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教行信证略赞第三
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                                        行卷第一


    真实教上已明,次明真实行,教行本一具而不相离,故次教名行。今私譬说示之:谓教如鞘,行如剑,信如柄,证如刺贼,真佛土可以喻佩刀之全也。谓教行不二,如剑在于鞘,不二而二,二而不二也。今斯〈行卷〉如从鞘拔剑,弥陀名号利剑是真如一实功德宝海,岂凡手所取乎!是以加信心柄,使凡夫信受之,有自在用。凡夫由信而信受名号利剑,作自在用故,以名号利剑截无明果业因,破一切烦恼怨敌,天下太平寂静无为者,真实证果也。既刺怨贼已,则藏之本鞘,以佩己腰,犹如弥陀教、行、信、证收在于真佛土中,是以《广书》教、行、信、证卷收真佛土。又《和赞》从真佛土(《赞偈》、《和赞》明弥陀妙果、依正主伴庄严)出教(三经赞、诸经赞等)、行、信(高僧和赞)、证(正像末赞)四法,当知即是鞘中之剑。次教明之,故曰「真实行文类二」也,应知。

◎诸佛称名之愿(净土真实之行 选择本愿之行)
    《六要》第二(初云):「一者题目,二者标举。题后一行如第一卷,彼总标经名,此别标愿名,以下诸卷又同当卷。」(文)故知《六要》释本题后有标举文,现流本亦同之。《真本》载之于表纸内,而使读者豫易知其大要。
    「诸佛称名之愿」者,标宗,「净土真实之行」等者,举行,愿名如文中解,《六要》云云。
    「净土真实之行」者,「真实」之言对方便,下文云「凡就誓愿,有真实行信,亦有方便行信」故。
    「选择本愿之行」者,「选择本愿」之言是第十八愿名,是为能信、能行故,第十七愿是第十八愿之所信、所行,故亦名「选择本愿」也。
    「净土真实之行」者,此是能行,下文(三十七左)引《选择集》云:「正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。」此则简正杂助方便,显本愿正定业为称佛名,正依此文能行为真实之行,《六要》言「是称名也」,即其义也。
    「选择本愿之行」者,此是所行,何以知之?下文云:「凡就誓愿,有真实行信,亦有方便行信。其真实行愿者,诸佛称名愿;真实信愿者,至心信乐愿。斯乃选择本愿之行信也。」《和赞》曰「选择本愿信」等,依此等文,选择本愿之行即是所行也。《六要》又同前能行者未详。能所虽异,莫非愿力回向,故标言「诸佛称名之愿」。
    问:诸佛称名愿含能所行者,可先所行,今何能行为先耶?
    解云:斯愿为所行者谁敢争之,今先能行者,偏为显他力宗意耳。行者能行全是所行,终日能行而不离所行海,全所行而能行,是今家不共之义,如《涔记》一(十二右)明。

◎谨按往相回向,有大行,有大信。
    二、正文二:一、正显大行,二、说偈总持。初中有七:初、总标,二、指释行体,三、示所出愿,四、广引诸文(初左),五释行相(三十九右),六、结叹大行(四十四左),七、追释要义(四十左)。此初,总标也。
    问:既于前卷总标四法,何故今复标言「谨按往相回向」等耶?
    答:前总标二种,示其所属,以示真宗玄轨焉;今别就往相回向四法标大行、大信,为往相回向正因,以对往相证果。〈信卷〉本(十六左)结云:「然者,若行若信,无有一事」等,故知往相回向行信为因,斯行信之所期为证果。
    问:若然者,〈信卷〉首言「谨按往相回向有大信」,今文但一标大行,亦可成正因义,何故在大行处双标行信耶?
    答:若约法体,全行是信,并是佛愿回向,故承之以「大」名;若取能行,大行必具大信,简不如实单行,故称为「大」。今乃取所行法体,至德尊号为信心体故。何以知之?下(三十九右)云:「凡就往相回向行信,行则有一念,亦信有一念」,不言「就往相有行一念、有信一念」,而言「就往相行信」,故知往相行信者所行体,下行信一念是约能行。以彼思此,今往相回向大行、大信者,正是所行法体明矣。

◎大行者,则称无碍光如来名。斯行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满,真如一实功德宝海,故名「大行」。
    二、指释大行也,于中,初一句指定大行体,「斯行」下释为大行之所以也。
「大行」者是所行,「称无碍光名」者,能行也,于所行显能行者,此称名具大行、大信,法体所具大行、大信全为行者称名故,所行即能行,能行外无所行故,此乃如实修行之称名也。
    「称无碍光如来名」者,依《论注》赞叹门释,云「称彼如来名者,称无碍光如来名也。」
    问:何故不言「称阿弥陀佛名」,而言「无碍光如来名」耶?
    答:称南无阿弥陀佛之称名,有如实,又有不如实,今欲明名义相应如实修行称名故,据鸾师曰「称无碍光如来名」也。
    问:若以称名说为大行者,则极短命之人或不具乎?
    答:阿弥陀佛者即是其行故,虽极短命,定得具足。今只寄口称以显,故云称如来名。又是于所行处示能行者,欲明须所行直为能行故,彰他力意也。(师说)
    「斯行即是」等者,释所以行之为大,「斯行」者,即指称如来名。
    「即是」等者,明以法体德为能行德,与名义相应故,念念称名摄法界无尽德,无有缺减,故称曰「大行」也。
    「摄诸善法」者,四摄六度等一切善法,是福德藏,《选择集》云:「名号者,是万德之所归也。」
    「德本」者,般若智慧藏,福智二严圆满无缺减,故功德宝海也。
是又可,「摄诸善法」者,翻十九愿诸行,〈化卷〉曰:「此嘉号者,万善圆备,一切善法之本。」(文)
    「具诸德本」者,翻廿愿称名,「德本」,名号功德也。〈化土卷〉(本廿一右)「德本者,如来德号,此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰『德本』也。」(文)《略书》「斯行徧摄一切行」者,总摄一切善法、一切德本也。当知如来所修百千三昧,百千功德门成果号,故一行一切行,圆融无碍大行也。
「极速圆满」者,诸圣越片言,众善调一念,具缚凡愚剎那超越成佛法,故曰「极速」。万德融妙,无有缺减,故曰「圆融」。信和尚云:「佛法众德海,三世同一体,故归命圆融万德尊。」(下三十七引)《论》曰「能令速满足,功德大宝海」,是极速圆满之义也。此有四句:一、圆满而非极速,如由三无数修行圆满佛果菩提。二、极速而非圆满,如证罗汉于一听,制无生于终朝。三、亦极速亦圆满,谓「知识广赞则,猛火为凉风,善友教称名,金莲如果日」(元照《小经疏》)是也。四、非极速非圆满,谓世间有漏法是也。
    「真如一实功德宝海」者,如来所修万行,依法性修起故,所证法体非虚伪,其性无变改,故一实真如功德宝也。圣道门贵性德,净土门修德显现为本,故加「功德」二字也。《一多证文》:「真实功德者,名号也。一实真如之妙理圆满故,譬如大宝海也。一实真如者,无上大涅盘也。涅盘即法性也,法性即如来也。」(文)又曰:「言功德者,名号也。大宝海者,所有善根功德充满之极,譬如大海。然则金刚心人不知不求,功德大宝满足其身,故喻大宝海也。」(文)
    「故名大行」者,以所行结。此一段初从所行之能行,后从能行结归所行德,此乃彰能所不二行体,他力至极者也。

◎然斯行者出于大悲愿,即是名「诸佛称扬之愿」,复名「诸佛称名之愿」,复名「诸佛咨嗟之愿」,亦可名「往相回向之愿」,亦可名「选择称名之愿」也。
    三、示所出愿。初一句正示所出愿,「即是」下示愿异名也。
    斯大行出于第十七愿,此愿称言「大悲愿」者,《六要》(三左)有二义,初义:佛意何求名闻,愿诸佛赞为利益,故云「大悲愿」。后义云:六八愿皆大悲之愿,总即别名此愿也。初义为正。《消息集》(法要)四(卅二右)与庆西房书云:「言诸佛称名之愿、言诸佛咨嗟之愿者,为劝十方众生,又为息十方众生疑心也。依《弥陀经》十方诸佛证诚之相,可知矣。」能顺此文意,所以誓诸佛咨嗟,为使闻众生于我名号而断疑心,故名「大悲愿」,誓「名声超十方,究竟靡所闻」,此意也。
    今按:此愿名「往相回向之愿」,成就大悲心施功德,正在此愿,故曰「大悲愿」也。
    「即是名诸佛称扬之愿」等,后明愿异名。《略书》但出三名(咨嗟、称名、往相正业),今书出五名。有说曰:初三是文名,故言「即是、复名」;后二名是依义名,故云「亦可名」。今谓:初三名通诸师共许之立名,后二是今家不共立名,故云「亦可名」。初三中:
    「称扬愿」者,经曰「诸佛如来常共称扬赞叹彼佛。」(文)称扬即赞叹之义也。
「称名愿」者,《六要》云:「言称名者,此非称念,今称扬彼名号义也。」若然,称扬、称名二名何殊?今谓:称名即是称念名号之义也。诸佛亦非无称名之例,《法华》言喜称南无佛故,三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉故(般舟经),为报念佛三昧恩(念佛三昧经),为诸众生为首唱,岂无称念之义乎!
    「咨嗟之愿」者,《华严音义》四云:「《玉篇》曰:咨嗟,嗟叹也。《郑笺》曰:咨嗟,叹之深也。」故知咨嗟亦赞叹之义。
    问:若然,与称扬何别?
    答:有云:通而言之,称扬、咨嗟并是赞叹义。(《弘决》一之二廿云:叹名曰称,赞德曰扬。憬兴亦以赞叹释咨嗟。)今别论之,广赞曰称扬,深叹曰咨嗟。又,初先称扬其名德,后咨嗟咏叹,以之为别。(已上涔录、笺述全用)此亦称扬、咨嗟并赞叹之义,犹未免重出之难。今按:咨嗟、称名二名出愿文,言「咨嗟称我名者」故;其称扬之名出愿成就文,虽赞叹之义是同,而其所出据别,故立为二名,是《略书》但举咨嗟一名摄称扬而已。
    后二名今家不共立名中,言「往相回向」者,名所行法体;「选择称名」者,就行者能行立名。若依诸师通名,则但是约能赞所信之义门,今家深得愿意,立此愿名,往相回向则名号为体,于名号法体具大行、大信,今但言「往相回向」,而彰大行含大信故,举法体名号而对往相信心愿。(第十八愿)
    「选择称名愿」者,约能行。《选择集》〈本愿章〉云:「今选舍前布施、持戒,乃至孝养父母等诸行,选取专称佛号,故云选择。」选择称名愿盖本于此,然吉水第十八愿名选择本愿,今开为二愿,往相回向中之大行、大信故,开以彰两愿不离、行信不二之旨而已。《略书》合为一名,「往相正业之愿」者,能行、所行俱一名号中所有故,此据《选择集》「正定之业者即称佛名,称名必得生,依佛本愿故」之文,其义可思矣。

◎诸佛称名之愿,《大经》言:「设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。」(已上)又言:「我至成佛道,名声超十方,究竟靡所闻,誓不成正觉。为众开宝藏,广施功德宝,常于大众中,说法师子吼。」(抄要)
    第四、广引诸文有二:一、经说,二、师释。初中亦二:一、正引,二、私释。初正引中五:一、《大经》,二、《如来会》,三、《大阿》,四、《觉经》,五、《悲华经》。
    初、《大经》总五文分为三:本誓、成就、得益也。初本誓文虽有二文,俱是因愿,故合为一段。初引第十七愿证明大行也,「设我得佛」等愿也,「不取正觉」誓也,所愿广大,不敢轻定,故置不定言。净影云:「诸愿不满,终不成佛,假设所愿不满得成誓终不取。」(文)
    「十方世界」者,所徧方域,净秽悉摄。
    「无量诸佛」者,能赞首唱,报应皆举,《弥陀经》中其义可照见。《一多证文》:「弥陀选择之本愿,十方诸佛之证诚,诸佛出世之素怀,恒沙如来之护念,即为显诸佛咨嗟誓也。诸佛称名之誓愿,《大经》言(乃至)咨嗟者,为诸佛所赞叹也。」(文)
    「不悉咨嗟」等者,所赞法也。「咨」者赞也,「嗟」者叹也。
    「称我名」者,《如来会》云「赞叹我国」,但说依报,《觉经》云「我功德国土之善者」,依正并举,我功德即正报,国土之善即依报。(《论》名声功德是也)今经但誓正报名号者,为与十方众生于正定之业,是名「选择本愿之行」也。有说:「称我名者」此有三义,一、诸佛称扬彼佛德号,二、诸佛咨嗟称名之人,如彼《小经》六方诸佛证诚护念称名之人,三、诸佛亦咨嗟、亦自称念彼佛名,如释言「三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉」故。(《会疏》四、七十二左)此释可据矣。
    言「已上」者,次言「抄要」,凡今家引文例,若引全文处言「已上」,于略引处言「抄要」,于中略文则言「乃至」,并皆挟注,恐滥本文也。又引经文施「言」字,于师释则用「曰」字、「云」字,是今师引文大例也,下皆效此焉。
    「我至成佛道」等,以下偈文即第十七愿意,故引证,古谓之「三誓偈」。义寂云:「望三种果:一、望满愿果(初行,四十八愿必定满足),二、望大施果(第二行,以本愿济苦众生),三、望名闻果(第三行意)。」依此三誓名「三誓偈」,又名「重誓偈」,已陈说六八愿竟,重说偈者,所愿不轻,标郑重志,故今言「重誓」。今引第三行者,欲宣说咨嗟愿意故,此名声普闻誓也。名号是如来大悲之本,众生往生之正业故,若非远达普闻,则摄化不周,故「重誓」言名声闻十方,偈曰「重誓名声闻十方」是也。
    「为众开宝藏」等,引第八行偈者,誓果德中神力演大光等三行,明光明德,「为众」等一行明名号德,故引显广施名号德。「为众开宝藏,广施功德宝」者,彰名号至德,谓为贫穷无福慧众生广开福智法藏成果号,以此名号功德宝普施与十方,此乃往相回向名号也。「宝藏」,《经》作「法藏」相通,经下句云「功德宝」,功德宝之藏故,法喻互显。
    「常于大众中,说法狮子吼」者,古曰「此誓常说法果」,今谓:此中意明诸佛称说,下引《异译》云「皆令诸佛各于比丘僧大众中说我功德国土之善」,此乃显今二句,可知矣。「师子吼」谓佛说法无畏,如《六要》(二本七左)引《大论》。

◎愿成就文,经言:「十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。」(已上)又言:「无量寿佛威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹于彼。」(已上)
    二、成就文有二:初、直示第十七愿成就相,后、广明诸圣赞叹文也。《如来会》(下六丁)为十七愿成就结成文,次明菩萨等往诣;《大经》承上十七愿成就明诸圣赞叹,故知此亦十七愿相也。《如来会》以十八愿成及三辈为诸佛赞叹之所以,何者?初说十方如恒沙诸佛赞叹已,次征所以,言「何以故」,而说十八愿成及三辈,结云:「阿难!以此义利故,无量无数不可思议无有等之无边世界诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。」(文)明知结成十七愿成文也,今引证不止苟,可知。
    初中,上二句能赞人,今略云「十方恒沙」,《唐译》具举东方有恒沙世界,南西北方上下亦各有恒沙世界。
    「皆共」以下所赞法也,「威神功德不可思议」即名号法体,故次举之言其名号。「威神」者,外用;「功德」者,内证,《观经》云:「为说阿弥陀佛十力威德」,广说彼佛光明神力(外用),亦赞戒、定、慧、解脱、解脱智见(内证)。」内证、外用功德悉摄为六字果号也。
    后文中,初二句释迦赞叹,「十方」下诸佛赞叹也。
    「于彼」者,即指上「无量寿佛威神无极」也。净影「于彼」二字属下大圣往觐文,憬兴属上句末,今据憬兴也。释迦赞叹举所叹,而十方佛赞叹指前所叹,为于彼文承接稳也。

◎又言:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」(已上)
    二、明得益:
    「本愿力」者,《六要》指十七愿。今谓:通十七、十八、十一三愿,何者?〈信卷〉末(初)引初二句,合第十八愿成就;「皆悉到彼国,自致不退转」者,含十一愿成,故〈信卷〉不引可以知,此闻名益即是名号益,本愿力回向故,引证十七愿益,况复「闻名」之言通两愿乎!《铭文》有释,可披。(《法要》一之三十四)《铭文》云:「不退者,必定成佛之身,使定于此位也,此即说至正定聚之位为宗旨也。」此指彼土正定聚云云。

◎《无量寿如来会》言:「今对如来发弘誓,当证无上菩提因,若不满足诸上愿,不取十力无等尊。心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦。利益世间使安乐(乃至)最胜丈夫修行已,于彼贫穷为伏藏,圆满善法无等伦,于大众中师子吼。」(已上抄出)又言:「阿难!以此义利故,无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。」(已上)
    二、《如来会》文有二:初、本誓文,「又言」下即成就文也。上《大经》文因愿、成就并引,今《如来会》文以重誓文换因愿,其不引因愿者,彼言称叹我国,不言称我名,故不引也。
    初本誓中(经上十五左),「今对如来」等者,与《大本》「我建超世愿」等一颂同。「对如来」者,世自在王如来也;「发弘誓」者,六八愿也。
    「当证无上菩提因」者,与《大本》「必至无上道」同。
    「证」有二义:一、证入义,谓当证入无上菩提之因也。二、证明义,对如来请证明,谓当证明无上菩提因。
    「菩提因」者,即法藏菩萨愿行也。「因」字一本作「日」字,「日」者,证得菩提之时也,今依「因」字。二义中,依挟注及御点意,初义为正,然挟注曰「诸应反,验也」。《真本》及《延本》载之冠注(朱书),不为挟注,是恐加私语于经释中故也,然后世为挟注,下去经释文中挟注皆效之。
    「若不满足」等,正誓满愿也。
    「诸上愿」者,「诸」之言指四十八愿,「上愿」者,无上殊胜愿也。
    「十力无等尊」者,无上佛果也,如《六要》释。
    「心或不堪」等者,此与《大本》「我于无量劫」等一颂同,即誓因行也。若非行山,莫填愿海,是故誓永劫修行满足本愿也。或言举施行显余诸行。
    「常行施」者,于六度中且举檀度,施有三种:济贫穷者,财施也;免诸苦者,无畏施也;利益世间者,法施也。「安乐」之下《经》有「不成救世之法王」一句,言不堪如上施者不成正觉也,今略此一句。然依《御本》转声,「心或不堪常行施」者,「心」谓凡夫心也,「常行」者谓不退行,虽行佛道,若有休息,则其行退转。《十住毘婆娑》一(十九)曰:「是中不说心为常,此中虽口说常,常义名定,初心生必能常,能集诸善根,不休不息,故名为常。」(文)凡夫未至初地,何堪常行,为其不堪常行者施真实功德也。
    「广济贫穷」等者,《法华》云「贫穷无福慧」,今广济无智无德,解脱六道诸苦,利益安乐也。今略「不成救世之法王」句故,「不堪」二字不为誓言,故为此解,以显大悲回向,应知。
    「最胜丈夫」等者,与《大本》「为众开法藏」等一颂同。「最胜丈夫」者,大丈夫志干菩萨修行成就,反上「不堪常行」者,彼者指前无福慧者,为广济彼贫穷开法藏,名号是为贫穷之伏藏,此法藏中能圆满一切善法,于诸佛中无等伦,是故十方诸佛各于大众中赞叹之,说法师子吼也。此乃合于前一行而成大悲回向之大行,「乃至」之言略廿一句,合前后文为一意,可谓巧妙哉!
    「又言阿难」等者,成就文。《经》下(六丁左)征诸佛赞叹所以,言「何以故」,次明十八愿成及三辈竟,结诸佛赞叹所以,言「阿难,以此义利故」等,即第十七愿成就文也。

◎《佛说诸佛阿弥陀三那三佛萨楼佛檀过度人道经》言:「第四愿,使某作佛时,令我名字皆闻八方上下无央数佛国,皆令诸佛各于比丘僧大众中说我功德国土之善。诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心欢喜踊跃者,皆令来生我国,得是愿乃作佛,不得是愿,终不作佛。」(已上)
    三、《大阿弥陀经》文。《贞元录》云:「《阿弥陀经》二卷,又名『佛说请佛阿弥陀三那三佛萨楼佛檀过度人道经』,《开元录》『请』字作『诸』,无『过』字及『道』字。」《六要》(二本十三右):「诸、请,那、耶,本有异欤。」(文)
「诸佛阿弥陀」者,下文云「诸佛中之王,光明中之极尊」故,为显弥陀是诸佛中之王,《观经》说「诸佛如来是法界身」,亦谓弥陀为诸佛,可准知。
     「三那三佛」者,「那」字恐「耶」字写误。三耶三佛,又言「三耶三菩」,又言「三藐三菩提」,此云「正徧知」,(《论注》「三藐名正,三名遍,菩提名道。」)
    「萨楼佛檀」,又云「三佛陀」,此云「正觉」,总言「正徧知正觉」。
    「过度人道」者,虽化徧六道,别就人趣出现言之。
    「第四愿」等者,此经合四十八愿为廿四愿,今第四愿合说《大本》十七、十八两愿,行信不离故。然《汉》、《吴》两本并亲于行,故引证之,依此经文誓咨嗟赞叹者,为令我名字闻十方佛国愈明也。又上所谓「常于大众中说法师子吼」者,令诸佛于大众中说我功德国土之名字,亦明可知矣,故引助显也。
    「诸天人民」下,与《大本》第十八愿同。
    「蜎飞」者,蜎蜎虫行,《诗经》蜎蜎者,蠋蠕者,虫微动貌,此举畜生趣,理实三恶趣皆蒙光明名号益,今且举畜生趣耳。
    「莫不慈心」者(真本),莫不慈心欢喜(莲本),「慈」者敬爱,生喜爱心曰「慈心」,即是信心也。对映《汉译》,「莫不慈心」者当「皆悉」二字。
    「欢喜踊跃者皆令来生我国」者,正愿信心往生,欢喜踊跃即是信心欢喜之相而已。
    「得是愿」等者,《汉本》言「不尔者」,与《大本》「若不生者,不取正觉」同焉。

◎《无量清净平等觉经》卷上言:「我作佛时,令我名闻八方上下无数佛国,诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善,诸天人民蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃来生我国,不尔者我不作佛。我作佛时,他方佛国人民,前世为恶,闻我名字,及正为道,欲来生我国,寿终皆令不复更三恶道,则生我国,在心所愿,不尔者我不作佛。」
    四、《平等觉经》文,廿四愿中之第十七,合说《大本》十七、十八两愿,准前可知。
    「我作佛时他方佛国人民」等下,当《大本》第二十愿,但以《汉》、《吴》两译愿文兼成就故,其文相与《魏译》异也。(上中二辈兼说修诸功德愿,于下辈兼说植诸德本愿,是故虽下辈文,与《大本》廿愿文相有少异。)
    「前世为恶闻我名字及正为道欲来生我国」者,《大阿弥陀经》云:「若前世作恶,闻我名字,欲来生我国者,即便返正自悔过,为道作善,便持经戒,愿欲生我国,不断绝」等,此明前世若为恶闻名系念,若为道闻名系念,不更恶道,终果遂,故是果遂之愿也。依《大阿弥陀经》,「及正」字恐「反正」乎。
    问曰:于真实行中引此愿者,其义如何?次又引及阿阇世王太子及五百长者子等文,此有何意也?
    答:《六要》(十三丁左)云:「前世为恶等者,又说闻名之益;阿阇世王太子以下,说闻经之益,述宿命事。」树心同之。今谓:以系念闻名,何为真实闻名之证,又闻经益何关真实行耶?恐前难未免也。师说云:「圣意难测,私试解之:此明闻名必由宿善力,前愿文既言欢喜踊跃者,良非少缘,前世无数劫修习名号故也。为此义故,先引言皆令不复更三恶道,次引阿阇世太子等乃至偈文,此明过去已曾修习此法,今得重闻,即生欢喜意。」(已上)此释太好,今窥祖意,下文言「乃至如是人闻佛名」,此越隔中间诸文,而合于前系念闻经二段文取义,意谓如是有前世系念闻名、供养诸佛之因缘人,闻佛名快安稳生欢喜踊跃,以「如是人闻佛名」一句成前二段意,其义深思之。

◎阿阇世王太子及五百长者子,闻无量清净佛二十四愿,皆大欢喜踊跃,心中俱愿言:令我等复作佛时皆如无量清净佛。佛则知之,告诸比丘僧:是阿阇世王太子,及五百长者子,却后无央数劫,皆当作佛,如无量清净佛。佛言:是阿阇世王太子、五百长者子,作菩萨道以来,无央数劫皆各供养四百亿佛已,今复来供养我,是阿阇世王太子及五百人等,皆前世迦叶佛时为我作弟子,今皆复会,是共相值也。则诸比丘僧闻佛言,皆心踊跃莫不欢喜者。(乃至)
    《大阿弥陀经》上(十五左)「佛说无量清净佛为菩萨求索,得是二十四愿时」等,是闻说愿大欢喜,此有宿善故。「佛则知」下授记,「佛言」下佛说宿世善根。《观经龙兴疏》有二义:一云:阿阇世王即太子非别人,言王者频婆沙罗移于寒林,政付太子,太子执政故言为王。如大乘基法师《法华记》。又闭父王,势力自在,虽是太子,亦名为王。(玄一师)一云:然标「王」字及与太子,明知父子别举,如《和休经》说,与《大阿弥陀经》其事相似,是故明知父子别举。(《会疏》一之四具引文)今据后义,《太子和休经》(一卷,失译人名)曰:佛在罗 只国耆阇崛山中,与菩萨万人,比丘僧千二百五十人,及优婆塞、优婆夷等共坐。阿阇世王太子名为和休,与五百长者子,各持金华散盖。(本经华作伞)从罗 只城出行到佛所,为佛供养作礼,却住佛前。太子白佛言:何因缘菩萨得端正?何因缘不入女人腹中而生莲华中?何因缘知前世宿命等?(二十五事)佛具答之,总有九番,各有三事,合计二十七事也,委如经文。佛告弥勒:能我说之,太子和休及五百长者子,前世供养百亿佛,皆行菩萨道,乃前世提和竭罗佛时,是五百人皆为弟子,后世当得共会,供养九亿佛,却后一劫名摩诃婆密,共会一劫中。五百人前后皆同一字,名为苦那颈头陀那。后作佛时,其国土当如阿弥陀佛国中,菩萨往来飞行者、变化者皆如阿弥陀佛国中诸菩萨人云云。彼经与《太子刷护经》(西晋竺法护译)及《大宝积经》第一百六〈阿阇世王子会〉同本也。彼文与今之《汉》、《吴》两本其说相近,今之阿阇世王太子者恐是彼和休王子乎,今应准彼等所说而知此中引意也。

◎如是人闻佛名 快安稳得大利 吾等类得是德 诸此剎获所好 
  无量觉授其决 我前世有本愿 一切人闻说法 皆悉来生我国 
  吾所愿皆具足 从众国来生者 皆悉来到此国 一生得不退转 
  速疾超便可到 安乐国之世界 至无量光明土 供养于无数佛 
  非有是功德人 不得闻是经名 唯有清净戒者 乃还闻斯正法 
  恶憍慢蔽懈怠 难以信于此法 宿世时见佛者 乐听闻世尊教 
  人之命希可得 佛在世甚难值 有信惠不可致 若闻见精进求 
  闻是法而不忘 便见敬得大庆 则我之善亲原 以是故发道意 
  设令满世界火 过此中得闻法 会当作世尊将 度一切生老死
(已上)
    次偈文,略出九偈。
   「如是人闻佛名,快安稳得大利,吾等类得是德,诸此剎获所好」者,(「类」字《莲本》做「快」。「诸此」《现本》作「此诸」)古说云:此一偈当《大本》「见彼严净国,微妙难思议,因发无上心,愿我国亦然」四句。今按:此四句当《大本》「闻法乐受行,疾得清净处,至彼严净国,便速得神通」之文。
    「如是人闻佛名」者,本经此文前说十方如恒沙诸大菩萨,往觐赡养供养无量觉,经云「诸菩萨都往至」,今指此等诸大菩萨,如是人闻佛说名号法乐受行也,下文「非有是功德人,不得闻是经名」是也。今引意彰如是菩萨皆是宿世见诸佛人,而能闻佛名号,奉行大欢喜,闻名受行为要也。
    「快安稳」者,快乐受大欢喜也。《十住论》二(初云)云:「喜者,能令身得柔软、心得安稳。悦者,于法中心得踊悦。」(文)故知快安稳是欢喜踊跃之相也。
「得大利」者,得自利利他大利也,《经》所谓「疾得清净处,便速得神通」是也,今此中意彰得无上大利功德。
    「吾等类得是德」者,菩萨自喜得大利也。
    「诸此剎获所好」者,喜己到彼严净国也。
    「无量觉授其决(乃至)一生得不退转」(二偈八句)者,当《大本》「必于无量尊,受记成等觉,其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转」一偈,(「悉」字经作「疾」,「国」字经作「间」)此彰闻名益。「从众国来生」者上可加「欲」字见,「吾所愿皆具足」者通三愿,今证第十七愿名号也,此下略「若菩萨更兴愿,欲使国如我剎,亦令度一切人,令名愿达十方」之四句。
    「速疾超便可到(乃至)供养于无数佛」(一偈四句)者,当《大本》「奉事亿如来,飞化徧诸剎,恭敬欢喜去,还到赡养国」之文。然《魏本》略此四句,以摄「奉事亿如来」等四句,故今略抄之。《汉译》就《梵本》具举,意谓到安乐国中之世界海,此世界海即名无量光明土,是诸佛土也,全是诸佛土为弥陀土,十方诸佛国尽是法王家故,便还于须摩提,是以赡养为佛之本国,应知。
    「非有是功德」以下五颂,叹宿因,劝闻信,初「非有」等一偈当《大本》「若人无善本,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法」之句(「还」字经本做「逮」,「斯」字经作「此」),此下略「曾更见世尊雄,则信佛于是事,谦恭敬闻奉行,便踊跃大欢喜」之四句。「非有是功德人」者,上所谓「如是人闻佛名」也,经名即佛名也,「是功德」者,宿世功德,即廿愿名号也。
    「有清净戒」者,宿世诸善,举戒摄一切善,此十九愿也。
    「恶憍慢」等一偈当《大本》「憍慢弊懈怠,难以信此法,宿世见诸佛,乐听如是教」之文。恶谓恶见、邪见也。憍慢者高我慢他,自力人憍慢自覆。蔽谓覆蔽,疑惑佛智人也。懈怠者不好信法也。此等无宿世善人,翻谦敬闻奉行也,「宿世见诸佛」等二句显有宿善,即是释成上「供养四百亿佛已,今复来相值闻廿四经」之文,此下略「譬如从生盲」等五偈。
    「人之命希可得」等之偈,当《大本》「寿命甚难得」已下文(「到」字经作「致」)。上来引意以证由多劫宿善方闻誓愿一佛乘,能发一念信欢喜安乐,岂浅浅乎!
    「人之命希可得,佛在世甚难值」等者,举佛法难值得信难,劝求法见闻也。「佛在世」者,佛经法在世则与佛在世无异。
    「有信慧不可到」者,经作「致」显难,今作「到」者,谓信心彻到之难也。
    「若闻见」者,闻佛名见佛形像也。
    「精进求」者,反恶见也;「闻是法而不忘」者,反懈怠;「见敬」者,憍慢之反;「得大庆」者,弊障之反也。「我之善亲厚」等者,叹行者劝发心,此现益也。
    「设令满世界火」等者,明精进之求相也。「会当作世尊」等者,举当益。「世尊将」者,一切世间尊将是佛也。「闻名信喜」者,速到涅盘国,当必过度生老病死流,得大自在故。此上言太子及五百长者子皆当作佛如无量清净佛故,今举无量寿国最胜也。

◎《悲华经》〈大施品〉之二卷言(昙无谶三藏译):「愿我成阿耨多罗三藐三菩提已,无量无边阿僧祇余佛世界所有众生,闻我名者,修诸善本,欲生我界,愿其舍命之后必定得生,唯除五逆,诽谤圣人,废坏正法。」(已上)
    五、引《悲华经》,出经第三〈诸菩萨本授记品〉(第三卷四十一纸),言「大施品」者恐暗记失乎。
    「昙无谶三藏译」者,此言「法丰」,北凉代中印度人也。彼经说曰:「往昔有世界名删提岚,有轮王名无诤念王,千子具足。有一大臣名宝海梵志,有一子出家成道,号法藏如来。时轮王大臣及千子皆发心发愿。无诤念王即阿弥陀佛也,宝海梵志即释迦佛也,千子即观音、势至、文殊、普贤等也。」此之无诤念发愿者,亦是迹中之迹,数数发愿中之一也。然愿相、愿数与《大本》大同,是以与异译经并引证也。
    《六要》(二本十四)「文相第十八愿,说名号得生之益故。」(树心同之)今谓:「闻我名者修诸善本」者,与第十七愿同;「欲生我界(乃至)必定得生」者,与第十八愿同,兼含两愿而行为表,引同于《汉》、《吴》两译之所引。
    古说云:此文当在〈显信〉中引,然当卷引之何意者,按唯除逆谤之文,《魏译》俱在第十八愿,于释迦述成亦然,似局大信,高祖以为通大行,故于大行处引之,以知通第十七愿,为有此义,今据《悲华》以显示者乎。然愿文说「唯除」等者,显此愿为极恶凡夫,又保护获信者,于信后抑止逆谤重罪也。又《魏本》合人法说「诽谤正法」,《悲华经》分人法说「诽谤圣人(人也),破坏正法(法也)」,但开合异耳。(已上古义)

◎尔者,称名能破众生一切无明,能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业,正业则是念佛,念佛则是南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛则是正念也,可知。
    引经说中,上正引五文已竟,第二私释也。《略书》次上行体有此文,云「斯行徧摄一切行,极速圆满,故名大行。是故称名能破众生一切无明,(乃至)念佛则是南无阿弥陀佛。」(文)但「正业」为「忆念」异耳,准彼思此。
    「然」者,承上之辞,承前经说而结上「斯行即是摄诸善法具诸德本极速圆满真如一实功德宝海」文。
    「称名能破」等者,据《论注》文。「称名」者,名义相应之称名故,称名则自与法体破暗满愿之德相应,故极速圆满真如一实功德宝海也。简异不如实称名忆念、无明由在未满所愿者,当知具信之大行,赞云「无碍光如来名号,与彼光明智相,破无明长夜暗,满众生志愿」,是法体名义不离德,能行称名如此名义德,如实相应故,亦得破暗满愿之利益也。
    「一切无明」者,无明差别如《涔记》(一之十五)具明,今所谓「无明」,总痴暗心体无慧明,故名为「无明」,此中摄一切烦恼;别则无智疑惑义,不了佛智故名为「无明」。《大经》曰「宿世之时,无有智慧,疑惑所致」,所谓「智慧」者,明信佛智他力正慧也。
    「满众生一切志愿」者,志(志求)愿(乐愿)非一,(世间、出世,自利利他,现生、当生)故曰「一切」。众生无始已来无明所蔽,不能满往生愿,今由闻佛名号满往生愿,一愿满足即满一切诸愿,故曰「满一切志愿」也。
    「称名则是」等者,摄诸善法,具诸德本,故最胜也;一实真如功德宝海,故真妙也。
    「正业」者,宗家曰:「念念不舍者,是名正定之业。」法体正业融能行,故曰「称名即真妙正业」。
    「正业则是念佛」者,往生之业念佛为本故,念佛是机法不二之谓,彼此三业不相舍离故。
    「念佛则是南无阿弥陀佛」者,信行相即之谓也。
    「南无阿弥陀佛即是正念」者,正念是一念无疑之义,宗家曰「得正念」,信心乱失名「失正念」,与本愿相应一念无疑言「得正念」。今由名号德得入一念无疑,故曰「则是正念」也。斯文从能行入所行,自行达信,以结成行信不二之义。
    「可知」者,可知机法不二、行信不二之相也。
    经说上竟,已下第二师释,有二:一、列七祖释,二、广会师释。初、正列七祖中自有七,第一龙树《论》。

◎《十住毘婆沙论》曰:有人言:般舟三昧及大悲名诸佛家,从此二法生诸如来。此中,般舟三昧为父,又大悲为母。复次,般舟三昧是父,无生法忍是母。如助菩提中说,般舟三昧父,大悲无生母,一切诸如来,从是二法生。家无过咎者家清净,故清净者六波罗蜜四功德处,方便般若波罗蜜,善惠,般舟三昧大悲诸忍,是诸法清净无有过,故名家清净。是菩萨以此诸法为家,故无有过咎。转于世间道入出世上道者,世间道名即是凡夫所行道,转名休息。凡夫道者不能究竟至涅盘,常往来生死,是名凡夫道。出世间者,因是道得出三界,故名出世间道。上者妙,故名为上。入者正行道,故名为入,以是心入初地,名欢喜地。
    引龙树《论》有四文:初〈入初地品〉文,二、〈地相品〉文,三、〈净地品〉文,四、〈易行品〉文。初〈入初地品〉中分为二,初名明入初地相是也。
    「十住毘婆娑论」者,释《华严》〈十地品〉初二地,《探玄》第一(五十九右)云:「龙树既将下本出,因造《大不思议论》,亦十万颂以释此经,今时《十住毘婆娑论》是彼一分,秦朝耶舍三藏颂出记之,十六卷,文才至第二地,余皆不足。」(文)若依《贞元录》,罗什译出十四卷,盖此佛陀耶舍颂出而罗什译之也。今此明初地相文也。
    《六要》:「问曰:此非名号德,唯说菩萨登地之益,何意引之?答:下引难易道,叹称名易行德,然前文虽非当用,为明前后委引之。(是一)又初地不退是二行同所欣趣,初地之相最是须要,故广引之。(是二)」
    今私按:下(卅八左)会合文云:「然者,获真实行信者,心多欢喜故,是名欢喜地。是喻初果者,初果圣者尚睡眠懒惰不至二十九有,何况十方群生海归命斯行信者,摄取不舍故名阿弥陀」等,此中引四文,于中此会合文既以〈入初地品〉文会宗义,岂言非当用耶!今按引意,以后〈易行品〉开会前三文,则彼圣道初地之相显易行不退益,诸余文皆然。由光明名号父母之生育等显父母因缘者,正是今般舟三昧父等文也,故知今由此言之,龙树《论》以后显前,天亲《论》自前显后,望文可知。此引初欢喜地相以易行文显之,初地不退即是二道所得道故,以后会前,取为易行不退而已,是以引文亦非《论》文全相,可见。
    「有人言」等者,《论》上文(一之十二左)「为得十力故,入于必定聚,则生如来家,无有诸过咎,即转世间道,入出世上道,是以得初地,此地名欢喜地。」(已上颂文)《论》释「如来家」有五说,文云(一之廿九):如来家者,有人言:四功德处,所谓谛、舍、灭、慧,诸如来从此中生故,名为如来家。(第一说)有人言:般若波罗密及方便是如来家,如《助道经》中说,智度无极母,善权方便父,生故名为父,养育故名母,一切世间以父母为家,是二似父母,故名之为家。(是二)有人言:善慧名诸佛家,菩萨善法为父,智慧以为母,一切诸如来,皆从是二生。(是三)有人言:般舟三昧及大悲名诸佛家,从此二法生诸如来,此中般舟三昧为父,大悲为母。(是四)复次,般舟三昧是父,无生法忍是母,如助菩提中说,般舟三昧父,大悲无生母,一切诸如来,从是二法生。(是五)此五义中,前三约难行道诸行解「家」,后二就易行道念佛三昧解「家」,故不引前三义引后二义,大用此于意,何者?《论》第九(廿二)〈念佛品〉,为跋陀婆罗菩萨说般舟三昧,《大论》廿九同举此事,亦说言念佛三昧,岂非一法异名耶!是以高祖以为念佛三昧异名,从〈易行品〉泝而推,即是弘愿念佛也明矣。
    又「大悲」者,《经》曰「佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生」,大悲摄物无如光明,下偈云「金色妙光明,普流诸世界」,即大悲之相也。
    「无生法忍」者,韦提见佛光明,应时即得无生法忍,亦是弘愿念佛之利,且分体(大悲)用(无生忍),为「复次」释,而唯是一光明故,大悲之与无生终归一义故,次云「大悲无生母」也,由光明名号生育所得,岂非易行不退耶!《行卷》下文光明名号父母之释原出于此焉。
    「一切诸如来从是二法生」者,即是三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉之义。《论》上文云生故名为父,养育故名母,一切世间以父母为家等,可以准解。
    「家无过咎者家清净故清净者」等者,释「家无过咎」句,家清净故无有过也。「清净」者下总举诸法之家,显此等家清净无有过,故言「家清净也。前诸法者即前五说,所谓诸法为家,谓六波罗密四功德处。(谛、舍、灭、慧,〈序品〉(十右)云:「:谛者,一切真实名之为谛,一切实中佛语为真实,不变坏故,我解说此佛法,即集谛处。舍名布施,施有二种:法施、财施。二种中法施为胜。是故我法施时即集舍处,我说十地义时无有身口意恶业,又亦不起欲恚痴念,诸余结障此罪故,即名集灭处,为他解说法,得大智报,以是说法故,即集慧处。」(已上))方便、般若波罗密、善(一切善法)、慧(智慧)、般舟三昧、大悲、诸忍(生忍、法忍等)以是九诸法为家,是诸法清净无有过,故名家清净也。
    「转于世界道」下释颂下二句,世间道名(恐「者」字乎)即是凡夫所行道也。「转」名休息者,净影《十地义记》云「转者离也,远离有漏生灭法名转」,今休息名「转」,其意同。
    「出世间者」等者,释颂「入出世上道」句,因是道出世间故名出世道,即是无漏无生灭法也。上者妙故名为上者,此道微妙故名上道。入者正行道故者,正行此道时,转世间道入出世道也。
    「以是心入初地名欢喜地」者,释后二句,以是无间道心入初地也。若约今引意,凡夫所行道者,《论注》曰:「从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。」(文)出世上道者,又云:「从菩萨智慧清净业起,庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒、不虚伪,名真实功德。」(文)入者以正行真实功德之心入必定,名初发心地。「入初地」者,流转凡夫一念发起时,舍无始流转苦,初入必定,故名「入初地」。入正定聚则心多欢喜,故名「欢喜地」也。《论》文通难易二道明故,约菩萨入地,今顺引后二说意,以《易行品》会为念佛易行之德,思之。

◎问曰:初地何故名为欢喜?
◎答曰:如得于初果,究竟至涅盘,菩萨得是地,心常多欢善。自然得增长,诸佛如来种,是故如此人,得名贤善者。如得初果者,如人得须陀洹道,善闭三恶道门,见法入法,得法住坚牢法,不可倾动,究竟至涅盘,断见谛所断法故,心大欢喜。设使睡眠懒堕,不至二十九有,如以一毛为百分,以一分毛分取大海水,若二三渧苦已灭,如大海水余未灭者,如二三渧心大欢喜。菩萨如是,得初地已,名生如来家,一切天龙夜叉干闼婆,(乃至)声闻辟支等,所共供养恭敬。何以故?是家无有过咎,故转世间道,入出世间道,但乐敬佛,得四功德处,得六波罗蜜果报,滋味不断诸佛种,故心大欢喜,是菩萨所有余苦如二三水渧,虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提,于无始生死苦如二三水渧,所可灭苦如大海水,是故此地名为欢喜。
    二、明欢喜地相。初问,次举颂,答从「如得于初果」至「名贤善者」颂文也。「如得初果者」下释也。
    「如得初果者,如人得须陀洹道」等者,举声闻初果,必至涅盘心欢喜,显菩萨入初地心欢喜,今家下文引之,亦例获信者心欢喜也。初果名「须陀洹」,此云「预流」,初预入圣流故,至初果者决定不堕恶道,断见惑,故曰「善闭三恶道门」也。「见法」者,法忍为见,法智为入,类忍为得,类智为住。
    「设使」等者,示已断惑得智,则不劳自然至涅盘。
    「不至二十九有」者,《六要》(二本十一左)「于廿五有开五那含以成廿九有」者未可也。住果预流天上、人中各受七生,自得第四果,不至第八有也。《婆娑》四十六云:「问:若唯依本有,应言十四有,天、人各七有故。若依本有、中有,则二十八有,天、人各十四有故,谓七本有及七中有,何故但说极七有耶?答:如七叶树不过七故,复次彼业力故能受七有,圣道力故不至第八。如为七步毒蛇所螯,大种力故能行七步,毒势力故不至第八。」
    「如以一毛」等者,依《论》文意,如以一毛为百分,以一分取大海水若二三渧(譬说),苦已灭者如大海水(合善闭恶道门),余未灭者如二三渧(合人天廿八有),苦已灭者下四句为合法。然今家转声,与《论》文相违,是以世人多改之如《论》文,哑!何无稽至此哉!大权所致,何不仰信!依义不依文,如天台读《法华》十如是,点三谛依义点文岂不然乎!故《六要》云(二本十一左):「依其文点可解义理,所言文点可在口传。」(文)《御本》文点云:如以一毛为百分,以一分毛分取大海水,若二三渧苦已灭、如大海水余未灭者,如二三渧心大欢喜,此分取大海水为句,是譬也,若二三渧下为合法,其分取二三渧如苦已灭,余未灭者如大海水,二三渧苦已灭,则余大海苦亦自灭不受,故心大欢喜也。是似与《论》文相违而却含深义,何者?《论》文约菩萨故,无始生死苦望现报余苦,已灭者多如大海,余报苦少如二三渧。今家转用之于薄地凡夫故,无始已来余苦望未来无边苦,分取为少,未灭者多如大海,分取二三渧为少,如大海水为多,其取喻玄妙,青出于蓝自蓝青若此谓,喻法之妙非口言之所及,依义转文却显《论》本意,可谓甚妙哉!世人皆未知此义,滥改易文点者,无稽之甚也,宗乘者可崇仰哉!
    问曰:既云口传点,云何得知其义耶?
    答:圣意难测,盖依《真本》,此下二行余文无点,而别有副纸施相传文点,由此思之,祖意存二意,一约菩萨初地喻心多欢喜,如《论》文点,二者约念佛行者喻心多欢喜。无点者存二意故也,此乃今家转用微意,口传别义而已。云何知别义者,以下会合文及《六要》释得知其义。下文(卅四右)既以初果圣者睡眠懒惰不至廿九有故心多欢喜例于真实行信者,入正定聚故,必定不至二十五有,故心多欢喜。今大海水喻心多欢喜亦尔,谓《论》文以初果心多欢喜例于初地菩萨心多欢喜,今转用例于真实行信者心多欢喜也。由此解今喻,若二三渧苦已灭者,获真实行信者摄取不舍故入必定,则虽无始生死苦已灭,而犹在余报苦,仅一生耳。犹如二三渧,此生终时,舍无始流转苦,而期无上涅盘,更不至廿五有,岂不欢喜乎!经曰「虽一世勤苦,须臾之间后生无量寿佛国,快乐无极」,宁有后有苦乎!二三渧苦已灭者,过去苦已灭之余报耳。如大海水余未灭者,未来无量劫廿五有生所可受诸苦,无量无边如大海水无边也。已入必定者,此一生决定至无上涅盘,倾未来苦轮海,更无可受苦,故不至廿五有。菩萨初地已断惑证理,尚在百千亿劫生死苦,今一毫未断凡夫入必定,则少一生余苦,不经百千劫,必定直至菩提,故心多欢喜。不止胜菩萨初地,亦先弥勒成佛,其欢喜几何哉!是故吾祖为心多欢喜益也。如是解了而后见《六要》,则廿九有解为廿五有者,就今家转用意解,所言口传者夫在于此乎。存师宁可不知人天廿八有乎!知而犹如未知者,以廿五有解者,所以示今家口传而已,深思之。

◎问曰:初欢喜地菩萨,在此地中名多欢喜,为得诸功德故,欢喜为地,法应欢喜,以何而欢喜?
◎答曰:常念于诸佛及诸佛大法,必定希有行,是故多欢喜。如是等欢喜因缘故,菩萨在初地中心多欢喜。念诸佛者,念然灯等过去诸佛,阿弥陀等现在诸佛,弥勒等将来诸佛,常念如是诸佛世尊,如现在前,三界第一,无能胜者,是故多欢喜。念诸佛大法者,略说诸佛四十不共法,一、自在飞行随意,二、自在变化无边,三、自在所闻无碍,四、自在以无量种门知一切众生心。(乃至)念必定诸菩萨者,若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记,入法位得无生忍,千万亿数魔之军众不能坏乱,得大悲心,成大人法。(乃至)是名念必定菩萨,念希有行者,念必定菩萨第一希有行,令心欢喜,一切凡夫所不能及,一切声闻辟支佛所不能行,开示佛法无碍解脱及萨婆若智。又念十地诸所行法,名为心多欢喜,是故菩萨得入初地名为欢喜。
    二、〈地相品〉文,分为二,初明欢喜之由,《论》本〈地相品〉第三(第二卷初)初有一问答,明初地菩萨相貌有七事,今略之,引第二问答,明多欢喜由。
    初问意「在此地中名多欢喜」者,为得诸功德故欢喜,为地法应欢喜,以何而欢喜,答中「常念诸佛」至「是故多欢喜」举颂,「如是」等下释也。颂中明四因缘故心多欢喜:一、念诸佛,二、念诸佛法,三、念必定菩萨,四、念菩萨希有行,如是等欢喜因缘故,在初地中心多欢喜也。今家转用云「念于诸佛及诸佛大法,必定希有行」,此存别义,《论》文四种因缘通难易二道而示欢喜因缘,今欲别明易行道之欢喜因缘,故引此文也。
    「念诸佛」等者,则念三世诸佛言常念诸佛,虽通二道,而以下显之,则念三世诸佛即三世佛易行也。约《论》主本意,则弥陀念佛易行也,「常念」之言总通三世诸佛,下《易行品》中从宽之狭,于十方十佛及一百余佛章不言常念,至〈弥陀章〉言「是故我常念」,此约《论》主本意。今亦约本意者唯在弥陀,而今通难易二道故,总言「常念」耳。
    「常念诸佛世尊如现在前」者,下所谓「心念阿弥陀,应时为现身」是也。
「三界第一,无能胜者,《大经》曰「威德巍巍,如须弥山王」,《论》曰「无量光明慧,身如真金山。」(文)最胜佛现在前,是故多欢喜也。
    「念诸佛大法者(乃至)」,如是等法后当广说(今「乃至」中摄此二句),于诸佛四十不共法中略举四法,余推下第九〈四十不共法品〉,于诸佛大法中,今所用在别念弥陀大法,即下文云「人能念是佛,无量力威德」等,(文)是佛无量力威德者,《大经》云「十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。」(文)诸佛皆虽具四十不共法,而弥陀特最胜故,诸佛赞叹言「威神功德不可思议」,《论》主言之为「无量力威德」,即是弥陀佛大法也。
    「念必定诸菩萨」等者,《论》文意释颂「念必定」句。「必定菩萨」者,下《易行品》中所举善意等一百四十三菩萨,而言「如是等诸大菩萨皆应忆念」是也。得记别,得无生法忍,入十地,得大悲,成菩萨大人法,不惜身命,为得菩提勤行精进,是名「必定诸菩萨」。念如是菩萨威力,名「念必定」也。今引用意,念诸佛(念弥陀佛)及诸佛大法(无量力威德),入必定菩萨,名念必定菩萨,即是指念无量力威德,实时入必定之人入法位者,入正定聚也。得无生法忍者,忍受无生名号,魔众不能坏乱者,由佛威神力降魔力故。(《行卷》卅八引庆文)得大悲心者,得弥陀大悲心也。成大人法者,得无上大利功德,则成佛果大人法也。此乃显他力易行菩萨,非指难行丈夫志干菩萨,是故略「不惜身命为得菩提勤行精进」之十二字言「乃至」,此今家引用微意也。
    「念希有行者,念必定菩萨第一希有行,令心欢喜」等者,释念希有行,第一希有行者,若约难行道,总指十地诸所行法;若约易行道,别指念佛行,《愚秃钞》上(六左)云:「一乘一实大誓愿海,第一希有之行也。」(文)念佛名是诸佛中第一、一切世间希有之行也,念无量力功德(名号)入必定者,不简凡夫,不隔逆谤,岂非第一希有行乎!
    「令心欢喜」者,谓念必定菩萨受得心于希有行故,此行能令心欢喜,是凡夫二乘所不能者,显第一希有行,必定菩萨常游无碍解脱门,念念流入萨婆若海,故尔耳。
「又念十地诸行法名为心多欢喜」者,(「又」字一本作「人」者不正,《论》本及《古本》皆作「又」)若约难行道,念十地圣道诸行法也;若约易行道,念必定行者,念赡养菩萨十地愿行自然彰,心生欢喜,善导偈曰:「到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。」(文)
    「是故菩萨得入初地」者,总结上也。《论》文十地第一地地位名「初地」,今引用意,实时入必定是初发起处,故名「入初地」,非谓地位也。

◎问曰:有凡夫人未发无上道心,或有发心者未得欢喜地,是人念诸佛及诸佛大法,念必定菩萨及希有行亦得欢喜,得初地菩萨欢喜,与此人有何差别?
◎答曰:菩萨得初地,其心多欢喜,诸佛无量德,我亦定当得。得初地必定菩萨,念诸佛有无量功德,我当必得如是之事。何以故?我已得此初地入必定中,余者无有是心,是故初地菩萨多生欢喜,余者不尔。何以故?余者虽念诸佛,不能作是念:我必当作佛。譬如转轮圣子,生转轮王家,成就转轮王相,念过去转轮王功德尊贵,作是念:我今亦有是相,亦当得是豪富尊贵。心大欢喜。若无转轮王相者无如是喜。必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵,我有是相,必当作佛,即大欢喜。余者无有是事,定心者,深入佛法,心不可动。
    二、辨欢喜之异,初问,次举颂答,「得初地必定」下长行释也。此中分别初地与地前凡夫念诸佛等欢喜差别,今从〈易行品〉会,以示弘愿行者与要门行者欢喜差别。要门行者称名忆念无明由在,未满志愿者与如实修行者称名忆念,虽欢喜称名相貌相似,而无明疑惑有与无其心大各别故,欲辨其差别,引此文转用〈易行品〉文云:「若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。」以彼文见此,入必定者与未入必定差别也明矣。念佛无量功德及第一希有行虽是同,而不信念佛无量大法悉为我回向故,决定我得此大利故,于佛施回大法无必定心、无大欢喜心,是无明由在之相也。入必定行者信心欢喜,豫喜当得事必当得心也。其差别可知。
    「定心者深入佛法心不可动」者,释颂文「定当得」。心深入者深信也,此信由若金刚,不为别解、别行、异学、异见所动乱破坏,故曰「心不可动」,《论》文此次有二复次及问答(二之四右至十叶右)今不引用,直引〈净地品〉文。

◎又云:信力增上者何?信名有所闻见,必受无疑,增上名殊胜。
    问曰:有二种增上,一者多,二者胜,今说何者?
    答曰:此中二事倶说,菩萨入初地得诸功德味故,信力转增,以是信力筹量诸佛功德无量深妙能信受,是故此心亦多亦胜。深行大悲者,愍念众生,彻入骨体,故名为深。为一切众生求佛道,故名为大。慈心者,常求利事,安稳众生。慈有三种。(乃至)
    三、〈净地品〉文,《论》第二(十左)〈净地品〉第四:「问曰:菩萨已得初地,应云何修治?答曰:信力转增上,深行大悲心,慈愍众生类」等,说七偈廿八句二十七法,明初地净治业,今略之,引释信力增上、深行大悲、慈愍众生之三句文,越隔余释及数品言「乃至」,至第四卷(十右),此信力增上、深行大悲二种心相便显易行念佛心相,故引显念佛心相,余文难行道之行]故不用之也。信力增上是愿作佛心,深行大悲是度众生心,明此二种信心相续之相也。信力下《论》有「转」字,「何」字《论》作「信」为正。
    初释信力增上中,「信名有所闻见必受无疑」者释信,谓于闻见之法领受无疑心名信,所谓「闻其名号,信心欢喜」之义。
    「增上名殊胜」者,非增上缘之增上,如大愿业力为增上缘,增上是多义、胜义。
「菩萨入初地」等者,释胜之义,入必定行者得佛诸功德法味故,随相续信力转强胜,为殊胜义也。
    「以是信力」等者,释多义,信力强胜故,缘佛功德无量不可思议,于无量法能信受,功德无量信亦无量,故名为多。如言劝恒沙信亦恒沙信,以信心智慧照赡养依正等事故。
    「深行大悲者,愍念众生,彻入骨体,故名为深」者,(体字论本做体,鲜本做体,真本同)显愿作佛心具度众生心,佛愍念众生大悲心入众生心中,彻骨髓故,得度众生心,不然者凡夫浅心何有愍生心得彻骨髓乎!明知佛愍念心深彻入骨髓,佛心入众生心故,愿往生心处自有愿彼土度众生之大悲心也。然则行大悲者即行弥陀大悲心也,念佛即是大悲行故,是度众生心也。
    「为一切众生求佛道故名为大」者,释「大」字,弥陀大悲回向心为一切苦恼众生求道也,得弥陀回向故,自愿往生者,即共一切众生心,安乐是毕竟成佛道路故,求生彼国即是为一切众生求佛道,故名大也,如《论注》「巧方便回向」释。
    「常求利事安稳众」生者,释「慈字」,谓安清净心离贪着我心也,谓离贪着我心,常欲求利乐事安稳一切众生,此之佛大慈安清净心入众生心中故,念念称名行此心也。
    「慈有三种」者,《论》本云:「慈有三种,后当广说。」(文)

◎又曰:佛法有无量门,如世间道有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越致者。(乃至)
    四、《易行品》文有二:初总明二道,后别明易行道。此初也。
    「佛法有无量门」者,上文曰「若诸佛所说,有易行道疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。」先明一切诸佛出世必说难易二道法门,次「如世间」下喻显二道苦乐,可知。后「菩萨道亦如是」下合求菩萨不退道亦有难易二道。
    「或有勤行精进」者,难行道也,难行圣道门此土得证之道,前文云「于其中间应不惜身命,昼夜精进,如救头燃。」又云「发愿求佛道,重于举三千大千世界,汝言阿惟越致地,是法甚难,久乃可得」是也。
    「或有以信方便易行疾至」者,即易行道,易行净土门于彼土入圣得果之道也。乘弘誓船,不劳勤行精进,速疾不退者大道也。一切诸佛所说中,难行圣道外别有此易行速疾一道,龙树出世亦以说之为本意,盖所以喻显难易苦乐者,为使怯劣凡夫舍难行勤苦道,归易行之道,故《和赞》曰「龙树大士出世,教示难行易行道,使流转轮回我等,乘弘誓船。」当知龙树本意在于易行道,是以于〈弥陀章〉别说偈自归命本愿力,此则初且虽诫言汝所说是儜弱怯劣,非是丈夫志干之言,终自同于怯劣辈,当知上地龙树同于下劣机者,归弥陀生安乐,为《论》主本意故也。今正引此品,开显前所说,结归《论》主本意也。
    「信方便易行」者,《论注》云「信佛因缘」,乘佛愿力入不退,名信方便,《论》现点以信方便易行,今家训云「以信方便易行有意」,如《蜋臂》、《涔记》等。
    「阿惟越致」者,或云「阿毘跋致」,此云「不退」,依此《论》意,以初欢喜地为不退位也。凡菩萨十地中,入不退为要处,若入不退,则余位自在,是故菩萨皆求不退,犹如破竹之势。然今不假自行力,乘佛力易行疾至不退者,信无上方便也。

◎若人疾欲至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成阿耨多罗三藐三菩提者,应当念是十方诸佛称名号,如《宝月童子所问经》〈阿惟越致品〉中说:乃至 西方善世界,佛号无量明,身光智惠明,所照无边际,其有闻名者,即得不退转。乃至 过去无数劫,有佛号海德,是诸现在佛,皆从彼发愿,寿命无有量,光明照无极,国土甚清净,闻名定作佛。(乃至)
◎问曰:但闻是十佛名号执持在心,便得不退阿耨多罗三藐三菩提,为更有余佛余菩萨名得至阿惟越致邪?
◎答曰:阿弥陀等佛及诸大菩萨,称名一心念,亦得不退转如是,阿弥陀等诸佛,亦应恭敬礼拜,称其名号。
    后别示易行道亦二:初〈诸佛章〉,二〈弥陀章〉,此初也。「乃至」之言略三偈十二句,列十方十佛之文,举「若人」等一偈。「若菩萨」下长行释此偈文也。然此偈文总标称名易行故,论释应当念是十方诸佛称其名号,故知此文总通诸佛易行、弥陀易行。然《略书》引此文证弥陀大行,《和赞》亦言「应称弥陀名号」,是取为弥陀易行,于总标何取弥陀易行耶!《涔记》云:「此虽通余佛,意在弥陀,以称名是弥陀本愿故,况又承用《小经》执持名号语乎。」(文)今谓:于总处别取弥陀易行,何所违乎!若依宗义,此有三重:假门、真门、弘愿也。《愚秃钞》(下十二左)曰:「就念佛复有二种:一、弥陀念佛,二、诸佛念佛。又复就弥陀念佛有二种:一、正行定心念佛,二、正行散心念佛。弥陀定散念佛是曰净土真门,亦名一向专修也。又复就诸佛念佛有二种:一、杂行定心念佛,二、杂行散心念佛。诸佛定散念佛是杂中之专行也,应知。」(文)此中诸佛易行称名是杂行中之专行故,假门中摄也。弥陀定散念佛是真门中摄,其弥陀非定非散称名,第十八愿所摄,易行中之最胜者也。龙树本意在弘愿称名焉,今于总标中标其最胜,以为易行之标帜,则余皆在于其中,是故今取为弥陀易行者,约《论》主本意乎。
    「欲至不退转地」者,《六要》二本(十二左)总有三义:一、此土不退,二、他土不退(指往生得不退)三、余佛益此土不退(同第一义);弥陀益净土往生(同第二义)。于三义中,今家以第一义为《论》正意云云。《略书》引此文证即得往生住不退转,《铭文》等以实时入必定为即得不退之义,是曰「正定聚」,亦曰「等正觉」,又下会合文归命斯行信者,摄取不舍故名阿弥陀,此位为实时入必定及入正定聚,明知现生不退为正意。虽现生不退,非彼之不退,非处不退,只是蒙光触者信心不退之密益耳,至显证益则彼土得证,本愿约束故。
    「恭敬心」者,《大论》三十云:「谦逊畏难为恭,推其智德为敬。谦下自身,崇敬佛德,名为恭敬。」自力行者憍慢无谦敬心,不能信此法,可知。
    「执持」者,祖释曰「执者心坚牢而不移,持者不散不失。执持即一心,一心即信心。」(略文)《论》下文云「是故常应忆念」,执持即忆念,忆念本愿称名曰「执持称名号」,「应」者劝之辞,《和赞》云云。
    「若菩萨」等者长行,「于此身」者释偈「疾」字,彰现生不退义也。如《宝月童子所问经》说者,广本经未度,今有一卷,名「宝月童子问法经」,宋施护译也。彼说称念十方十佛名号,今引证十方十佛易行,《论》具举十方十佛名号,今略九方九佛名号言「乃至」,次举西方无量明佛名号益(《论》四之十四左偈文),又略北方相德佛,东南无忧佛,西南法施佛,西北华德佛,东北三乘行佛,上方广众佛,下方明德佛,言「乃至」,是现在佛也。次(十五左)举过去海德佛,略现在十方佛,结文一偈言「乃至」也。于现在十方佛中,略余九方,但举西方无量明佛,又举过去海德如来者,何意耶?有云:「欲令系心于一方,但举西方耳。」(树心)《蜋臂》上之下(十七)云「上十佛皆示(皆云光明无量)弥陀一体异名,故有西方无量明佛名,其所叹多以光明名号云云。」
    「过去海德如来者久远弥陀,言「寿命无有量,光明照无极,故名阿弥陀」,海德者即是光明无极,寿命无量德海,久远实成阿弥陀佛也。三世诸佛念弥陀三昧成等正觉故,是光寿海德为一切如来初际,称名易行结归弥陀故。《法事赞》曰「从海德初际如来,乃至今时释迦诸佛,皆乘弘誓,悲智双行,不舍含情,三轮普化。」《口传钞》云:「宗师之释言:上从海德初最如来,乃至今时释迦诸佛,皆乘弘誓,悲智双行。尔者从海德佛至本师释尊,代代出世之诸佛,皆乘弥陀之弘誓,而自利利他为业,甚为显然也。」(文)据此,最初海德以来佛佛皆为本地法身之化用,即乘弥陀本弘誓来成正觉,种种异名、种种国土、种种摄化,莫不各称所觉,故曰「十方三世无量慧」等。若约此义,从久远本际,垂海德已来三身化用,是名摄化初际。若据初义,海德直为久远弥陀,《笑螂》等此意也。依《口传钞》三身化用,初际海德似相违,然归一致,全化用德海弥陀故。师说曰:无量明海德虽具光寿无量,犹是迹中异化,喻如王隐在民间,未彰方便法身别德故,未以光寿无量为别德,下偈文云「无量光明慧,身如真金山」等,正显方便法身别德,今此中未显别德故,迹中异化而已。
    「问曰但闻等」者,蹑前〈十佛章〉发此问也。次举颂答,「阿弥陀等」至「得不退转」四句是颂文也。「更有阿弥陀等诸佛」下长行,释上一颂,「如是」字《论》本作「更有」,《御本》作「如是」,存别义(如上十佛易行也)。《论》本以问「更有」二字加释「今当具说」已下至「皆称名忆念」,论《本》意从无量寿佛、世自在佛、师子佛(乃至)宝相佛,举一百六佛,结云「是诸佛世尊现在十方清净世界,皆称名忆念」,已上为〈诸佛章〉,〈阿弥陀佛本愿如是〉下为〈弥陀章〉,此《论》文意也。挟注言乃至有其余佛,举二佛乃至一百四佛,此意今当具说余现在诸佛称名易行也。然依今家训义今当具说无量寿佛,从此已下为弥陀别章,世自在王佛已下一百余佛为能赞佛,无量寿佛为所赞佛故,是诸佛世尊现在十方清净世界,皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是也。「阿弥陀佛本愿如是」八字属前,示一百余佛忆念弥陀本愿,其义大与《论》本异而显《论》主本意,可谓巧妙!可仰信。世人滥改文如《论》本,呜呼!无稽甚哉!

◎今当具说无量寿佛。世自在王佛(乃至)有其余佛是诸佛世尊,现在十方清净世界,皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。以偈称赞,无量光明惠,身如真金山,我今身口意,合掌稽首礼。(乃至)人能念是佛,无量力功德,实时入必定,是故我常念。(乃至)若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身,是故我归命。彼佛本愿力,十方诸菩萨,来供养听法,是故我稽首。(乃至)若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。十方现在佛,以种种因缘,叹彼佛功德,我今归命礼。(乃至)乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在人。诸佛无量劫,赞扬其功德,犹尚不能尽,归命清净人。我今亦如是,称赞无量德,以是福因缘,愿佛常念我。(抄出)
    二、〈弥陀章〉文。
    「今当具说」者,本《论》意今当具说无量寿佛、世自在王佛等一百七佛称名易行也。依今家别意,今当具说弥陀佛称名易行也。
    「世自在王佛(乃至)如是」者,阿弥陀佛本愿为所念、所称,一百六佛为能称、能念,三世诸佛皆以弥陀为本师故,无不一佛称赞弥陀名号,下偈曰「十方现在佛,以种种因缘,叹彼佛功德」是也。若依《论》本意,一百七佛名号为所念,众生为能念,「阿弥陀佛本愿」已下为〈弥陀章〉。今不然,今家巧施训点,显弥陀为十方诸佛本师,然则诸佛称名易行悉归弥陀易行,称名酬谘嗟愿,十方诸佛称扬赞叹弥陀名号也。
「忆念」者,古义云:即护念之义,元照《小经疏》释护念,引〈势至章〉云「十方如来怜念众生,如母忆子」等,今证诚护念曰「念弥陀佛如是」,本愿即第十八愿也。云何忆念耶?谓「若人念我称」等是也,《小经》所谓「称赞不可思议功德(念我称名)一切诸佛所护念经(经者即法门所言本愿也)」。今又可,忆念阿弥陀佛本愿者,三世诸佛念弥陀三昧是也。
    「若人」者,十方众生也。「念我」是三信,「称名」是十念也。得阿耨菩提是往生即无生,是若不生者誓约也。即入必定者现生不退益,下言「实时入必定」,故知「即」言同时即也。自归之「自」是自然之义,念我称名即自归,则即入必定亦自然故,偈云云。
    「是故常应忆念」者,十方诸佛忆念如是,是故《论》主自忆念,亦劝人使常念,《论》主自忆念,故偈言「我常念」,「常忆念」之语但局于〈弥陀章〉,《论》主本意可见矣。《和赞》云:「龙树菩萨之教理,如欲弘扬听闻者,应将本愿系于心,时常称名念弥陀。」
    「以偈称赞无量光明慧」等者,〈诸佛章〉总结颂,〈弥陀章〉别以偈赞叹,有三十二颂,《论》主本意以此可知,今抄要略出九颂,《笑蜋臂》下之上略解此偈,可往见。今初一偈上文念诸佛者,常念如是诸佛世尊,如现在前,三界第一无能胜者,今合彼文彰弥陀方便法身。不但三界第一,超过三世一切诸佛,如金山王高出一切诸世界,《大经》曰:「佛告阿难,汝起更整衣服,合掌恭敬礼无量寿佛(乃至)实时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界。(乃至)尔时阿难即见无量寿佛威德巍巍,如须弥山王高出一切诸世界上,相好光明靡不照耀。」今《论》主承此意,颂无量光慧等。
    「我今身口意」等者,三业相应礼是弘愿信相也。命阿难使恭敬礼为礼首,韦提亦因袭接足作礼,今《论》主亦由之,天亲亦礼拜为五门初,皆是弘愿信相,无如礼拜故。
    「人能念是佛,无量力功德」等者,(鲜本「功」字作「威」,宋明二本作「功」)此文合上念诸佛大法者,略说诸佛四十不共法文,彼四十不共法为诸佛大法,今以无量力功德为弥陀大法,无量力功德法即是本愿名号,所谓念我称名是也。故念佛名实时入不退,实时者同时即非异时,说即得往生住不退者是,以本愿力故,念实时自然入必定,是本愿益故。高祖常以实时入必定显现生不退正定聚,偈言「忆念弥陀本愿,自然实时入必定」等,此意也。《论》主观察此大益故,于诸佛中殊常念弥陀言「我常念」,于前后诸佛及菩萨称名易行中曾无是言。由此思之,龙树欢喜地是通总地位,夺言之则由弥陀愿力所得心多欢喜益而已。「乃至」者,略三十六句。(彼国人命终不堕三恶道人天身相同,犹如金山顶,具颂得六神通,声闻无数,自然行十善等)
「若人愿作佛」等者,「若人」之言不简凡圣逆谤也。「愿作佛心念阿弥陀」者,显前本愿念我,有本愿故心念阿弥陀佛也。念即愿作佛心,鸾师「愿作佛心」之语出于此文。
    「应时为现身」者,显前实时入必定。「应时」者心念同时,不隔念、不隔日也。实时现身者为摄取不舍,心念时摄取故自然入必定,有摄取本愿故,应时即得无生法忍也。
    「是故我归命」等者显前自归,「彼佛本愿力」句(五言偈)属上句,则次句但三句,不成四句一偈。然今属前句者,此句义兼两向故,向上则显有若不生者本愿故,念即应时现身,从「阿弥陀佛本愿如是」文势作此句逗,有此大益故。《论》主舍诸佛易行,唯归弥陀易行,诸佛无此本愿故。若向下则「彼佛本愿力十方诸菩萨」等,此显不止凡夫乘本愿力,十方来觐菩萨亦由彼佛本愿力故,经说「其佛本愿力」等,今「彼佛本愿力」之句亦向下,此意也。「东方偈」十方恒沙佛国无数菩萨往觐供养听法,今颂之者,显前念十地诸行法,名为心多欢喜,谓十方来觐菩萨能知十地愿行自然彰之国德故,来觐供养故。又可,十方诸菩萨来觐者,彼佛有超出常伦诸地之行誓愿故,《论注》言「龙树、天亲愿往生者为之而已」者,此意也。故《论》主云「我稽首」,乃至略八句。(彼土诸菩萨,具足诸相好,以自庄严身,乃至彼诸大菩萨,日月于三时,供养十方佛等)
    「若人种善根」等者,种善根者称佛名也,就称名号有信疑得失,自力称名者佛智疑惑故生胎宫,含华未出故,言「疑则华不开」。明信佛智称名,于七宝华中自然化生,见佛闻法,故曰「信心清净」等。古义曰:此为成念必定者多欢喜,余不然,念诸佛大法而其有差别引之。今按:引此文显易行中亦有得失不同,何者?前易行总标文含三重易行,其诸佛称名易行及弥陀定散称名犹信罪福,疑惑佛智称名,故有含华未出不见三宝失;弥陀他力弘愿称名者,明信佛智信心清净,故得开华见佛大利。有此得失故,今《论》主舍前二重而偏归命本愿力,《论》主本意至于此乎显,是故今引显《论》主本意在弘愿称名易行,约此本意简于上总标易行,则得失判然。恐祖意在于兹乎,思之。
    「十方现在佛」等者,此一偈为显上世自在王佛等一百余佛皆称赞忆念阿弥陀佛本愿,引此文十方现在诸佛各在清净世界赞叹阿弥陀佛功德者,由十七愿之功,诸佛各赞弥陀易行者,有超世悲愿故也,乃至略三十二句。(国土严净千辐轮眉间白毫光益佛言说美益诸天礼足一切圣贤人天咸皆共归命)
    「乘彼八道船」等者,今《论》主结造偈归礼赞叹之意也。自在人我礼,(论「人」字作「者」)解脱德也,清净人归命是般若德,无量德称赞是法身德,三德密藏,三一相即阿弥陀三字也。(《蜋臂》下之上廿一纸)又是初我身口意合掌稽首礼在于此,总结三业相应归命,是弘愿信相故,《和赞》首标之配三业者,此意也。「乘彼八道船」者,以因行成誓愿,名八道之船,所谓易行道水路乘船也。
    「能度难度海」者,生死苦海无边,实难度海也。《论》主自乘誓愿船,能度生死苦海,自度苦海亦教他乘弘誓度生死苦海,难度能度名「自在人」,于生死岸头得自在故,此第十八愿也。
    「诸佛无量劫」等者,第十七愿也。经百千俱胝劫,出百千俱胝舌,赞叹不可思议功德不能尽。
    「我今亦」等者,顺诸佛赞叹,今《论》主作偈,赞叹彼佛光明寿命自利利他功德,及国土庄严等无量功德,功德无尽赞叹亦无尽也。
    「以是福因缘」等者,上来偈称赞功德名福因缘。「愿佛常念我」者,上言「我常念」,从佛常念我发我常念故,佛亦常念我,人能念佛佛还忆,凡圣相知境相照意也。「愿」字训云「愿是为佛愿」,佛常念摄取护念之义故也,佛不舍本愿而护念我也。

                                        教行信证略赞第三 终
 

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