆悉号汝为『未生怨』，一切内人护汝心故，谓为『善见』。毗提夫人闻是语已，既生汝身，于高楼上弃之于地，坏汝一指，以是因缘，人复号汝为『婆罗怨枝』。我闻是已，心生愁愦，而复不能向汝说之。」提婆达多以如是等种种恶事教令杀父：「若汝父死，我亦能杀瞿昙沙门。」善见太子问一大臣名曰行雨：「大王何故为我立字作『未生怨』？」大臣即为说其本末，如提婆达多所说无异。善见闻已，即与大臣收其父王闭之城外，以四种兵而守卫之。毗提夫人闻是事已，即至王所，时守王人，遮不听入。尔时，夫人生嗔恚心，便呵骂之。时诸守人即告太子：「大王！夫人欲见父王，不审听不？」善见闻已，复生嗔嫌，即往母所，前牵母发，拔刀欲斫。尔时，耆婆白言：「大王！有国已来，罪虽极重，不及女人，况所生母？」善见太子，闻是语已，为耆婆故，即便放舍；遮断大王衣服、卧具、饮食、汤药。过七日已，王命便终。善见太子见父丧已，方生悔心。行雨大臣复以种种恶邪之法而为说之：「大王！一切业行都无有罪，何故今者而生悔心？」耆婆复言：「大王当知！如是业者，罪业二重：一者杀父王，二者杀须陀洹。如是罪者，除佛更无能除灭者。」善见王言：「如来清净无有秽浊，我等罪人云何得见？」善男子！我知是事告阿难：「过三月已，吾当涅槃。」故善见闻已，即来我所，我为说法，重罪复薄，获无根信。善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，故作是言：如来定说毕竟涅槃？善男子！菩萨二种：一者实义，二者假名。假名菩萨闻我三月当入涅槃，皆生退心而作是言：「如其如来无常不住，我等何为？为是事故，无量世中，受大苦恼。如来世尊成就具足无量功德，尚不能坏如是死魔，况我等辈当能坏耶？」善男子！是故我为如是菩萨而作是言：「如来常住无有变易。」我诸弟子闻是说已，不解我意，定言：「如来终不毕竟入于涅槃。」

〔二、结成〕 是以，今据大圣真说：难化三机、难治三病者，凭大悲弘誓，归利他信海，矜哀斯治，怜悯斯疗；喻如醍醐妙药，疗一切病。浊世庶类、秽恶群生，应求念金刚不坏真心，可执持本愿醍醐妙药也，应知。

【十六、逆谤除取问答】

〔一、问〕 夫据诸大乘说难化机，今《大经》言：「唯除五逆，诽谤正法」；或（《如来会》）言：「唯造无间恶业，诽谤正法，及诸圣人」；《观经》明：五逆往生，不说谤法；《涅槃经》说：难治机与病。斯等真教，云何思量耶？报导：

〔二、答〕

（昙鸾、净土论注一文） 《论注》曰：问曰：《无量寿经》言：愿往生者，皆得往生，唯除五逆，诽谤正法。《观无量寿经》言：五逆十恶，具诸不善，亦得往生。此二经云何会？ 答曰：一经以具二种重罪，一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法，以不谤正法故，是故得生。 问曰：假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生以不？ 答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经（《大品般若经》）言：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中；如是展转，迳百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法，此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼生安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理！ 问曰：何等相是诽谤正法？ 答曰：若言无佛、无佛法、无菩萨、无菩萨法。如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。 问曰：如是等计，但是己事，于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶？ 答曰：若无诸佛菩萨，说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶！如是，世间一切善法皆断，出世间一切圣贤皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。 问曰：《业道经》言：业道如称，重者先牵。如《观无量寿经》言：有人造五逆、十恶，具诸不善，应堕恶道，迳历多劫，受无量苦，临命终时，遇善知识教称南无无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何？又旷劫已来，备造诸行，有漏之法，系属三界；但以十念，念阿弥陀佛，便出三界，系业之义，复欲云何？ 答曰：汝谓五逆、十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为重所牵，先堕地狱，系在三界者；今当以义校量：轻重之义在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。 云何在心：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生，一实一虚，岂得相比！譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。 云何在缘：彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除。《首楞严经》言：譬如有药，名曰灭除，若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨，亦复如是：住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。岂可得言：彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。 云何在决定：彼造罪人，依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生，是名决定。 校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。 问曰：几时名为一念？ 答曰：百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言：忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。 问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少；但知多少，复非无间；若凝心注想，复依何可记念之多少？ 答曰：《经》言：「十念」者，明「业事成办」耳；不必须知头数也。如言「蛄不识春秋」，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。「十念业成」者，是亦通神者言之耳。但积念相续不缘他事便罢，复何假须知念之头数也。若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。

（二、善导二文）

〈一、散善义一文〉 光明寺和尚云：问曰：如四十八愿中，唯除五逆，诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简诽谤，摄五逆者，有何意也？ 答曰：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周章，无由可知。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除诽谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生。」此就未造业而解也，若造还摄得生。虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养；除此已外更无诸苦。《经》云：「犹如比丘入三禅之乐也。」应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义，就抑止门解竟。

〈二、法事赞一文〉 又云：永绝讥嫌等无忧恼，人天善恶皆得往，到彼无殊，齐同不退，何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。

〔三、五逆追释〕 言「五逆」者，若依淄州（慧沼《最胜王经疏》）：五逆有二： 一者「三乘五逆」：谓一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩田违福田故，名之为「逆」。犯此逆者，身坏命终，必定堕无间地狱，一大劫中受无间苦，名「无间业」。又《俱舍论》中，有五无间同类业，彼颂云：污母无学尼（杀母罪同类），杀住定菩萨（杀父罪同类），及有学无学（杀罗汉同类），夺僧和合缘（破僧罪同类），破坏率都婆（出佛身血同类）。 二者「大乘五逆」：如《萨遮尼乾子经》说：一者破坏塔，焚烧经藏，及以盗用三宝财物。二者谤三乘法，言非圣教，障破留难，隐蔽落藏。三者一切出家人，若有戒、无戒、破戒，打骂呵责，说过禁闭，还俗驱使，债调断命。四者杀父，害母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉。五者谤无因果，长夜常行不善业。彼《经》（《新译十轮经》）云：一起不善心，杀害独觉，是杀生。二淫罗汉尼，是云邪行也。三侵损所施三宝物，是不与取。四倒见破和合僧众，是虚诳语也。

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