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教行信证略赞第二
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                                         教 卷 一


    《古本》标举经宗标列六法文安之表纸内,《明历本》同之,云「大无量寿经(真实之教 净土真宗)显真实教一(乃至)显化身土六。」(文)又《六要》所释《本》初有标列六行(显真实教一乃至显化身土六),次有题目、撰号,后有「大无量寿经(真实之教 净土真宗)」一行十三字,《宽文本》同之。故《六要》一(九右)云:「第一明教,于中为五:一者标列,次第如文(初六行文)。二者题目。三、标举,题后一行(「大无量寿经」等十三字)。四者正释,自文初至引兴释。五者总结,「尔者」以下是其文也。」(已上)
    今按:依后世例,《六要》、《宽本》似近,然古贤笔格大抵与后世不同,先于题前标举当卷经宗,使人易知,而后以次载标列之文,下文中已显所依经,曰「大无量寿经是也」,于文前何须标经宗耶!是以在表纸内举之,使人易知所尊经宗耳。〈行〉、〈信〉、〈证〉等每卷亦在表纸内同之,可准知。
    《六要》所释亦是一本,摄之于教中,分文为五,此似不失本,初标举中准祖钞,云「易行净土本愿真实之教,大无量寿经」等也。今云「真实之教净土真宗」者,似教、宗倒,如何?
    答:彼依宗立教,此由教显宗,非由宗立教,彼此所望不同,非文倒也。
    次标列中,此标列六法总通六卷,《六要》何摄教中立科耶?
    解云:〈教卷〉居六卷初,故在初总列下所说,示此教在其第一焉。又可,教能诠显行、信、证果,真实既辨,当辨方便,后分别化身土,故在教中列之。《六要》(九右)总题未尽问答云云,得意可见矣。
    问:方便中亦有教、行、信、证,何故于真实广开四法,别卷明之,于方便中略列化身土,其教、行、信、证摄化身土中明之耶?
    答:真假修相在因则难分,以其相近故,至乎得果则真假得失判然,犹如稗稊之于稻田。今就果相劣,知因为方便,贬自力勤修,以此义故,方便法于化身土中论之,又非宗本意,故略明而已。

    序文已竟。第二正文,大分为三:一、显真实六法,二、乘便显方便,三、因分别时教(〈化本〉三十三左「尔据正真」下)。初中有五:第一显真实教,亦二:一、题号,二、正文。初中亦二:初、题目,后、撰号。
◎显净土真实教文类一 愚秃释亲鸾集
    初九字是题目,后六字是撰号也。六轴各有别题,此章最居初故称「一」,犹言「玄义分第一」,乃至「散善义第四」。
    次、撰号。「愚秃」等,《明历》、《宽文》二本为细字二行,《真本》、《延本》大字为一行。凡安撰号有二种:一、后人安之,因人重法故,如《论注》;二、作者自安,标名简别他人作故,如《大觉抄》批载南山事。(《行事抄》上卷内题下云:「作者非无标名简别。」中卷云:「著述者多,立名标异。」下卷云:「注撰非少,立名标显。」(已上))今此中集主自安,此亦有二:一为卑谦故,二为尊信故。初卑谦者,自标名简异他达士之作,以示自卑谦故。二为尊信者,总序「愚秃释亲鸾,庆哉!(乃至)敬信真宗教行证」等,又《略书》云:「庆哉!愚秃(乃至)特报广大恩。」(文)《广》、《略》二书数标高讳者,彰标名敬信法之意。或寺自笔十字尊号傍书曰「愚秃释亲鸾敬信尊号也」,(越中高冈专福寺所藏)以此可知。然诵撰号有异传,泉涌寺云:(指戒禅上人(俊 也),此师入唐究律兴义,归朝后建律院,名泉涌寺,北京律院根本也。)「教院有二义,一、限开讲之时,可读撰号;二、不可读撰号,律院一向不读撰号。」(已上)《弘决》一云:「西方风俗称名为尊,如子之名兼父母;此方风俗避名为敬,故以所居而显其人。」(已上)《超玄记》云:(用钦 灵芝《小经义疏》一卷)「名讳者,世以《礼记》云诗书不讳,临文不讳,遂即读之,何错误不仁之至于此耶!岂有为人资子初不讳师父之名者乎!于汝安乎!安则为之,吾未如之何也矣。礼已以诗书之文内有涉此字者,故不讳之,非谓教汝临读文时特称其讳,智者慎之。」(已上)今亦准古,不读之,恭敬修之至哉!其解姓名如《六要》等。

◎谨按净土真宗,有二种回向:一者往相,二者还相。
    就往相回向,有真实教、行、信、证。
    二、正文中有二:初、先标真宗玄轨,后、正就当卷明。此今其初也,此中,初四句标二回向,后二句明其所属。
    「谨按」者,发端,敬重佛祖相承之词,效《论注》。净土经意甚深,今依七祖指南,大观宗意,故曰「谨按」也。
    「净土真宗」者,净土之真宗,净土即真宗,其义相通,《六要》引诸文云云。《大经》曰「真实之利」,本愿真实开因果为宗,光阐道教之利为权化方便,净土真利为真宗,唯念佛成佛特专真实之利故,后善导曰「念佛成佛是真宗」,〈散善义〉曰「窃以真宗叵遇,净土之要难逢」(初「真宗」者,真常法界一实圆乘,此名总通二门顿教。「净土之要」者,宗要,于顿中更难净土真宗),《二门偈》引此文,合难中之难,故知净土真宗是真中之真、顿中之顿教也。《法事赞》曰「从佛逍遥归自然,自然即是弥陀国」(《和赞》「自然即报土」等),又云「六识纵横自然悟,未藉思量一念功」(《和赞》云「念佛成佛自然」),此与离六根赞意同,是故合此二文,曰「念佛成佛是真宗」,而属之终南语,《二门偈》始曰「念佛成佛是真宗」,后以〈散善义〉文成其义,可见矣。
    凡言「真宗」,有五对,如余处释云云。今所言「真宗」者,简净土方便,标「净土真宗」,其体南无阿弥陀佛也,四法身土本愿为宗、名号为体故。然从名号法体开往还,从本愿真实开四法,因果为宗,以为净土真宗,是故不言「名号」,而曰「净土真宗」也。
    「有二种回向」者,《论》解义分中明五念行,前四约自利,第五约利他,就第五回向释出往相、还相,文曰:「云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,得成就大悲心故。」《注》云:「回向有二种相:一者往相,二者还相。往相者,以己功德回施一切众生,作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者,生彼土已,得奢摩他毘婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生共向佛道。若往若还,皆为拔众生渡生死海,是故言『回向为首得成就大悲心故』。」(已上)
    《六要》一(十二)问答引出第五门文及利行满足注文,成他力回向之义。《论》及《注》文五门回向约行者自利利他,今家为如来回向者,据出第五门《论》文及《注》利行满足文,发挥他力回向之义,今家不共义,其义在《二门偈》详晰矣,云「菩萨入出五种门,自利利他行成就,不可思议兆载劫渐次成就五种门。何等为五念门?礼、赞、作愿、观察、回云云。」
    师说曰:其义太难得,今设譬说以示:譬如有一金瓶,于此瓶中盛水,旁有多瓦瓶,从彼金瓶小口而出水,流注于多瓦瓶,于中盈满。次合法者,金瓶盛水者,弥陀永劫修行前四念之行也。其小口而出者,第五回向门,如来因中永劫所修功德,从第五回向门出,而流洒凡夫心中。所云多瓦瓶者,譬十方众生,今日凡夫从第五回向门,而全领受前四念门功德无余,故如来回向之礼、赞、作愿、观察、回也,准前譬说知焉。其既然,则非有第五回向,则今日凡夫何由得成五念门,故曰「不遇往相还相回向之人者,流转轮回无际,如苦海沉沦何。」当知由如来利他回向力,速成五念之行,其佛愿回向之前四念是愿作佛心,第五为度众生心,往相中兼普共众生利他者,良由此焉。其行者还相回向者,至于彼土方显,世人以为自愿往生少许有共众生之念者,是还相一分也者,何其太早计也。往相之中有度众生心,而无度众生之行,度众生之行在还相中,云「得奢摩他毘婆舍那方便力成就已,回入生死,至教化地」是也。又复往相之中,虽言度众生心,唯是佛愿回向自利利他德香芬馥耳,非谓凡夫妄情作念也,故不拘凡夫度心有无,信佛愿回向处往生决定也。《净土论》因果五念,且就瓦瓶末;鸾师的证三愿之意,求金瓶本,此亦《论》主意耳,至下可知。此中,往相从〈教卷〉至〈证卷〉半,还相从〈证卷〉半尽卷已竟。以此二种回向,摄尽净土四法者,今家不共妙谈,深显他力宗致,至此岂其可言教行证三犹是常途乎!(已上)
    「回向」者,「回」者转也,「向」者对也。回向有三种:一、众生回向(回向自他),二、菩提回向(回因向果),三、实际回向(回事向理)。《论》主曰:「凡释回向名义,以己功德回施一切众生,共向佛道。」此约众生回向。今所言「回向」者,示佛愿力回向故,是众生回向兼菩提回向。
    「一往相二还相」者,「往」谓往生净土,「还」谓回入生死,还来秽国度人天故,往还从此界言之耳。「相」谓相状也。此二种回向非凡圣自力之回向,全由佛愿力而所得故,《经》说「令诸众生功德成就」,若往若还无有非皆本愿力回向故。《注》曰「若往若还」等,又云「凡是生彼净土(往相),及彼菩萨人天所起诸行(还相),皆缘阿弥陀如来本愿力故」等,引十一、十八、廿二三愿的证。如来既成就自利利他往还入出功德,回施之众生,众生领之,入出自在。喻如大王门,有出入自在券赋之于国民,而令入出自在。大王门者,喻安乐宝国。入出自在券者,喻往还回向。大王赋之于国民者,喻如来大悲回向。此券非国民所作者,喻非凡圣自力之回向也。
    「就往相回向有真实教行信证」者,二、名其所属。《六要》一(十三左)云:「教、行、证三常途教相,信、真、化土今师所加。任常教相虽标其三,依为最要,今加后三。」
    详曰:教、行、证三亦从本愿力回向出,永异常途教相,何得言任常途教相耶!四法及真化皆是今家不共法门也。今就往相回向开四法者,论行、信、证三为往相,即是因五门果四功德是也,今分行名号为教。又可,教能诠显行、信、证故,能诠为教,所诠为三。鸾师束五门,云「随顺往生净土法门」是也。教、行、信为因,证为果,因出于第十七、八两愿,开为五念门,前四是自利入门,是名愿作佛心;后一是利他出门,是名度众生心,是为净土大菩提心也。果即行信所期,出于第十一及廿二愿,第十一愿是往相证果,摄前四功德门,为自利入功德。第廿二愿为还相回向,即是第五出门利他功德,名园林游戏地门,此乃证果上悲用,是故于〈证卷〉明还相,此意也。
    如是行、信、证果皆莫有非佛愿力,法藏菩萨本修五门行,成就自利利他功德,以本愿力故,以所成功德普回施一切,是名「如来愿力回向」。依此回向故,一切众生获得行、信、证果,未藉行者自力机计,而法体自具回向之义,故此回向名「不回向之回向」也。
    今此中一部,以往还四法因果覆之,无不摄尽,故在首先标此玄规,故〈信卷〉曰:「若行若信,无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。」〈证卷〉云:「若因若果,无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。」《略书》云:「若往若还,无有一事非如来清净愿心之所回向成就。」(文)
    问:与《略书》对见,《略书》于大行下开二种回向,复无教所属;今《书》于教处开二种回向,属教于往相,何意耶?
    答:《广》、《略》说相各据一边,何者?若依所出之愿,则于往相回向本愿可开二种回向,以名号为回向之体,故出愿文而言「本愿力回向有二种」等,于教则不别举所出之本愿故,教无所属。然若约所属,则可属往相回向,能赞为教,所赞为行故,教行俱一名号耳,其义愈明矣。今《书》就经体即名号义边判其所属为往相耳,其义可知。
    问:〈真佛土〉及〈化身土〉两卷二种回向中何所属耶?
答:〈真佛土卷〉元出于证,证者究竟寂灭,此灭度即光明寿命海,此光寿海即一法句,一法句谓清净句,清净句谓真实智慧(光明)无为法身(寿命),是知一法句妙证能出真佛土(光寿无量)。证既往相又还相也,则真佛土亦属往相,可知矣。其化身土对真佛土明之,今既以真实简之,则真实四法之判属讫于证,真佛土在此中,是故今所属在初六轴,而不通第六卷。若约隐彰义,不出往相回向,而非今所属,应知。

◎夫显真实教者,则《大无量寿经》是也。
    第二、正就当卷明,有四:一、指经叙意,二、辨宗出体,三、征引明证,四、总结。初中亦二:初、指真实教,后、叙经大意。此初也。
    「显真实教」等者,依教分宗,故先标教,教依经成,故指示所依经。《广》、《略》二本但显真实教法体,叹出世正意耳,至明其教分齐差别,则推之《愚秃抄》。
「教」者,能诠言教,能诠显本愿真实之行、信、证果,故名为「教」,即是释迦金口自说、圆满了义之教也。吉水《大经释》云:「以此经而为根本,以余诸经为枝末;又,以斯经名正往生经,以余诸经名傍往生经;又,以此经名有功德往生经,以余诸经名无功德往生经;以斯经名具足往生经,以余诸经名不具足往生经。」〈玄义〉云:「言弘愿者,如《大经》说。」此经显弘愿真实根本经,故标示「真教」也。
    「大无量寿经」者,对《小经》故云「大」,支谦所译称曰「大阿弥陀经」,绰、导二师从略称「大经」,天台亦对「阿弥陀小本」称「大本」。嘉祥(《观经疏》七)名「双卷」,龙兴称「两卷经」,《要集》云「名双观经」。今存具题者,《五会赞》云「今依《大无量寿经》五会念佛」,依之《六要》一(十九左)以大(对略)、多(依大部边)、胜三义释「大」,标多胜义故加「大」字,崇重义也。若尔者,称「小经」、「小本」者为贬言耶!今按:鸾师大、小二《经》皆称「无量寿经」,以王舍、只园别之,由之思之,绰、导、天台等亦以大小分之也(原本此处似有脱漏)
已,曰「真实教者大无量寿经」,岂其不然乎!
    四、不涉显彰隐密故,谓影畅表里,其不涉隐显之证,然〈三辈章〉及以释迦能劝文中间说诸行者,斯经傍意,不关本愿真实正体,何比彼二经兼有者,况复高祖意驱而入此二经之中者乎!
    五、统摄二经所说故,谓《观经》彰机真实,云「五苦所逼」者,即《大经》五恶也。九品亦是三辈,但其于《大经》具体而微耳。《小经》证诚即《大经》所谓「十方如来皆共赞叹」也,故《唯信文意》中取彼《小经》,直为此十七愿成就之相也。由此言之,此中统摄二经是勿论也,亦能为三经之根基故,《观经》曰「是本法藏比丘愿力所成」,又云「亦说法藏比丘四十八愿」,吉水引之以为《大》前《观》后之证,今取以证其为根基之义。《小经》说「不可思议功德」,《大经》所谓「无上功德」也;又曰「我见是利」,是《大经》「真实之利」也;又曰「极难信法」,即《大经》「难中之难无过斯难」也。又善导《法事赞》处处取《大经》说助《小经》义,是等皆由其为根基也。以此当知,余二经者不必摄今经,今经必统摄余二也。
    六、显示一佛乘意故。《大经》对权化众,彰法最胜,不但此土,十方如恒沙界诸佛,告菩萨令观赡养,此彰一乘清净,无有二乘三乘,二乘三乘者入于一乘,一乘者第一义乘,唯是誓愿一佛乘也。以是义故,经末说言「无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山须弥山王,大小诸山一切所有皆同一色」文,此乃显示一佛乘意,而令阿难亲见者,以其有深智慧真妙辨才也。阿难亦权化众,初见如来五德不思议相,发起请问,见前四住者,阿难作观音用,是谓深智慧,乃通本地之德也。其见第五行如来德者,观音作阿难用,是谓真妙辨才,(密教云:阿难在净土则观音云云,古德间用)乃该垂迹之智故。用是本迹不离之德,能游大悲门者,悲愿一乘阿难也。使此悲愿一乘阿难亲见,不啻十方国土无着无碍唯有一乘,此界一代化益亦无着无碍,咸赴此一法门,更无异乘也,则非真实教是何念哉!
    上来六意述别取之由竟。(已上笺述)
    问:《秃钞》曰:「本愿真实之经,大无量寿经等也。」《广》、《略》二本不言「等」,等与不等其义云何?
    答:以彼视此,不等犹等,等犹不等。何则?高祖言「大无量寿经」者,岂其黄卷赤轴乎!《观》、《小》二经说弘愿处即是「大无量寿经」也,故曰不等犹等;又虽则《大经》,其说十九、二十愿意,即是《观》、《小》二经也。何以知然?《净土赞》中既标「大经赞」,而该罗二经说,故曰等犹不等,彼此何相违之有。(已上笺述)
又有说云:《秃钞》初约弘愿,言「大无量寿经等也」,次约要门,曰「无量寿佛观经意」,不言「等」盖是专约要门,但举《观经》,不下「等」字,而约弘愿云「大经等」,等取《小经》者也。今专约弘愿,故不下「等」字,且简别《小经》,何者?《净土二教门图》(高祖授莲位书)曰:「《大无量寿经》,顿中之顿;《阿弥陀经》,顿中方便。」如是二经共是真门,兼摄方便,故《秃钞》云「等」,如其《观经》,又曰「念佛三昧渐中顿,观佛三昧渐中渐」,是故要门唯举《观经》,无更所等。今唯顿中之顿,不摄方便,故无「等」言。(已上义赞)用不随情。

◎斯经大意者:
    弥陀超发于誓,广开法藏,致哀凡小,选施功德之宝;
    释迦出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
    后、叙经大意。此中,初二句叙弥陀教意,后二句述释迦教意,以此二尊教囊括《大经》始终,冠戴初后,故以为《大经》大意也,古人分《大经》为二尊教者源于此文。然〈玄义〉「序题门」所明二尊教者,于《观经》中真假相对,不同于此真实教中之二尊教也。又〈化土卷〉明十九愿大意中云:「释迦牟尼佛显说福德藏,诱引群生海;阿弥陀如来本发誓愿,普化诸有海。」此约方便故,先释迦后弥陀。今反之,真实教中二尊教,可知矣。
    「超发于誓」者,超过、超绝之义,《大经》曰「超发无上殊胜之愿」。非但超过地前、地上,能超过一切诸佛之愿故,弥陀偈经曰「发愿踰诸佛,誓二十四章。」凡三经中,《观》、《小》二经总无「超」之字,《大本》特说「超」字二十有二,良以《大经》显法真实,即示弘愿一法独超出于诸教之表,宜哉!为真实教也。
    「广开法藏」者,异解纷纭。
    一云:随自随他无量法门藏,弥陀开之,选施名号功德聚也。(涔记、树心)
    一云:「超发于誓」者,大愿也;「广开法藏」者,大行也。《经》曰「为众开法藏,广施功德宝」,是为万机开显无穷法藏。今文「为众」属下「广」字在上,以与下「光阐」对映,偈言「如来功德唯佛知,集佛法藏施凡愚」,《异译》「圆满善法无等伦」,皆指因位志愿,修行万善,造作诸行,开发法藏。集法藏者,《经》说「荷担有情,能持一切如来法藏」,又云「积累德本,度脱一切」,上求下化众行修德名开藏。(讲赞初义)此义意为万机开万行,于其万行中,为凡愚选施名号真实功德宝也。(庆哉依之)
    一义云:〈行卷〉云「圆满福智藏,开显方便藏」,〈化土卷〉云「显说福德藏(修诸功德),开演功德藏(植诸德本)」,今法藏即圆满福智藏及方便藏。(福德、功德二藏十九、二十愿海也)若如此解,发愿立真假愿(超发弘誓),于中选择,(选择福智藏也)施第十八愿之名号宝之义也。(讲赞后义)
    又一义云:「广开法藏」者,此指久远所证,即一如法海也。从此一如法海现形为法藏菩萨,超发深重誓愿,哀愍凡小,选施名号功德宝。选者,选择摄取之义。《赞》云「南无不可思议光佛」等。今文不言法藏发愿,而言弥陀发愿者,此彰果后方便,则知弥陀亦法藏中出,《经》曰「是我真证,发愿于彼」,彼者真证,即久远已成,在在处处数数发愿,不出彼真证,从法藏中出。广开法藏,广者,边究十方,际尽三世,故广开法藏者智慧门,哀凡小者慈悲门,选施功德宝者方便法身德,即方便门,此三相即不离,是谓誓愿一佛乘一实真如界,是为真实教体。(已上笺述)
    从上诸说各据一义,今谓:「超发」、「广开」二句明因位愿行,「致哀」等二句示果上回向。「超发于誓」者,法藏菩萨发六八大愿,《经》曰「发斯弘誓,建此愿已」,又云「超发无上殊胜之愿」。「广开法藏」者,广修六波罗密等大行,《经》曰「兆载永劫积植菩萨无量德行」,以大庄严具足众行,终成名号。〈行卷〉(初左)引「为众开法藏」等偈文,合十七愿,次引《如来会》云:「最胜丈夫修行已,于彼贫穷为伏藏,圆满善法无等伦。」「为伏藏圆满善法」者,即积万行累德本而开无量法藏,万善圆满之相故。〈行卷〉(四十四右)云:「犹如伏藏,能摄一切诸佛法故」,一切无量佛法集在此中,故云「法藏」,又云「伏藏」。恒沙万德无不修,自利利他功德无不积,故云「广开」也。「法」者功德法,六波罗密等。《华严》三十七(三十二)云「如来福德藏、智慧藏、方便大愿藏,踰之人身五脏。(一切万法摄十波罗密)」〈行卷〉所谓「圆满福智藏,开显方便藏」者是也。一切万法为所藏,名号为能藏,法之藏,依主释;又以一切功德法为所藏,故名「法藏」,有财释也。是之大愿大行是弥陀因位入四门之相,《大经》所说发愿修行之广说摄在一句,应知。
    「哀凡小」等者,示果上回向,出第五门益是也,《大经》广说弥陀果德者摄在此中焉。
    「哀凡小」者,《论》云:「不舍一切苦恼有情,回向为首,成就大悲心。」「哀」谓哀愍;「凡小」者,凡庸卑小劣机。《华严音义》三云:「《广雅》曰:凡,轻也。《汉书注》:凡,庸也,微小也。」今哀愍轻薄微小之人,乃是不舍苦恼众生大悲心也。
    「选」谓选择摄取之义,于六八愿中别选念佛往生愿,施名号功德宝也。谓广修无量宝藏,成名号福智藏,回施之凡小,回向为首大悲心故,施功德之义也。(二门偈)
「功德之宝」者,名号也。鸾师偈曰:「下至一念得大利,则为具足功德宝。」〈行卷〉称大行曰「真如一实功德宝海」。《一多证文》云:「言功德者,名号也。大宝海者,所有善根功德充满之极,譬如大海云云。」
    「致」之言因位愿行为能致,果上回向为所致,应知。
    「释迦出兴」等者,后述释迦教意,《大经》文如次下引。
    「释迦」者,发遣教主,是名融本应身;一代末经教主,名逐机应身。今指融本应身,为根本经教主,具如别记。
    「光阐道教」等者,「光」者广也,「阐」者开也。
     依诸师意,教法利人名为「道教」,证理益物以为「真实」,「如来所以出兴于世句」以教理二利众生故。(影《疏》上三十七,兴《疏》中三十五)若如所解,则「欲」字当在于「光阐道教」之上,今既不尔,知不顺文理也。
    依今家意,「道教」者,八万四千假门也。「真实之利」者,本愿一乘真实之利益,流通指之为「无上大利」。《一多证文》曰:「欲者,志愿也。拯者,救也。群萌者,一切众生也。惠者,施与之意也。真实之利者,弥陀之誓愿也。然则诸佛出世之原故者,说弥陀之愿力,欲惠救一切众生,以为本怀故,言为真实之利也。」然《铭文》、《一多证文》引经除「光阐道教」之一句者,非至要故也。此中意谓:光阐道教是方便,但惠以真实之利为出世之本意,弥陀在赡养哀凡小,释迦出兴于浊世,救济苦恼群萌,说本愿真实之利益,施以功德大宝为本怀,此乃承前弥陀发愿选施来引导浊世而已,委曲如下释。

◎是以说如来本愿为经宗致,即以佛名号为经体也。
    二、辨宗出体。凡论宗体不同,依慈恩:宗,一部所尊所崇为宗;体者谓能诠教体,声名句文为体,如《唯识疏》及《法苑章》等。天台已前古师意:宗,一部宗要,宗之所赴为体,宗亦体也。天台已降宗体别论:宗谓宗要,修行之喉襟(《妙玄》九五十)。《妙玄》一之一(廿四)云:「宗者要也,所谓佛自行以为宗也。云何为要?无量众善言因则摄,无量证得言果则摄。如提纲维,无目而不动;牵衣一角,无缕而不来,故言宗要。」(文)体谓体质,《妙宗钞》二(三十一)云「体是主质」,四明释云「体是实质」。一切名下皆有其质,因果为宗,实相为体,台家所立也。今家论宗体近台家。
    问曰:本愿名号因果且异,本是一法,宗之与体其别何在?
    答:《六要》一(十五)云:「言本愿者,先指六八,以是为宗,愿愿所诠偏在念佛,以之为体,是故且以总(念佛)别(本愿)为异。」(文)今谓:总以六八愿为宗者,十九、二十愿亦得为今经宗,若尔,可谓依实教而立权宗耶?且一家指本愿者非通总语,《本书》一部中,于十九、二十两愿但言「悲愿」,而无言「本愿」例,但真实五愿指言「本愿」,然「本愿」言属第十八愿,王本愿故。「本愿」言有二义:一、因本义,此通四十八愿;二、根本义,依此义则第十八愿为根本愿,余四愿是第十八愿中所有物。何者?我国是光明寿命海也,生者生即无生故,必至灭度也。三信至德尊号为体,是行也,故余四愿摄归第十八愿中,但第十八为根本愿,余四愿显根本愿故,亦名为「本愿」,偈言「本愿名号」,《唯信文意》云「光明无量本愿,寿命无量弘誓」是也。今此中「本愿」者,指真实五愿,应知,是以《六要》所明难据,思之。
    凡按天台一家,诸大乘经以因果为宗,以实相为体,今家宗体似如彼所判,何者?如来本愿为宗者,取一本愿(第十八愿)之五愿为宗,即行、信、证及真佛土,真佛土摄证中,而行、信、证合为因果,谓选择本愿行信为因,证大涅盘为果,谓之愿因愿果,此之报土因果(弥陀修成报土因果,全是念佛众生往生之因果也)为今经宗致,故〈行卷〉(五十)云:「凡就誓愿,有真实行信,亦有方便行信。其真实行愿者,诸佛称名愿;其真实信愿者,至心信乐愿,斯乃选择本愿之行信也。(止)斯乃誓愿不可思议一实真如海,《大无量寿经》之宗致,他力真宗之正意也。」又〈化土卷〉一(十四)云:「三经真实选择本愿为宗。」
    「以佛名号为经体」者,即究一经所赞之法体,唯在此一法。本愿为宗者,且于生于佛分因及果,其生佛之因果全是名号之一法。二而不二,故名号为体也;一而全二,故因果为宗。天台云(《妙宗》二之廿七):有人言:宗即是体,体即是宗,今所不用。何者?宗既是二,体即不二;体若是二,体即非体。宗若不二,宗即非宗,如梁柱是屋室之纲维,屋室是梁柱所取,不应以梁柱是屋室,屋室是梁柱。宗体若一其过如是。宗体异者即二物孤调,宗非显体之宗,体非宗家之体。宗非显体之宗,则邪倒无聊;体非宗家之体,则体狭不周,离法性外别有诸法。宗体若异其过如是。今言:不异而异故有宗,不一而一故有体也。准释可思。一本愿之五愿,则行、信、证果异而成宗;五愿之一本愿,则六字嘉号一而成体。二而不二,不二而二,深旨可味。
    「是以」者,承上之辞。有说云:本愿为宗致者,承上「弥陀超发」等文,以明一经所尊所归在佛本愿故。名号为经体者,承上「释迦出兴」等文,以明一经法体在佛名号也。(已上)(记录)
    今详曰:论宗体不二实可然,其言文承接者恐不然。若言誓愿为宗承弥陀教,名号为体承释迦教者,即为弥陀教但说本愿,释迦教唯说名号耶?又可谓于弥陀显宗,于释迦显体耶?若言二尊不二者,则何分宗体耶?若言互显者,何定判宗体之为耶?此义难思。
    今谓:上大意中,于弥陀教有誓愿、名号,于释迦教承之,说真实之利者,亦名号也,亦誓愿也,二尊各有誓愿、名号。今承释迦教中誓愿、名号而明宗、体,誓愿为宗,名号为体故。文「说如来本愿为经宗,即以名号为经体」,「说」言在能说释迦,「以」言说用之也,思之。
    凡论宗体,皆于释迦说教言之,故《论注》曰:「释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,于大众之中,说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。」(已上)今正依《注》家而论经体,然《注》家通三部明体,今别就《大经》明之。又《注》家但论体不言宗,今经宗据何文?
    今按:《注》家以誓愿为因果者,三愿的证之文是也,偈曰「报土因果显誓愿」,岂非誓愿为宗耶!其第十八愿是因也,十一、二十二愿是果也,略举三愿以显报土因果。今家开为五愿,亦是誓愿因果耳,故知宗、体俱据《注》家,岂不然乎!又如《略书》,则不引证文,直就大意而叹释,以宗体结之,与今次序少殊,思而可解。

◎何以得知出世大事?
    三、征引明证,有二:初、征起,二、引文。此初征起。
《六要》(十五右):「问:先不判云出世大事,今何如此说征起耶?答:云佛本愿,云佛名号,出离正道,大悲极际,虽不发言,如来出世大事在此,故征问也。」此承前宗体文。今谓:承上大意「释迦出兴于世文」而征起,谓如来所以出兴于世者,唯为惠以真实之利,岂非出世大事耶!故今承之,欲引明证,故征起也。出世大事义如《六要》一(二十二右)所明。

◎《大无量寿经》言:今日世尊,诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍,如明镜净,影畅表里,威容显曜,超绝无量,未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣,我心念言:「今日世尊住奇特法,今日世雄住佛所住,今日世眼住导师行,今日世英住最胜道,今日天尊行如来德。去来现佛,佛佛相念,得无今佛念诸佛耶!何故威神光光乃尔。」
    二、引文有四:一、《大经》,二、《如来会》,三、《平等觉经》,四、憬兴师释也。初三是经,第四是释。经中,初一正引,后二是助引也。正为真实教出世大事之明证者唯《大经》耳,故为正引;后二经助显之,故为助引。下结文言「显真实教明证也」者在《大经》文,可知矣。
    初《大经》文中,《六要》(十五左)引净影明发起,分为三双六重,今六重中除初现相(三句十二字)及请问、座起等义(七句廿八字,今除二段十句四十字),引正发问已下(三、「于是世尊」下,如来审问;四、「阿难白佛」下,阿难实答;五、「佛言哉」下,如来叹许中引至「无能遏绝」,「以一喰之力」已下、及许说文、及第六阿难乐闻,略之),《六要》意现相文同请问文故,座起等文致请前方便,非要故除之。今谓:举阿难请问,则现相文摄在此中故;(是一)又引阿难请问者但是欲彰五德为真实教之要故;(是二)又是显真实教者由此请问,如来自开示出世大事故。(是三)
    《大经》分四:一、阿难请问,二、如来审问,三、阿难实答,四、如来叹许。初中亦二:一、恠如来现相,二、自述所念。此初,恠如来现相也。
    「今日」者,简异往日,显嘉运正启,畅本怀之时也。
    「世尊诸根悦豫」等者,先阿难述自见现异常之色相,释文如《六要》引净影等。初二句现喜相喜色。微鉴曰「清」,无垢曰「净」。
    「光颜巍巍」(高胜之貌)者,净影分光巍巍、颜巍巍者未可,此显上色相光辉颜貌严然可视,义寂好矣。
    「如明镜净影畅表里」者(现本如是),现流经本作「如明净镜影畅表里」,《延本》同之,有异本欤。此喻上色相清净。依诸师意,表里犹如言内外,谓「表」者外也,「里」者内也。镜光外照曰「影畅表」,以喻佛光外舒也;照光还现镜内曰「影畅里」,以喻放光还入佛颜也。《要解》云:「镜表与里曰表,非谓光照内外,是非世铜镜,有瑠璃镜云云。」
    「威容显曜」等者,叹上姿颜巍巍也。
    「未曾瞻睹殊妙如今」者,叹色相异常之相。《觉经》云:「我侍佛以来未曾见。」(文)言「如来光瑞希有」,又云「光颜殊绝」是也。
    「唯然大圣我心念言」者,次自述所念有四:一、启佛令知也。「唯然」者,承诺之辞。义寂云:「唯然大圣者,承佛圣旨申所念;我心念言,申自所念也。」今谓:承佛异常相而申自所念也。
    「今日世尊(乃至)行如来德」者,二、念所住。净影约总、(初)别、(后四)自利、(世雄、世英)利他(世眼、天尊)释,义寂依显扬等说五功德解,如《六要》引,憬兴释钞主自下文引之,法位同之。
    今试略解:摄此五句为二,谓入、出二德也。何以知尔?《如来会》言「入大寂定,行如来行」故,大寂定者,谓无上涅盘,全是弥陀妙果,回向名号与众生,共说为奇特法,即六字嘉号念佛三昧也。《华严》〈性起品〉叹一切众生心中具菩提智,曰「奇哉!奇哉!」今弥陀正觉乃平等共一切众生,奇中之奇也。初四住是入门中,是为总句,此中具法身、般若、解脱三德,开为别,即如次「住佛所住」等三句也。
    「世雄住佛所住」者,法身德住于此故,一切世间中雄杰,得为三界雄,故名为「世雄」。法身常住法性,说为「佛所住」也。
    「世眼住导师行」是般若德也,六度中般若为眼目,能作一切人天眼目,名「世眼」。具佛眼能为一切世间开导人,故曰「住导师行」也。
    「世英住最胜道」者,解脱德也,〈真土卷〉(五左):「《涅盘经》曰:解脱者名无上上,无上上者即真解脱,真解脱者即是如来也。」(文)无上上名「最胜道」,佛住此道,于一切世间独秀,名「世英」。
    合此总别为入,故曰「入大寂定」,谓释迦入念弥陀三昧,与弥陀无二无别也。
第五行如来德是出门,至此而始知释迦,故称「今日天尊」,佛为第一义天,天中之尊,故名「天尊」。行如来德者是出门,释迦如来行弥陀如来德,故曰「行如来德」,又曰「行如来行」。云何行如来德耶?《经》说「如来以无盖大悲矜哀三界」,是其相也,以弥陀大悲誓愿矜哀三界故。约前四住,二尊分而不分;约第五德,则二尊不分而分。在因则为皆遵普贤,在果则言行如来德。阿难权德密知,而能问如来如是之义。
又解五德各言「今日」者,直承「今日世尊殊妙如今」,彰所念妙相异常,由所见念言故五言「今日」。于中分二:初四约智慧门,第五约慈悲门,《如来会》说「入大寂定,行如来行」故。于四中,住奇特法为总,后三为别。总故直指所见现相,言「今日世尊」,《论注》曰「世尊者,诸佛通号,论智则义无不达,语断则习气无余。智断具足,能利世间,为世尊重,故曰世尊。」(文)今日世尊及次世雄等,亦是能住,开世尊通号为别称,一切世间中雄杰故,一切世间眼目故,世间中之最胜人故。奇特法等是所住,亦是开奇特法显三别,奇特法者名号,说「希有大弘誓」,又云「甚难希有法」,弥陀妙果号为无上涅盘,涅盘即大寂定,释迦住此奇特法,现奇特相,为说奇特法也。《法华》开释迦本门,云「慧光照无量,寿命无数劫」,故知释迦能住光明寿命海,光寿无量故名阿弥陀,今住弥陀法名「住奇特法」,开阿弥陀为寿命无量、光明无量,次三句是也,合之则一阿弥陀佛,故为总也。
    「佛所住」者,是寿命无量,此则一切诸佛所住处,故曰「佛所住」,释迦亦住之,能制五阴魔等,诸根悦豫,不以毁损,姿色不变,光颜无异,故下经说「能住寿命亿百千劫无数无量」等。
    「导师行」者,已下二德住光明无量,初约光明智相德,能破一切无明开智眼故,为一切众导师,经如来智慧海为欲行开导人,《涅盘经》称为「世间眼」,《赞》曰「无明长夜灯炬,勿悲智眼暗」是也。
    「住最胜道」者,约光明威神,《经》曰「威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。」(文)此道最尊第一,故名「最胜道」,释迦住之,故得「世英名」也。此光明、寿命合则一阿弥陀佛,是为奇特法,住之故现奇特相,为说奇特法也。
    第五约慈悲门,曰「天尊行如来德」,第一义天为天中之尊,故名「天尊」。「行如来德」者,释迦行弥陀德,故名「行如来德」,云何行耶?谓能赞为行,《经》曰「皆共赞叹威神功德不可思议。」(文)如实赞叹,使众生闻信而得证果,是名「行如来德」。
    前四德皆言「住」,佛智安住弥陀法不动,二尊分而不分,故曰「住」。第五能赞、所赞相分,二尊不分而分,故言「行」也。又不止释迦,念佛行者亦能住之、行之,故得五种嘉誉。善导云:「若念佛者,是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。」(文)此非能念者然,所念之名号佛德所使然,故曰「念佛三昧功德超绝,实非杂善得为比类。」(文)一念归命处安住佛智不思议,即住希有最胜法,愿作佛心(佛所住),度众生心(导师之行),三业相续称礼念非行自行,行阿弥陀佛之行,是为行者行如来德也,虽凡圣异而法德一也。
    有解云:下文说五智,云「佛智(行如来德)、不思议智(住最胜道)、不可称智(住导师行)、大乘广智(住佛所住)、无等无伦最上胜智(住奇特法)」,今嘉运正启,欲说弥陀智愿海,是故大圣住弥陀五智,弥陀念释迦,释迦念弥陀。然未至正说故,阿难自以所见问之。如此故此五相逆次配五智,前四为别,第五为总,五智即如次法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。内证为住,外应为行。(树心)
    「去来现佛佛佛相念,得无今佛念诸佛耶」者,三、念所为。此下净影未可,义寂为可,如《六要》一(十八右)引。意诸三世诸佛将畅出世之大事,则佛佛更互相念其所住德(念佛三昧),今释迦佛亦为显大事因缘念诸佛(念诸佛者,入念佛三昧也)。《嘉祥疏》曰:「光光相照,智智相照,故云相念。」
    「得无耶」者,义寂云:「言『得无』者,谓必有也,下置『耶』字故,即我世尊释迦牟尼佛,念于弥陀法身净土因果功德,承旨睹相,知必有也。」(文)
    「何故威神光光乃尔」者,四、结问。「何故」上入「不尔」二字而可见,义寂云:「若无有佛佛相念,何故威光乃如是耶。」(已上)憬兴云:「光光者,即显曜之状也。」《梵网疏》云:「光光者,盛义也。」(已上)

◎于是世尊告阿难曰:「诸天教汝来问佛耶?自以惠见问威颜乎?」
    二、如来审问。
    佛知而故问者,欲褒美来问也,以此可知请问称佛意也。
    「威颜」者,威神光颜也。

◎阿难白佛:「无有诸天来教我者,自以所见问斯义耳。」
    三、阿难实答。
    憬兴云:「理实虽承如来加力,而对诸天,故云自问。」义寂意亦同之,谓自以慧见见此瑞相,以所见故问于佛耳。

◎佛言:「善哉!阿难,所问甚快,发深智惠,真妙辨才,愍念众生,问斯慧义。」
    四、如来叹许,有五,初、叹慧问。
    憬兴云:「阿难所问称机及法,而合时宜,故云甚快、善哉。」义寂云:「智惬圣旨故深,辨当时机故妙,智深辨妙故善哉也。」(文)今谓:所问智辨深妙,故叹为「善哉」。所问惬圣旨故,以显本愿真实为出世悲怀,阿难扣其所怀故,惬佛旨故,叹曰「甚快」。《和赞》曰「如来光瑞诚希有,阿难甚得契佛心,能问如是之慧义,显明出世之本意。」
    「发深智慧」者,上云「我心念言」,「念」是深智,「言」是妙辨也。智深念住五德,叹云「发深智慧」。深智演妙辨,口言问所住,故叹云「真妙辨才」。又,念深入本地智,故「深智慧」;问能行大悲,故云「真妙辨才」也。又,「深智慧」即甚深总持,是由乘三十四愿。
    「真妙辨才」是得辨才智愿之所誓,佛住普等三昧,四十五愿所誓,能问所问乘本愿,契佛意故,叹曰「善哉」等。
    「愍念众生」即是普贤之行也,现果、现因共是弥陀还相之所使,真实教之兴实不可思议哉!
    「问斯慧义」者,阿难答言「以所见问斯义耳」故,以智慧见,问佛异常相;如来入大寂定,知见阿难慧见,叹「问斯慧义」也。

◎如来以无盖大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
    二、唱出世本怀。
    《一多证文》曰:「言如来者,谓诸佛也。诸佛所以出于世者,欲说弥陀愿力,惠救万众生为本怀,故言真实之利也。然是言诸佛出世直说也。」又《铭文》曰:「如来所以兴出世 诸佛出世之原因。」(文)此等诸文解「如来」为诸佛如来,明知三世十方诸佛如来,以说此法为出世本怀,如今日释迦无异故,《经》说「去来现佛,佛佛相念」故,应知。《唐译》言「一切如来」,明知如来者三世诸佛如来也。然则十方三世诸佛出世本怀唯在此一法,大哉!
    一本「无盖」作「无尽」,净影、憬兴、义寂皆以「无盖」为正,玄一以「无尽」为胜。净影云:「佛悲殊胜,不能盖上,名无盖悲。」义寂、憬兴同之。
    「如来以无盖大悲矜哀三界」者,上所谓「行如来德」,下所谓「我以慈悲哀愍」。「矜」者,怜也、愍也;「哀」者,悲也,并是将弥陀大悲来,悲愍三界苦恼众生故也。
    「所以」二字贯出兴、道教二,则光阐道教亦为真实之利之方便由渐也。依诸师意,「光阐」等二句教法利物,「惠以」等二句证理利人,「如来所以出兴于世」句以教理二利众生故。(《影疏》上卅七、《兴疏》中十五)若尔,「欲」字应在于「光阐道教」之上,今何不尔,不顺文也。《六要》云:「今依宗义,言道教者,广指一代,益亘五乘。真实利者,指此名号」等,此乃今家相承义。〈化土卷〉云:「门者,即八万四千假门也。」《一多证文》云:「八万四千法门皆是净土方便善也。」
    「光阐」者,憬兴云:「光者,广也;阐者,申也,又畅也。」
    「欲拯群萌」者,「欲」之言情欲,谓情中所怀为「欲」。光阐道教是非本怀,以真实之利为本怀也。「欲拯群萌」者,「拯」者,济也。五痛五烧经道灭尽众生总为「群萌」,尔则救五浊五苦劣机以本愿真实,其光阐道教非五浊劣机所堪故,非出现五浊本意也。喻如取鸟高张网,取鱼下张网,可知。
    「惠」者,惠施也。
    「真实之利」者,本愿一乘海也。《和赞》云「本愿真实」,《一多证文》云「真实之利者,谓弥陀誓愿也。」《六要》通下为得大利为名号,誓愿、名号不二故,望宗为誓愿,望体为名号也。上「欲」字流至于此,而欲拯五浊群萌,惠施大愿大利为出世本怀,以光阐道教不为本怀。又,「真实」之言对方便,光阐道教为之方便故。又,「利」者,利益也,流通说之为「无上大利」,大利对小利,无上对有上。〈行卷〉曰:「有上小利者,则是八万四千假门也;大利无上者,一乘真实之利益也。」又,疑惑佛智说为失大利,明信佛智说为得大利,故知净土之要门亦不为得真实之大利,唯弘愿一乘真中之真、顿中之顿,是曰「真实教」也,《论》主言之为「修多罗真实功德相」是也。
    问:《法华》〈方便品〉云「唯以一大事因缘故出现于世」,今《经》云:「所以出兴于世,欲拯群萌,惠以真实之利。」又《称赞经》云:「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。」(文)出世本怀何有二途乎?
    答:《六要》一(二十二右):论出世本怀之义,略有二意:一、约教权实,三乘是权,一乘是实,故以一乘说为本怀,是《法华》意。二、约机利钝,《般舟赞》云「根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟云云。」尔来对《法华》而论本怀,诸家兰菊竞美,虽然,皆是不出《六要》二义者也。
    今谓:诸家所言皆是据相待门,按祖意不必然,约绝待门论出世正意,何者?《铭文》及《一多证文》引《大经》文,除「光阐道教」之句,由之言之,此显绝待门意,何对一代圣道可竞其出世本怀优降乎!其于《法华》论大事因缘,是但娑婆一应化道耳,说一乘三乘之权实故,他方净土岂夫然耶!今此说本愿一乘者,即是十方三世诸佛如来之出世本怀,绝待不二之真实教也,何教有对之者,十方净土中,唯有往生法,无二亦无三者是也。

◎无量亿劫,难值难见,犹灵瑞华,时时乃出。
    三、示佛出世难。
    初二句示佛出世难,而显此法难得难闻,同世为「值」,面谒为「见」,下句喻显。
    「灵瑞华」者,梵云「优昙娑罗」,又云「优昙婆树」。《法华文句》云:「优昙华此出灵瑞,三千年一现,现则金轮王出。」(文)此文贯上三句,一曰佛出兴世,二曰光阐道教,三曰真实之利。《般泥洹经》曰:「阎浮提内有尊树王名优昙钵,有实无华,若优昙钵树有金华者,世乃有佛。」(此第一句,兴世之难)《法华》〈方便品〉曰:「如是妙法诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳。」(此第二句,说法之难)前「所以」二字流至于佛兴、阐教两句,则是真实之利者难值难见中之难者自可知,故《和赞》曰:「如来兴世之本意,开本愿真实,乃说难值难见,曰犹灵瑞华。」(此第三句,弘愿之难)故取喻于三重也。至经末其义炳着,谓「如来兴世难值难见」者,即序分「如来出兴于世」是也;言「诸佛经道难得难闻(乃至)闻法能行此亦为难」者,即序分「光阐道教」句是也;「若闻此经信乐受持,难中之难无过此难」者,即序分「惠以真实之利」是也。序分说譬说显难值难见,流通文初举兴世之难云「难值难见」,举光阐道教之难云「难得难闻」等,显本愿真实之难云「难中之难」等,愈以明矣,《和赞》说「难值难见,示犹灵瑞华」者,合流通意,赞述可谓巧妙哉!
「时时」者,憬兴云:「希出之义,以善时出故。」(文)

◎今所问者,多所饶益,开化一切,诸天人民。
    四、叹所问益。
    佛叹阿难所问,为哀愍利乐诸众生故,云「多饶益」也。开化一切即是开化恒沙无量众生,普贤德也。

◎阿难当知,如来正觉,其智难量,多所导御,惠见无碍,无能遏绝。
    五、述成请问。
    依净影科,初述成请问中二,先述阿难所问,次「以一」下述阿难所见。兴同之。今举初,略省次「以一」下也。此文佛自述成阿难所念之五德义,即有五句:「如来正觉」述前住奇特法,「其智难量」述前住佛所住,「多所导御」述前住导师行,「慧见无碍」述前住最胜道,「无能遏绝」述前行如来德也。今依憬兴释,下文引憬兴文故。如净影,第四、第五相翻,不顺经文次第,故难据矣。

◎《无量寿如来会》言:阿难白佛言:世尊!我见如来光瑞希有,故发斯念,非因天等。
    二、引《如来会》文。
初显前阿难实答文,前文但言「自以所见问」,今显其自所见,言即阿难由见如来光瑞希有,而念五德发此问,今文意也。
    「发斯念」者,合自述所念文意,(从「我心念言」至五德及三世佛佛佛相念文)合所见所念,为实答文。
    「非因天等」者,前文「无有诸天来教我者」是也。

◎佛告阿难:善哉!善哉!汝今快问,善能观察,微妙辨才,能问如来如是之义。
    次显前如来叹许中叹慧问之文。(从「佛言善哉」至「问斯慧义」)
    「善能观察」者显发深智慧,「微妙辨才」者显真妙辨才,「能问如是之义」即是问斯慧义也。《和赞》「如来光瑞希有」等,述此二段意。(一本点「观察微妙辨才」,依之则微妙辨才即属如来,不顺经,况无有当发深智慧文。今本点「善能观察,微妙辨才」,以能问此点为胜,能观察是智慧故。)

◎汝为一切如来应正等觉,及安住大悲,利益群生,如优昙华希有,大士出现世间,故问斯义。又为哀愍利乐诸有情故,能问如来如是之义。(已上)
    次显出世本怀及佛出难值,(「如来以无盖」至「时时乃出」)此中有二:
    一者,一切如来出兴世间,成正等觉希有者,即《魏本》如来所以于世文是也。《魏本》云「如来」,今言「一切如来」,故知不止释迦出世本怀,三世十方诸佛如来之本怀也。今家据之云「如来者三世诸如来」,正据此文,可知。
    二「安住大悲利益群生」者,此文至略,《魏本》「以无盖大悲矜哀三界,欲拯群萌,惠以真实者之利」之文是也。「利益群生」者,利益五浊群生以真实之利也。
    「如优昙华」已下,《魏本》「无量亿劫」已下是也。《唐译》意通出世难值,及利益群生难值,「如优昙华希有」句在中间,通上下。今阿难为二希有问斯义也,「为」字流至「出现世间」之句,《御本》亦尔。
    「又为哀愍利乐」等者,叹所问益多,即《魏本》「今所问者多所饶益」等文是也。阿难为利益众生而请问也,于于此知,阿难请问亦是行普贤德也。此中缺述请问文。

◎《平等觉经》言:「佛告阿难:如世间有优昙钵树,但有实无有华,天下有佛,乃华出耳。世间有佛,甚难得值,今我作佛,出于天下,若有大德,聪明善心,缘知佛意,若不妄在佛边侍佛也。若今所问,普听谛听。」(已上)
    三、《平等觉经》。今家《觉经》为帛延三藏译(真佛土卷、愚秃钞),依《源流章》,今引此文,助显「犹灵瑞华时时乃出」已下文,此喻佛出难值为如优昙华也。
    「若有大德」下叹阿难慧见,「若」者,汝也。「大德聪明」者,福德智慧也。
    「缘知佛意」者,《明历》、《宽文》二本作「缘」,《经本》及《真本》、《延本》作「豫」,为正。「豫知佛意」者,即「我心念言」等文意也。
    「若不妄」者,作「不忘」为正,此叹阿难闻持德也。《舍利弗问经》云:「阿难修不忘禅,宿习总持,于少时中得佛觉三昧,积百万川水,揽以为雨,雨水奔流入于大海,阿难手从海中取以分别色味,不难还置本源。」(文)阿难由三昧力,佛所言说悉能闻持不忘,不止持释迦一佛所说,三世诸佛所说悉闻持不忘,是故问「去来现佛佛佛相念,得无今佛念诸佛耶?」是不忘禅德也。
    「若今所问普听谛听」者,许说文也。「普听」,《经本》作「善听」,高祖所览本做「普听」乎?「普听」者,谓所说法门一一能听,莫所遗余也。然本经文许说次在正宗分,说弥陀因行果德故,许说言「善听谛听」。
    今此中但止此文,有何可听文举许说耶?如片月半镜。窃按祖意,续之以次卷第十七愿大行,为显教行不二之深义,如尔而已,须深思之焉。

◎憬兴师云:「今日世尊,住奇特法(依神通轮所现之相,非唯异常,亦无等者故),今日世雄,住佛所住(住普等三昧,能制众魔,雄健天故),今日世眼,住导师行(五眼名导师行,引导众生无过上故),今日世英,住最胜道(佛住四智,独秀无匹故),今日天尊,行如来德(即第一义天,以佛性不空义故)。阿难当知,如来正觉(即奇特之法),惠见无碍(述最胜之道),无能遏绝(即如来之德)。」(已上)
    四、憬兴释。此师相宗人,《大经疏》三卷名《述文赞》。
    凡释五德者,诸师义不一准,于中引憬兴者,时世余师释不流行于世,但此师释所行,今因所览略引之者,盖为知五德是此经至要也耳,非彼释为能尽经意,例如下〈真佛土卷〉中,先引《赞弥陀偈》,后出憬兴师,只是助引耳。又今引文中,于述成文脱「其知难量、多所导御」二句释,所以略引,不为尽经意以可知耳。
    「世尊住奇特法」,释言「依神通轮」等者,彼宗言佛三业为三轮,三轮者,《十轮经》六云:「如来及菩萨所有神通(身)、记说(意)、教诫(口),三种胜轮作用无碍。」《瑜伽》三十七云:「由神境神变,能现种种神通境界,令他于己生极尊重;由记说神变,能寻求他心行差别;由教诫神变,如根如行如所悟入,为说正法。」
「轮」有二义,〈三轮章〉云:「《十轮经》云:如转轮王所乘车轮或首行轮。彼初意说,依止运转,名之为轮,三乘圣者所依止,自运运他,转有彼往;彼后意说,如转轮王所有轮宝,王将游戏,前首而行,能摧不宾镇已伏故。三轮亦尔,未信等者令生信等。」(文)今「神通轮」者佛身业,此住方便法身德(弥陀真报身),故就身轮以释奇特异余经释迦,故云「依神通轮所现之相」,此显住奇特法。「非唯异」等者示住此法,故名为「世尊」也。
    「世雄住佛所住」,释言「住普等三昧」等者,「普等三昧」,第四十五愿之所誓,曰「闻名逮得普等三昧,见无量不可思议一切诸佛」。憬兴释云:「普者即普遍义,等者即齐等义,所见普广,佛佛皆见故。」(佛佛相念之义)彼《疏》作「平等三昧」,念佛三昧之异名也。释迦能住念佛三昧,与弥陀无异,故曰「住佛所住」也。
    「能制众魔」等者,《兴疏》云:「如来住诸佛平等三昧,能制众魔,雄健之天,故住佛所住名为世雄名之因也。」(文)此意佛制众魔之雄健,故名「世雄」也。今家训能制众魔雄健天故,雄健天亦为所制,此意「众魔」之言总摄四魔(阴、死、烦恼、天子)。
    「雄健天」者,别举天子魔,总别并举,故尔耳。
    「世眼住导师行」,释言「五眼」者,如《六要》:四眼为别,佛眼为总,《文句》四云「四眼入佛眼皆名佛眼」,下经云:「肉眼清澈,靡不分了;天眼通达,无量无限;法眼观察,究竟诸道;慧眼见真,能度彼岸;佛眼具足,觉了法性。」(文)净土圣众亦得五眼,今释迦得弥陀佛眼,引导一切众生,故曰「住导师行」。《疏》云「更无过者,故名世眼。」今家本作「无过上」故,有异本欤。
    「世英住最胜道」,释言「佛住四智」者,释「住最胜道」,佛转识得智,其道最胜故,如《佛地论》说。「四智」者:大圆镜智(转第八所得)、平等性智(转第七识所得,初地分得)、妙观察智(转第六识所得,亦初地分得)、成所作智(转前五识所得)。
    「天尊行如来德」,释中言「第一义天」者,释「天尊」,佛住此中道,五天中上故。依《涅盘经》有五天:一、世天,谓人王名天子;二、生天,谓三界诸天;三、净天,谓二乘;四、义天,谓菩萨;五、第一义天,谓佛。解佛性不空义故,如净影释。(《六要》一之十七所引)
    「阿难当知」等者,憬兴云:「举佛德以述成中述阿难所念(五德)也。如来正觉者,即奇特之法;其智难量者,即平等三昧,发胜妙智故,以智难量述住佛所住;多所导御者,即述导师行;慧见无碍者,述最胜之道;无能遏绝者,即如来德,佛德既胜妙,不为余圣抑遏,故云无能遏绝。」(文)
    今所引文除中间二句,《六要》云:「无别意趣,举初后省略中间义也。」师说云:「略引三句者,盖示其分取焉。」窃按别意,如来正觉即奇特之法者,弥陀正觉果号即希有奇特故;慧见无碍述最胜道者,无碍一道最胜故;无能遏绝即如来之德者,诸佛咨嗟意,弥陀愿力所然,欲止而不可得故。读者得意知之。

◎尔者,则此显真实教明证也。
    四、总结二,初、正结也。
    上引诸文而正以《大无量寿经》为真实教明证,余文皆助引耳,是故指《大经》结言「显真实教之明证也」。

◎诚是:
    如来兴世之正说,奇特最胜之妙典,
    一乘究竟之极说,速疾圆融之金言,
    十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也,应知。
    二、叹释。
    师说云:六句中,第一、第五约能赞人,余四句约所赞法。(人法一对)初约人中,第一约此界化主,第五约他方共赞。(此界他方一对)后约法中,第二、第三约教体德,第四、第六约教力用。(体用对也)
    今又可,六句中,初四句《大经》意,后二句《观》、《小》二经意也。初四句中,初二句人法相对,「如来」是能说人,「奇特最胜」是所说法也。
    初句能说如来出世本怀但在此经故,即承上《大经》文言「如来所以出兴于世」等,故言「如来兴世」』此经正显如来出世本怀之说,故曰「正说」。
    第二句约所说法,「奇特最胜」是所住法,即是弥陀一法名奇特最胜法,此中摄余四德也。此妙经乃以显奇特最胜法为所诠,故曰「奇特最胜妙典」,「妙典」之言以所说法奇特最胜名「经」,「典」者经也。
    后二句宗体相对,承上宗体来。「一乘究竟」者,此经说誓愿一乘为教宗致,宗家曰「顿教一乘海」,〈行卷〉云:「言一乘海者,一乘者即第一义乘,唯是誓愿一佛乘也。」(文)《大经》云「究竟一乘至于彼岸」。光阐道教一乘者犹是方便,净土一乘者因果俱是誓愿一佛乘故,乘中之上故曰「究竟」,一乘中至极故曰「极说」也。
    「速疾圆融之金言」者,此经说名号为体故,法体圆融,德益无边,〈行卷〉叹大行曰「极速圆融真如一实功德宝海」,《秃钞》云「顿极顿速、圆融圆满之教」,《经》曰「一念为得大利,则是具足无上功德」,《论》曰「能令速满足,功德大宝海」,此乃开示速疾圆融大利之金口言教也,故曰「速疾圆融之金言」。
    后二句中,十方称赞以《小经》显《大经》,说「皆共赞叹」等,以其十方诸佛之诚实言,显皆共赞叹者,《小经》十方诸佛赞叹也,此诚言正叹弘愿念佛。然则此经法门为诸佛诚言所叹,故曰之「诚言」也。
    「时机纯熟之真教」者,《观经》意也。《大经》法真实蒙法灭百岁机,然于《观经》显其时机纯熟故,总序曰「净邦缘熟、净业机彰」,其救浊末劣机、逆恶机者,此《大经》法也,然则以《观经》显斯法时机相应之真实教也。
    「应知」者,应知《观》、《小》二经隐彰,正彰《大经》弘愿故,三经一致之「大无量寿经」也,此乃效《论注》语例也。
    解叹释竟。然《略书》有四句,缺今第四、第六句,彼次大意叹释而后明宗体,故知承大意文明叹释故,承接与《广书》少异,可知。

                                         教行信证略赞第二 终


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