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教行信证略赞第一
添加时间:   作者:——道隐   点击:5546

                                    《本典略赞》序

    昔者黑谷大师,初开净土门,唱念佛往生也,天下靡然归之,犹江河朝海,其门人辨阿、证空、隆宽、幸西等,共称传衣钵,其实则非也,但吾宗祖大师,独传黑谷之心印矣。及黑谷没也,一类往生、二类各生、一念多念、诸行本愿等,异义杂然兴焉。宗祖大师惧微言将熄,作《教行信证》,为立宗本典,以光显黑谷之正意。宗祖大师尝曰:「末代道俗,近世宗师,沈自性唯心,贬净土真证,迷定散自心,昏金刚真心。」是一斥圣道之人,一哀定散之机,《本典》制作,盖为是而已矣。
    惟夫《本典》之为书,文言广博,义趣幽深,显微无端,婉曲成章。或义显于彼,而文见于此;或义伏于此,而文出于彼。或寄读法,以显深义;或据字训,以示妙旨,固非浅识所测焉。虽然,若能沈潜反复,研精覃思,考其奥旨,则隐显照灼,真假条然,愈究愈深,知有其味无穷者矣,可谓希有最胜之华文,无上甚深之宝典也。
    净信院曾奉信明宗主命,进讲于内殿,后录其讲语,名曰「略赞」,解释详密,义理精确,妙契祖意,学者珍之。院毕生尽力于破邪显正,为宗门干城,其学之正、识之高,世自有公论,今不烦赘。
    顷友人斋藤闻精公,礼诵之余,订鲁鱼,施句读,命书肆某附于梨枣,使后学省誊写之劳,余善其志,喜其举,敢题数言于卷首。

                              明治二十九年九月八日 香川葆晃 谨识

 

                           教行信证略赞第一

                                                       释 道隐
                              总 序
    《教行信证大意》云:「抑闻高祖圣人真实相承之劝化,思欲汲其流之辈,必须入其正义之心肝。然而近代令人慨叹,法义亦无领解,时而使用怪异之文句,强号实语,而污法流,岂非大不应该耶!此宜慎之。尔者当流圣人之一义者,立『教行信证』一段之名目,为一宗之规模,而开此宗。是故亲鸾圣人造一部六卷之书,号『教行信证文类』,详明此宗之教相。(乃至)应将此书,常清眼目,以明辨此宗之大纲。」
    然则斯书正是真宗开辟之基础,一流相承之明镜,宗义弘传之真教,宗意安心之龟鉴也。高祖教育之悲心,妙教流通之肺肝,谆谆乎溢于六轴,一字一泪,深感戴之,仰可敬信之矣。在五百有余年之末而逢斯遗教,实宿善之至,不可堪庆喜幸哉!各违之者永世远祖门,冥罚不可免,可惧可恐!
    《实语记》(第二十七各条)云(略)。然则往昔不许滥私读之,由请许之,有免许而后得读之,古实也,是全非吝法,为崇重故。如是严重敬之,则读人甚希,至斯法断绝,法断绝则高祖慈愍之功终为虚设矣,是以尔来许刻本流行,亦是为弘法也,仍传于世久矣。初有古板,不记年号,不知出于何手,脱误不少,引文等亦有所误,恐窃写祖门所持本欤,今湮灭矣。后有明历、宽文二本,此恐以祖门书写之真本,补古板落脱、正引文误乎,文义粗备,然未尽善,今世现行流布者,但此二本而已。尔来世普阅之、人皆读之,颇真宗繁昌之幸,祖意矜哀之所致乎!愈以尊重顶戴,深染宗义,可仰洪恩矣。今污高听,亦但为谢海恩一滴,慎申喜踊之一端而已。

    谨开真文,初、辨制作时年,次、论一部大纲,后、释斯书题目。
    初、制作时年者,〈化土卷本〉(卅五)云:「勘如来般涅盘时代,当周第五主穆王五十三年壬申,从其壬申至我元仁元年甲申,二千一百八十三岁也。」(文)此乃暗述佛灭后至此书制述时之年数,元仁元年八十五代后堀川院(讳茂仁)即位三年,吾祖五十二岁也,当此时于常州稻田草庵起笔,尔后处处经回之间清治。(依四卷《传》、《正统传》等,安贞二年戊子秋再治)若依锦织寺《传》,云「六轴之内,前四章在常陆国而述焉,真、假二篇于锦织寺述作。 」旹嘉祯三年(丁酉)四月中旬,圣人六十五岁,今按〈化土卷〉年代显起业时,锦织寺《传》彰清治之终,应知。
    次、论一部大纲者,开卷云「谨按净土真宗,有二种回向,一者往相,二者还相」等,又第四五云:「夫按真宗教行信证者,如来大悲回向之利益故,若因若果,无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就,因净故果亦净也,应知。」(文)若往若还,无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就,由此思之,此书一部,以教行信证佛身佛土为经,以往还二种回向为纬,织成一部。从证果开真佛土,为显其真实,判真假、辨隐显,显方便化身土也,一家之纲格于于此乎成矣。
    复有《二门偈》著述,是显此之往还回向他力成就者也。其〈教卷〉约绝待门明真实教,诠显真实四法。为教故绝相待,是以着《愚秃抄》,降相待门,以圣道净土、要门弘愿对辨,而显本愿一乘真实教之尊高,以备一家教相之龟鉴焉,一流之宗义于此乎成立矣。故知《二卷抄》助〈教〉篇以竖相对,远从圣净二门至要弘二门,应知;其《二门偈》横详他力回向,以显二种回向之本。此之二书,并是助成斯教行信证者也,《略书》略抄斯教行信证,使知其精要,去假显真,舍显抄彰,其义可见。然则高祖己证之法门,唯以此书为根基,是以称名「本书」,宜哉!
略论大纲粗如尔。

    后、解题目者:
◎显净土真实教行证文类序
    「显」者,明也,显示之义,如「分别显示真实之际」。此有二义:
    一云:初十一字中,「显」等八字是所集也;「文类」二字是能集也。初八字中,「显」之一字是能显,此属七祖能显之功,与下偈「显大圣兴世正意」同;「净土真实教行证」之七字是所显也。「文类」二字属高祖能集,谓高祖念佛恩深远,故集此文类。故显净土真实教行证之文类,依主释也。
    二云:「显」之一字是能显,「净土真实教行证文类」九字是所显,谓高祖能显明列祖文类故。此「显」字属高祖,下文云「钞真宗诠,摭净土要」,又云「谨显真实教者」、「谨显真实证者」故。《六要》亦同此义,谓「先释题中十一字内,初之一字(显字)与后三字(文类序),能释之词,中间七字,所释之法。」(文)此释意:此能所显与能所集,同为能所释,能所释义虽同初义,「显」字属高祖能显者与后义同。《大意》及《延本》亦同之。
    二义终归一致,谓言三国祖师各兴行斯一宗故,三国列祖各显示真宗教行证,然其显示功经高祖选集手而显明,故能显为高祖功也。又言「愚秃所劝更无私」故,高祖之所显示全显七祖所显示,更无异途故,终归一致也。
    言「净土」者,对圣道门言,彼亦明教行证故。下文云:「圣道诸教行证久废,净土真宗证道今盛。」(文)往生净土门名「净土」,非谓赡养净土也。
    「真实」者,简异方便。于其净土教行证,有真实、方便故,简方便而显真实。今总序题虽总冠六轴,就正意曰「真实」也。
    「教行证」者,具言「教行信证」,略亦为教证二。谓行者阿弥陀佛而含归命,信者南无而摄阿弥陀佛,信行不二,一南无阿弥陀佛,用是为真实教故,摄行信于教中,此三所期为证果故,偈曰「真宗教证兴片州」。(文)今题言「教行证」者,此摄信于行中,说行信无碍、两愿一致故也。
    从行开信有四法,〈教卷〉首曰「往相回向中有真实教行信证」是也。《略书》就教、行、证三法明之。从行开信,何以知者?四法牒文,余三法皆言「言教者」等,信特言「净信」者;又云「言大行者」、「言净信者」;又于往相回向大行下开信,云「亦有净信」;又引证文于行处束引行信文,信下但叹德耳。以之可知,是唯是就三法之。
    《广书》具列四法分卷,殷勤开示可尊信,今家行中开信,为信心为本者,吾祖不共之谈也。凡七祖之所相承,行为先,摄信于行中。今家却于行中开信,非通途所谈,故〈信卷〉首加别序,以显从行别开信,以信心为肝要之所以云云。可谓冰出于水冷于水,青出于蓝青于蓝矣。
    然教行信证所据者,《六要》一初引元照《小经义疏》云云,教行证与教理行果其义大同者不然,彼因断惑证理谈教理行果,今依愿力回向次第言教行证,何以彼同此!故非今之所据也。
    今试释之,有二义:对明、直辨。
    一、对明圣道者,彼圣道门中,合教理行果为教行果三法(理属教),天台《玄义》五下云:「乘有三种,谓教、行、证,初心凭教所诠,信教立行,得出三界云云。」慈恩、青龙等就教行证三法(摄信于行中)论三时兴废,谓具教行证名为「正法」,但有教行无证名曰「像法」,有教无行证名曰「末法」,如《法苑章》等。《末法灯明记》引诸文(〈化卷〉略引),可往捡矣。今对彼圣道门随时有具缺,显净土教行证三时无衰变,故〈化土卷〉云:「圣道诸教行证久废,净土真宗证道今盛。」又云:「信知圣道诸教为在世正法,而全非像末法灭之时机,已失时乖机也。净土真宗者,在世正法像末法灭浊恶群萌齐悲引也。」(文)今按《大经》,曰「当来之世经道灭尽」者,示圣道教无行证也;「我以慈悲哀愍特留此经止住百岁」者,明净土教行证特留末法也;「其有众生值斯经」者,明由教起信行也;「随意所愿皆可得度」者,显由信行得证果也。是正对圣道教衰变,而明唯有净土之教行证利末法。《安乐集》引此经文明经住灭,证末法唯有净土一门之义。〈化土卷〉广引《集》证明,次引山家证助显西河《集》者,意在圣净对明,故知高祖立教行证,意正在对明而已。

    二、直辨自宗者,此亦有二:一、依二尊开宗,二、依七祖大成。
    初、依二尊者,依教大意文,二尊各有四法:
    弥陀教四法者,师说云:《经》云「法藏比丘说此颂已,而白佛言:唯然世尊!我发无上正觉之心,愿佛为我广宣经法」,是教也;又云「摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行」,是行也;(此中摄众生往生行)次「佛告比丘:汝今可说,宜知是时,发起悦可(乃至)如我所愿,当具说之」,广说六八愿,结偈立誓者,是信也,证诚可信故;又次「应时普地六种震动(乃至)空中赞言:决定必定无上正觉」,是证也;又次说光明神力寿命长久者,显真佛土;华光出佛普为十方说微妙法者,就真佛土超胜结弥陀教之教行信证也。(已上)
    今谓:引法藏因行说愿等为弥陀教四法之证者,恐非祖意欤。何者?下文各卷引真实五愿,证明四法身土,弥陀教之教行信证岂可异求耶!由此言之,十七、十八两愿为教行信,第十一愿为证,廿二愿此之益也。十二、十三愿为真佛真土,岂不然乎!
    次释迦教承此,亦说四法身土,谓下卷首「其有众生生彼国者,皆悉住于正定之聚」等,是证也;「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹」等(承上一一诸佛说微妙法来),能赞是真实教,所赞是行也;「诸有众生闻其名号」等,是信也,释迦教首先证者,举所期劝行信故;「复次佛告阿难,汝起更整衣服」等,是说真佛土也;「无量寿佛(寿命)放大光明(光明)」,是彰光寿两愿酬报真土。(已上释迦教)
    如上二尊四法身土,以名号为体故,流通说「其有得闻彼佛名号」等,次承之云「要当过此闻是经法(教),欢喜信乐(信含行),如说修行(其行外发),于无上道终不退转(「终」言含果)」,次文「佛言:吾今为诸众生说此经法(教行含信),令见无量寿佛,及其国土一切所有(身土),所当为者皆可求之」,此承上二尊四法身土,付属弥勒者也。
    上来所说二尊四法身土,为真宗正意,以此立一宗大要也。
    二、依七祖大成者,下文自明述作意云「爰愚秃释亲鸾,庆哉!西蕃月支圣典,东夏日域师释,难遇今得遇,难闻已得闻,敬信真宗教行证」等,明知真宗教行证非高祖私,自敬信三国七祖所说,复教人信,显斯文类。于中,二大士《论》中,但是散说,不为一宗法相,后鸾师全因袭由之。至西河约时机论教行证之兴废,引《大集经》,(我末法亿亿众生起行修道(由教起行),未有一人得者(无证果也))立唯有净土一门,净土教行证渐兴矣。终南(今乘二尊教广开净土者,净土教行证也)、横川(往生净土教行,末代目足也)、吉水传承之,当知七祖传承在教行证明矣。然未为判教,至吾祖立以为一家判教,七祖所传于吾祖大成焉。大哉!吾祖大成之功,可深敬崇哉!
「文类」者,梵「便膳那」,唐云「文」,「文」谓能彰显义,近显名句,远显义故,如《光记》等。今所言「文」者,文章,贝叶竹帛、经论释章句都名也。「类」谓品类、部类,随四法次,分经论释类文,以为四品类,故曰「文类」。宗晓《乐邦文类》、柳宗真《西汉文类》等为例。又「类」谓类聚(《易》卦辞言),《略书》言「用文类聚」故,《事文类聚》等,斯例也。类聚二尊、列祖之要文,以显真实教行证故。为显真实教行证,类聚诸文故,依主释也。
    「序」者,依俗释,《尔雅•尺宫》(四二)云:「东西墙谓之序。」注云:「所以序别内外。」疏云:「此谓室前堂上东庙西厢之墙也,所以次第分别内外亲疎,故谓之序也。」《礼》:「王制有东序、西序」。《注》:「东序大学在国中王宫之东,西序小学在西郊。」又《广韵》:「序,次也。」《左传注疏》一(初)云:「序与叙音义同。」《尔雅》云:「序与绪音义同。」《释诂》云:「叙,绪也。(叙云次序,又为端绪)言己述作之由,叙陈其书之旨,若茧之抽绪耳。」《法华文句》(一之六丁):「序者,谓次也、由也、述也。」可准解矣。
    释题已竟,次正文。
    现行两本题后文前有「大阿弥陀经」等二行四句(十九字),《御真本》及《延本》无之,《六要》无释,所释本无之故也。以无之本为正,现本删去可乎。盖惟《御真本》此二行文在表纸里,此乃此二经译者有异说故,记自所取说,而备后废忘耳。《二卷抄》亦同之。然现本者,门人传写时崇重之余安之题后乎,然在此则无用也。又《御真本》无此撰号,《延本》及《明历本》同之,《阪东本》及《宽文本》于此处安撰号,《六要》顺之有释。然则古本有无有两本乎,今从《真本》,序文中自安撰号,云「爰愚秃释亲鸾」故,是故今不须豫辨撰号也。
    谨按一部文义,大分为三:一、序文,二、正文,三、后述。(《六要》云序正流三段)初、序文中,《六要》分为五段云云,今科为三段:一、深叹净土巨益,(「窃以」至「如是之德泽」)二、双示劝诫二门,(「舍秽忻净」至「莫迟虑」)三、叙述制作所由。初中亦四:一、依《大经》意叹法真实,(初四句)二、依《观经》意显机真实,(「然则」下二行余)三、依《小经》意叹机法益,(「故知」下至「真理也」)四、结叹三经教益。(「尔者」已下)

◎窃以难思弘誓,度难度海大船;无碍光明,破无明暗慧日。
    先第一段具彰三经意,初四句依《大经》意叹法真实也,具足如存师《法语》中。(《法要》第二十初至十三纸左释此文)
    「窃以」者,发端之辞,「窃」,私也;「以」,意也。
    「难思弘誓」等四句甚深巧妙:一、显经妙者,谓《大经》一部之要,不过开阐弥陀因果二德,今举二德以尽一部,无复余蕴矣。难思弘誓是因德,无碍光明是果德,以此二德总括一部,显经意之妙手也。二、对语妙者,谓此文以弘誓因对生死果,佛光果对无明因,佛凡因果错综,愈足以彰真实之利也。三、取语亦巧,谓初取龙树「乘彼八道船,能度难度海」之语,龙树以道品行喻船有运度用故,此以行摄愿。今以弘誓换道品者,弥陀永劫万行唯为填此弘誓海,修万行庄严无上殊胜愿,故以愿摄行,《经》「普行此愿」即此义也。后句用天亲赞叹门语,《论》曰「尽十方无碍光如来」,《注》云「光明是智慧相也,此光明照十方世界无有障碍,能除十方众生无明黑闇」等,取以显无碍光破暗德。四、下字亦奇,谓「难思」与「难度」,「光明」与「无明」,迭语却奇,迷悟之分、因果之差,判然亦见,不知其然而能然者,自然至言而已。
    「难思弘誓」者,谓誓愿不思议,即是指第十八愿,《经》曰:「如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。」善导颂之曰「弥陀智愿海」,由誓愿成佛智,因佛智显愿力,愿智不相离,佛智不思议故,誓愿亦不可思议,故曰「佛智不思议之誓愿」;又诸佛叹佛智功德称「不可思议」,因誓愿不可思议成故,犹如见雨大而知龙大,应知。
    「难度海」者,众生生死无边,喻之大海无边难超度。《瑜伽》九十(十三)云:「海有二种:一者水海,二者生死海,由三种相而不同分。何等为三?一者自性不同分故,谓水海用色一分为自性,故有边有量;生死海用一切行为自性,故无边无量。二、沦没不同,谓水海或傍生趣、或有人趣于中沦没;生死海诸天世间亦常沦没。又水海不由身故、不由语意故、不由贪嗔痴故、不由生等四苦法故,于中沦没;生死海亦由身故,乃至亦由生等苦故,于中沦没。三、超渡不同,谓水海未离欲贪,诸异生类尚能超渡,何况其余;生死海反上,可思。」(已上)生死苦海赞颂《易行品》偈妙也,生死海实难超渡而无边无量,唯有弥陀弘誓大船,使能运载超渡。若非弘愿大船,则我等沈沦云何。《赞》曰「不得逢往还回向,则流转轮回无边」,苦海沈沦云何,此意也。
「无碍光明」等者,《论注》云云。于十二光举一摄余,《一多证文》言:「无碍者,不与众生烦恼恶业所碍也。」利物之最要,显别德之美名故,别举无碍光摄余也。
    「破无明暗」者,通界内、界外,无碍光有破暗、满愿、摄取等德,今此中且举破暗德,对上生死果。生死难过度,由无明因不破,故哀无明大夜,示无碍光佛,影现赡养界,永拔生死根本(二种无明),故曰「破无明暗」。夫佛光照而不破者非无碍,破而不尽亦非无碍,是光能照破,以尽无明际,故曰「无碍光明」等,明信佛智无一念疑心是其相也。
    「慧日」者,《六要》一(三左)云:「佛慧明朗,譬之日光」等,引诸文显之,《法语》亦同焉。今按:不但破暗,亦示生信,谓有破暗义,而亦能具生成德,故举慧日以彰是光明生信慧,喻如日光故,如化佛菩萨之日。此四句假二大士圣语,以显《大经》一部大纲,佛因果尽众生迷倒因果,为其大要故。
    又复「难思弘誓」等二句是往生大行,誓愿、名号不离故;「无碍光明」等二句是往相大信,以破暗生信故。大行、大信以贯一序,此乃显《大经》法真实者也。次文云「至德嘉号」,云「金刚信乐,又曰「专奉斯行,唯崇斯信」,又「遇获行信」等,皆承此大行、大信,终结云「庆所闻(名号),叹所获(信心)」,当知大行、大信为序大纲耳。
    又复「难思弘誓」者,大悲愿心;「无碍光明」者,光明智相,此叹悲智二德,以示法真实。《和赞》云「无明长夜之灯炬」等,示此意也。(树心)。然《略书》曰:「无碍难思光耀,灭苦证乐;万行圆备嘉号,消障除疑。」《涔记》一(四左)云:「《广本》以誓愿、光明对起,今以光明、名号对起,言虽异义是一。祖曰『无离誓愿名号,无离名号誓愿』,宗家曰『以光明名号摄化十方』,本愿化导无出此二者,是故二句为言端文。」今云:不必然。《略书》光明、名号对起,总述三经意;今书分三经别叹,以圆满嘉号推之于《弥陀经》,初但举因果二德,总括《大经》一部,故与彼稍异也。

◎然则:净邦缘熟,调达阇世兴逆害;净业机彰,释迦韦提选赡养。
    斯乃:权化仁,齐救济苦恼群萌;世雄悲,正欲惠逆谤阐提。
    二、依《观经》意,显机真实,于中有二:初四句明教兴,二、「斯乃」已下四句显实机。初中:
    「然则」者,承上之辞,此乃欲承《大经》法真实而明机真实,故示净土教兴也。《大经》法实机权,《观经》法是带方便机实。愿文言「十方众生」,不分别凡圣善恶,抑止言唯除逆谤,而未显机真实,是以大圣权化待机缘熟时,而兴逆害发起《观经》,正显以逆恶为本愿之正机,二尊悲怀于于此乎通畅矣。〈化卷〉「缘达多阇世恶逆,彰释迦微笑素怀;因韦提别选正意,开阐弥陀大悲本愿,斯乃此经隐彰义也。」文殊义同。
    「净邦缘熟」者,谓净土之机缘淳熟也。
    「调达阇世」者,举兴逆人也。「调达」者,如来从弟也,或言「提婆达多」,此曰「天热」,以生时人天心热故。「阇世」者,具云「阿阇世」,此云「未生怨」;或曰「婆罗留支」,此云「折指」。《经》曰「有一太子名阿阇世,随顺调达恶友之教,收执父王」等,依此《经》则应言「调达令阇世兴逆害」(训点从之);又次「释迦韦提」等,亦应言「释迦令韦提选赡养」,《疏》云「如来蜜遣夫人别选」故(训点从之)。今不然,似不为语,有何意耶?
    解云:宗家曰「众圣齐心,皆同指赞」等,《和赞》曰「弥陀释迦方便,阿难、目连、富楼那、韦提、达多、阇王、频婆娑罗、耆婆、月光、行雨」等,又云「释迦韦提方便」等,由之言之,不但提婆、阿阇世,阿难、目连等诸大圣,齐心皆同行大悲,为引入摄逆之誓愿,方便兴逆害故为伴,一逆一顺起此一教。准别选《疏》文,本愿因缘为能发因缘,调达、阇世等行此大悲,齐心共同兴逆害。释迦与韦提同心共选赡养,故互为能、为所,俱行悲门,无别能所。虽然,约《经》显文,则调达为能使,阇世为所使,释迦使韦提选赡养,能所宛然,应知。
    「兴逆恶」者,禁父、禁母二缘意,《经》曰:「收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国大夫人名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身,诸璎珞中盛蒲桃酱,蜜以上王。(乃至)如是时间经三七日,王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。(禁父缘)时阿阇世问守门者,父王今者犹存在耶?时守门人白言:大王,国大夫人(乃至)沙门目连及富楼那从空而来,为王说法,不可禁制。时阿阇世闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴,沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王,多日不死。即执利剑欲害其母。时二大臣引典谏曰:王今为此杀逆之事,汗剎利种,臣不忍闻,是旃陀罗,不宜住此。时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:汝不为我耶?耆婆白言:大王慎莫害母。王闻此语,忏悔求救,即便舍剑止不害母,勅语内官,闭置深宫,不令复出。(已上禁母缘)」今述此二缘意,具解如〈序分义〉。天台《观经疏》曰:「如是等事皆是大士善巧权化,行非道通达佛道。众生根性不同,入道有异,一逆一顺弘道益物云云。」
    「净业机彰」者,述厌苦、忻净二缘意。
    「净业」者,约经显相,定散二善为净业,说「谛观彼国净业成者」,又云「欲修净业者(乃至)此三种业三世诸佛净业正因故」。约隐者,念佛为净土业故,释云「依下观门专心念佛」等,又云「上来虽说」等,又以下品念佛为本愿念佛。今此中约隐,故本愿念佛为净业。然则本愿念佛实机彰曰「净业机彰」,净业机彰者由净土缘熟,故净土(所求)缘熟与净业(去行)机彰相对也。
    然《略书》云「浊世机悯」,余文同之。有云:「悯」者,犹曰「可怜」,谓浊世机可怜意也。(庆哉)有云:「悯」者,大悲哀悯也,释迦悲悯浊世机,使韦提别选,但为对缘熟,云「机悯」耳。(涔记、师说)今从后说。
    然今云「机彰」,《略书》云「机悯」者,师说曰:「《略书》于还相中明教兴故,于《观经》显为凡教者,即是还相悲用,故曰『机悯』。今示净土巨益故,以《大经》法真实蒙《观经》极恶劣机,故曰『机彰』。」(已上)今按:就当机云「净土机彰」,韦提愿生正是净业之机彰也。《经》曰「如是凡夫心想羸劣」,此实是凡夫相,非假示。(《疏》云云)〈化卷〉曰:「言如是凡夫心想羸劣,则是彰为恶人往生机也。」即是净土实机已彰,故使别选也。《略书》彰未来浊世众生为实机,《经》曰「如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者」,〈化土卷〉云:「言若佛灭后诸众生等,即是未来众生显为往生正机也。」故夫人为未来示劣机,释迦为浊世众生使韦提别选。《今本》应前显实机,《略本》向后悯浊世,彼此但文起尽异而已。
    「释迦韦提选赡养」者,正忻净缘。《经》文曰「我今乐生极乐世界阿弥驼佛所」,《疏》曰:「从『我今乐生弥陀』已下,正明夫人别选所求,此明弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,(乃至)诸余经典劝处弥多,众圣齐心皆同指赞,有此因缘,致使如来密遣夫人别选也。」(文)今正用此语势。然《疏》文下「致使密遣」四字,此有两重能所:「密遣」二字,释迦为能,夫人为所,言「如来密遣夫人别选」故;(是一重)又别愿因缘为能使,释迦、韦提同是为所使,曰「有此因缘,致使如来、夫人别选」。(是二重)上「兴逆恶」句准此亦有两重,可知。此中含二重义,《六要》二义亦此意也。
    「斯乃」等者,二、显实机,此乃示兴逆本意、别选正意但以济惠苦恼逆恶为正意,故曰「斯乃」。《略书》云:「倩思彼,静念此,达多阇世博施仁慈,弥陀释迦深显素怀。」(文)以此观之,上达多、阇世之兴逆是实恶人于乎此开显,此明大圣权化为济极恶众生,行非道引入摄恶之法。逆恶即施仁慈,故曰「权化仁」,「仁」者,慈也,对下「悲」,为除苦现逆,故不但调达、阇世,阿难、目连、富楼那、韦提、达多、阇王、频婆娑罗、耆婆、月光、行雨、守门者等,皆是一切大圣神通已达,善摄化现,从弥陀大悲门来,为男为女,为主为伴,为逆为顺,齐同行大悲,救苦恼群萌,方便引入誓愿也。
    「救济苦恼群萌」者,总示浊恶机,《经》说「若佛灭后诸众生等,浊恶不善五苦所逼」故。「齐」者,大圣齐心也,救苦恼以除苦恼法,此乃与前「大船」应。
    「世雄悲」等者,「世雄」之语取五德文。「悲」者,《大经》曰「如来以无盖大悲」等。
    「欲惠逆谤阐提」者,惠以真实之至极在下三品,以大慈悲为说阿弥驼佛,是领无盖大悲来,故「欲惠」二字,「欲拯群萌,惠以真实之利。」(文)错综作语,有味哉!
    「正」言对傍,当来之世经道灭尽之机为欲拯之正意,在世为傍;(是一)未来中救凡为大悲正意,十四佛国菩萨等为傍意;(是二)于未来凡夫中,善机为傍,(定散二机)下三品十恶五逆具诸不善之机为大悲正为。(是三)此义意在《大经》,而其相未显,至《观经》其正意方显,是故今正彰承《大经》法被《观经》实机,其义甚妙哉!
    「逆谤阐提」者,《涅盘经》所谓难治三机,如〈信卷〉。然《观经》说摄五逆,不说摄逆谤法,然下上品云「虽不诽谤方等经典」,以之观之,则下中、下下摄诽谤容有勿论也,其不说者依抑止门,故《礼赞》曰:「下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。」(文)鸾师约未回心故不云摄谤法,若约回心,则诽谤者亦摄,故口业功德中,云「灭诽谤罪得往生」,善导云「谤法阐提回心皆往」,同之。
    「阐提」者,具言「一阐提」,此云「信不具足」,又云「断善根」,如《涅盘》说。净土经中不说阐提,通逆谤罪,而无惭愧名「阐提」故,《大经》「心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善,为恶得恶」,是无信阐提其义也。今《观经》逆谤中摄阐提,故曰「谤法阐提回心皆往」,至〈信卷〉可知。

◎故知:圆融至德嘉号,转恶成德正智;
    难信金刚信乐,除疑获证真理也。
三、依《小经》意,叹机法益。于中,初二句叹大行德,后二句叹大信德,此乃上明《大经》法真实蒙《观经》恶机意,今明其机法合得大益,故曰「故知」。若法真实不蒙实机,则何有得益!机法既合,是故释迦说其益,恒沙诸佛证劝,此《经》意也。
「圆融至德」等者,应上光明破暗惠逆谤之句,叹大行德益。
    「圆融」者,《愚秃抄》云:「圆顿者,圆名圆融圆满,顿名顿极顿速。」(借《止观辅行》文叹净土教)净土教中圆满顿速为本,含圆融义故,《经》说「乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」《论》云「能令速满足,功德大宝海」,是顿极顿速圆满之义也,圆融义含在此中,利益为本故。《华严经》说:「功德云比丘语善财言:我于佛法海中唯知一行,所谓念佛三昧。」(文)所谓一行即是万行,一行即一切圆融无碍,名「圆融」。然华严、天台所谓圆融者,三无差别中以心为主,净土门圆融以佛为主,言同义异,不可混同也。是故今家就佛名号言「圆融」,〈信卷〉云:「成就圆满无碍不可称、不可说、不可思议功德。」《略书》曰:「斯行遍摄一切行,极速圆满,故名大行。」(文)《行卷》云云。《一多文意》云:「本愿一乘圆融无碍真实功德大宝海,今言一乘者,本愿也。言圆融者,万功德善根。言真实功德者,名号也。」此名号以永劫所修万德,施之于六字果号,万德融妙,无有缺减。譬如净摩尼珠,其状如芥子,有大功德,雨一切珍宝。元照云:「万行圆修,最胜独推于果号,万德总彰于四字。」又云:「况我弥陀,以名摄物,是以耳闻口诵,无边圣德揽入识心,永为佛种」等。(〈行卷〉三十右)戒度云:「佛名乃是积功熏修,揽其万德,总彰四字,是故称之获益非浅。」(已上)又用钦云:「今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德无不具足。」(已上)(〈行卷〉三十一右所引)
言「至德嘉号」者,取《论注》语,《论语》云:「泰伯可谓至德,无民得而称矣。」诸佛赞言「不可思议功德」,此乃「至德」之义,赞叹之美称也。〈化土卷〉曰:「善本者,如来嘉名,此嘉名万善圆备,一切善法之本,故曰善本」等。(文)
    「转恶成德正智」者,转逆谤阐提极恶,速成不可思议功德,此则圆融嘉号至德也。《唯信文意》云:「行者自始不作种种计量、筹度,过去、今生、未来一切罪,转成为善业。转者,罪不消失而成为善也。如众水入大海者,即成为海潮。」(文)「转恶」义可准解。
    今于《小经》中所以显圆融至德者,贬诸善万行为少善根,执持名号为多善多功德故,多功德称而为不可思议功德故,此名号通上名义,而名义不二,以无碍光为名,名号即光明无碍故。《和赞》云「无碍光如来名号,与彼光明之智相,能破众生无明闇」等。故知无碍圆融德为名号德者,即是无碍光照圆融无碍,转恶成德故名「阿弥陀」,故说之曰「闻说阿弥陀佛」等,于乎斯有本愿一乘圆顿之称。《和赞》曰「本愿乃圆顿一乘,信知能摄逆恶人,烦恼菩提体无二」,是罪德无碍圆融。次《赞》显转恶德云:「依无碍光之利益,得威德广大之信。烦恼凝冰必溶解,即可成为菩提水,罪障成为功德体。云云」转恶成善义可知。次二首名体不二,于中,初「名号不思议海水」等,转上逆谤恶,与不可思议功德一味;次「烦恼众流若归入,尽十方无碍光之,大悲大愿海水中,皆成功德海一味」,此示转恶成智,「一味」言显无碍圆融德益,无碍光德即名号至德。鸾师引《小经》,显无碍光之名义,成破无明之义,故鸾师《赞》中明圆融无碍,是故显圆融无碍至德者无过《小经》,故于此明前无碍光明法德转逆谤诸恶,成不可思议功德,可谓巧妙矣。
    「正智」者,至德嘉号,即是无漏佛智故,简显说善本德本念佛,而指名号佛智曰「正智」也。有云:正智者佛名,从智慧海而建立故,耳闻口诵无边圣德揽入识心,永为佛种,故云「正智」。〈行卷〉(三十七)引《论注》曰:「阿耨多罗三藐三菩提,阿名无,耨多罗名上,三藐名正,三名遍,菩提名道,统而释之,名为无上正遍道。无上者,言此道穷理尽性,更无过者。何以言之?以正故,正者圣智也,如法相而知故,称为正智。」(文)今文正用此「正智」语,菩提正因名「正智」,名号佛智满入不定迷心,成无上菩提因,故名「正智」也。
    「难信金刚信乐,除疑获证真理也」者,叹大信德。《经》云:「为一切世间说此难信之法,是为甚难。」(文)《大经》云:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」(文)二《经》绮互显他力信相也。
    「金刚」者,宗家曰:「此信深信,由若金刚,不为一切别解别行人等之所动乱破坏。」(文)此有喻金刚、法金刚:喻金刚者,约通途者,《大日经疏》曰:「如世间金刚宝,有三事最胜:一者不可坏故,二者宝中上故,三者战具中胜故。」(《大论》五十九云:「金刚宝者,帝释所执,与修罗战,卒落阎浮提,为如意珠。」)约别途者,〈信卷〉本(廿六)云:「本愿力回向大信心海故,不可破坏,喻之如金刚也。」偈云「共发金刚智,横超断四流」等。言法金刚者,〈定善义〉云:「金刚者,无漏之体也。」(文)今此中意,执持名号一心,是曰「难信金刚信乐」,此乃于《小经》中说《大经》弘誓愿者也,是《小经》隐彰之义也。云云〈化土卷〉本(十七)曰:「言彰者,彰真实难信之法,斯乃光阐不可思议愿海,欲令归无碍大信心海。良劝既恒沙劝,信亦恒沙信,故言甚难也。」(文)故知「难信」是难信之法,所谓不可思议愿海(难思弘誓)。
    「金刚信乐」者,本愿三信,即一信乐也。何以执持名号一心名「金刚信乐」者?〈化土卷〉云:「《经》言『执持』,亦言『一心』,『执』言彰心坚牢而不转移也,『持』言名不散不失也」等,此乃于《小经》彰本愿三信,然则佛智回向名「金刚信心」也。
    「除疑」者,此法难信故,浊恶邪见众生难得此信,十方恒沙诸佛,为之各出广长舌相,同劝、同证、同赞,断众生疑根,故曰「除疑」也。
    「获证」者,《延本》作「获德」,不正。《御本》等作「获证」,为正,何者?「获证」二字用元照语,〈行卷〉(三十右)末引,云「我弥陀以名摄物,(乃至)顿除亿劫重罪,获证无上菩提,信知非少善根,是多功德也。」(文)「获证」者,《经》曰「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」是也。
    「真理」者,真实道理也。《如来会》云:「我今如理宣说,汝等应如教住。」(如实说弥陀因行果德云「如理」,顺教信受无疑云「如教住」也。)金刚信乐为获证之真理者,〈信卷〉引《涅盘经》曰:「菩提之因无量,说信心摄尽。」又云:「涅盘真因唯以信心。」(文)谓由诸佛舌证,疑执一除,而成金刚真心,则阿耨菩提于是乎指掌,岂非真理耶!

◎尔者,凡小易修真教,愚钝易往快捷方式,大圣一代教无如是之德海。
    四、结叹三经教益也。按此文有结上起下意。
    「尔者」,承上之辞,谓承上三经大行、大信得益,而叹之劝奉行故。
    「凡小」、「愚钝」者,指三辈九品,上三品是大乘善凡夫,中辈是遇小乘,下辈是是遇恶,故说「如此愚人」故。又可,「凡」小、「愚钝」但是文绮互耳。凡夫小智、愚痴钝根也。〈行卷〉曰:「其机者,则一切善恶大小凡愚也。」
    「易修」、「易往」者,由佛愿力故说易修易往。
    「真教」、「快捷方式」者,结上三经所说行信,为真实教,又为快捷方式直道。「快捷方式」者,「捷」,疾也;「径」,直也。〈行卷〉曰:「张抡云:佛号甚易持,净土甚易往,八万四千法门无如是之快捷方式。」(文)今用此语势。
    「大圣一代教」等者,大圣一代即是十二部经,八万四千教,为假为迂,不可比于净土教真实直道也。
    又「无如是」之言显绝待,是本愿一乘绝待门,此绝待中亦具相待,故有二经方便,次下文是也,应知。
    「德海」者,难思弘誓,无碍光明具胜德如大海,《十地经》曰:「譬如大海,以十相故,叹名大海云云。」(〈行卷〉四十一右)

◎舍秽忻净,迷行惑信,心昏识寡,恶重障多。特仰如来发遣,必归最胜直道。专奉斯行,唯崇斯信。
    二、双示劝诫二门中二:初、劝,二、诫。初四句所劝机,「特仰」下四句正劝门。
    初中:此文中举《观》、《小》二经显说为所被,欲劝舍显说、可归实义,此乃上绝待门难入故,就相待门分真实、方便,此文暗为〈化卷〉张本也。初厌忻行信二句明《观经》要门机,兼摄《小经》显说,《观经》厌苦忻净次第由厌苦生忻净心故。《大经》意归佛愿,则佛愿不思议自所厌故,但劝愿生信心。《净土见闻集》(《法要》二十六十四右)云(略)《愚秃抄》「厌离真实圣道门,欣求真实净土门」,此约圣净相对言之。若要弘相对,则要门舍秽忻净;弘愿门忻净为本,其厌离者但是信心用故,或先忻后厌(〈信卷〉「忻净厌秽妙术」),或先舍秽,忻净为后(《略本》「受行最胜弘誓而舍秽忻净」),次第不定也。要门忻求是三业各修厌欣,俱自力故,与弘愿云泥耳。
    「迷行惑信」者,执定散三福九品之行,而迷本愿真实行,故曰「迷行」;局定散诸机各别自力三心,昏他力金刚心,故曰「惑信」也。今私思此句中含《小经》显说,执自力念佛之行,而励自利一心故。
    「心昏识寡」等者,《略书》「心昏识寡,敬勉斯道;恶重障多,深崇斯信。」(《涔记》廿九右)
    有说:此二句出逆恶机,「心昏识寡」者根钝,所识知少故;「恶重障多」者障重,五逆十恶五障三从也。(树心)
    有说:「心昏」等二句《小经》显说,谓虽舍诸善称名号,而心昏昧不能明信佛智,故曰「心昏」;不肯受释迦所说、诸佛证诚,所识知少,故曰「识寡」也。《小经》善男子、善女人本从下三品来故重罪,由己重罪,疑本愿不信,故曰「恶重」也。「障多」者疑见执,《事赞》云「为断凡夫疑见执,皆舒舌相覆三千」(东方赞)是也。(师说)
    今按:上二句举定散善机(二句通三经,隐显俱同),「心昏」等二句举劣机,此中通含三经机,谓「心昏识寡」者,《大经》云「身愚神暗,心塞意闭」,今取其语势;《观经》下品说「如此愚人,是钝根无知也」。「恶重障多」者,十恶五逆等曰「恶重」,八十亿劫生死之罪等曰「障多」也。若依《小经》,五浊时机是也。〈散善义〉云:「能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生」等。(文)何以知「舍秽」等二句为经显说者,《略书》中但有下二句,无此句,彼唯明真实,不明方便故,以彼照之,今本初二句显说也明矣。
    「特仰如来发遣」等四句,正劝归仰。「特」者,但也、独也。
    有云:「如来发遣」者,释迦指劝也。「最胜直道」者,弥陀招唤也。(树心)
    有说云:「仰如来发遣」者,劝《观经》显说机,〈玄义〉云:「仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去乎!」今举释迦发遣摄弥陀,而示二尊一教之旨故。「归最胜直道」者,当《小经》指赞,即劝彼显说机,诸佛易行中之最胜故,叹「不可思」议;弥陀易行特速疾成佛之一路故,曰「最胜直道」也。(师说)
    今谓:「二河譬」文曰:「东岸忽闻人劝声∶仁者但决定寻此道行,必无死难;又西岸上有人唤言:汝一心正念直来」等,又云「仰蒙释迦发遣,指向西方,又藉弥陀悲心招唤,今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命已后,得生彼国。」(文)此中二句正依此文。
    「如来发遣」者,释迦指劝使向西乘白道,是为发遣之教,即应上「易修真教」。
    「最胜直道」者,对上释迦发遣,弥陀弘誓曰「最胜直道」。《略本》云「最胜弘誓,即是本愿招唤之白道也。」〈信卷〉本(廿六)释白道云:「道之言对路。道者,则是本愿一实之直道,大般涅盘无上之大道也;路者,则是二乘三乘万行诸善之小路也。」(文)岂非最胜直道乎!《大经》云「住最胜道」,又曰「最胜尊」,皆指弥陀为最胜。「直道」者,应上「易往快捷方式」。「仰」、「归」二字信顺之言,所谓信顺二尊之意等是也。「必归」者,决定寻道直进,不生疑怯退心也。此即劝前二机也。
「专奉斯行,唯崇斯信」者,「奉」,谓承也;「崇」,谓敬也。为对劝上迷行惑信者开为二句耳。《略书》云:「心昏识寡,敬勉斯道;(今上直道句)恶重障多,深崇斯信。」(今句举信摄行)准之解之,可谓心昏识寡者,归仰二尊教道,专奉斯行信开为二句,而但一句意耳。故言「专」,唯可舍定散自利行信,而唯专崇敬本愿一实之行信也。此乃承上三经弘誓行信,及圆融嘉号难信信乐,言「真教德海」,至于此结归其大行大信也。

◎噫!弘誓强缘,多生叵值;真实净信,亿劫叵获。遇获行信,远庆宿缘。
    二诫门,亦二:初、叹斯法难遇,后、「若也」下正诫疑失,此初也。
《略书》此文在还相后,(《涔记》二之廿右)「行信」作于「信心」为异,余文全同焉。此文意举旷劫多生之难遭,而诫疑失,以复径历多劫故,是故初叹法之难值也。初二句彰法深重,后二句(「遇获」已下)庆机所获。法中有机,故云「叵值」、「叵获」;机中有法,故云「遇获行信」,机法错综,以显愿海广大也。
    「噫」者,嗟叹辞也。
    「弘誓强缘」者,《涔记》曰「指第十八愿」。师说曰:「弘誓是大行,净信是大信,承上应下(行信)。」今谓:「弘誓」,宗家曰:「弘誓多门四十八,唯标专念名号得生。」(文)「强缘」者,〈玄义〉二乘门云:「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」(文)「强缘」即增上缘义,言大愿强力为增上缘故,增上者殊胜义,非四缘中增上缘。(《十住论》「增上者殊胜义」,《铭文》「增上缘是殊胜之强缘」。)「弘誓」者,举第十八愿则十七愿即之;「净信」者,举信则行即之故。
    「真实净信」者,取语于《论注》,〈信卷〉曰:「从无始已来,一切群生海,流转无明海,沉迷诸有轮,繋缚众苦轮,无清净信乐,法尔无真实信乐。(乃至)如来悲怜苦恼群生海,以无碍广大净信,回施诸有海,是名利他真实信心。」(文)
    「多生叵值,亿劫叵获」者,(叵,不可反,与难同,《略本》上「叵」作「难」。)示多生旷劫难值遇,《大经》曰「无量亿劫难值难见」。(文)元照云:「万劫难逢,千生一遇。」(《愚秃抄》所引)《五会赞》云:「今日道场诸众等,恒沙劫总经来,度此人身难值遇,喻若优昙华始开,正值希闻净土教」等。(文)以今日希得人身,知旷劫已来流转之久;以今日希遇获信,愈知多生旷劫难获。
    「遇获行信,远庆宿缘」者,《宽文本》作「适」,《御本》及《延本》、《略书》并作「遇」,《明历本》同之。「遇」,不期而值曰「遇」。「适」与邂逅同。《字汇》「不期而岌也」。又「获行信」《略本》作「获信心」,承上「净信」句,故言「信心」。今《书》上来以大行大信该贯一序,故承接亦然,行信不二而文势稍异也。此中意云:我等总经多生旷劫来至今身,以今度前,旷劫已来常没常流转,无有值出离强缘,故实难值叵得。旷劫既如是,岂期今日获斯行信,诚千生一值,若优昙华始开,故曰「遇」也。
    「远庆宿缘」者,「远」言对今日近之辞,谓多生难值,而今日希值此法,远宿缘之所由来也,近获者庆其远所由来之缘也。然宿善、(清净有戒者,乃获闻正法,举戒摄诸善)宿因、(若人无善本,释曰「过去已曾修习此法」)宿缘(曾更见世尊,宿世见诸佛),此名虽异而正值弘愿真实,则总是为此因缘也。
    有说云:宿缘者,谓宿世因缘也,因缘者,感应之义,因在众生,缘在如来;因在善恶,缘者见佛闻法,此为宿善;宿世毁佛谤法,此为宿恶。缘有顺逆,顺缘者,如大通智胜佛十六王子,为四部众覆讲《法华经》,结当来缘。逆缘者,如常不轻菩萨,为恶口骂詈打掷之人,强授记别,结当来缘。今欲谈佛力,故曰「宿缘」,其结缘在法藏菩萨永劫修行时,故云「远庆」。(已上树心)
    又有说:经云「清净有戒者,乃获闻正法」者,明十九愿为宿缘。又「若人无善本」者,反知廿愿亦为宿缘,故曰「过去已曾修习此法,今得重闻,即生欢喜」,即其义也。当知宿世久久种方便,方得值遇第十八弘誓强缘,岂不庆乎!
    问:要门、真门宿善其义可然,如他圣道修善者,不成今之宿善耶?
    答:圣道修善,不回而向西方则已,若向西方,亦是十九愿之力,况复假门之行广通一代,如〈化土卷〉、《末灯钞》,宜以准解。(此义述承昨梦庐说)
    宿善之义一家公论,不暇尽于此,如别章具悉。

◎若也,此回覆蔽疑网,更复径历旷劫;诚哉!摄取不舍真言,超世希有正法,闻思莫迟虑。
    (《略书》及《御本》无「复」字,《略本》作「必」。「旷劫」《略本》作「多劫多生」。「超世希有正法」《略本》作「超捷易往之教勅」,其余皆同。)
后、正诫疑网失。
    「若也此回」等者,映前「遇获行信」句,「更复径历」句应上「多生亿劫」句。上望无始述今庆,今望未来诫今疑也。「也」者亦也。「回」与回同,转也,轮转六道,今回来人中,故曰「此回」也。
    「覆蔽疑网」者,《经》曰「决断疑网」,网有难脱、覆障、隐蔽之义。难脱者,如罗网,鱼鸟难脱出;覆障者,犹言门前张雀网,障人出入故;隐蔽者,网蔽眼目,便不能见故。「覆蔽」者,「覆」谓隐覆,「蔽」谓蔽盖,所谓疑盖也,盖摄取之真言,隐希有之正法,而使不信。迟虑由之发,由疑网故径历多劫,故曰「还来生死轮转家,决以疑情为所止」,所以深诫也。
    「更复径历旷劫」者,《略本》「复」字作「必」。「更」言复也。复,还也。言此回若疑不信,则复还如本多生旷劫流转,向后还径历无穷受最剧苦,《经》曰「经历多劫,受苦无穷。」(文)
    「诚哉摄取不舍」等者,结上诫门。上来所举三经真实超世正法,皆是诚实佛语不可疑,然但闻之不思,犹豫不信,痛哉!故于此结使闻信无疑,故曰「诚哉」。
    有说云:「摄取不舍真言」者,《观经》也;「超世希有正法」者,《大经》、《小经》也。《大经》云「我建超世愿」,《小经》曰「甚难希有之事」。(树心)
有说云:「摄取不舍真言」,《观经》、《小经》二经意,《礼赞》合二经,言「摄取不舍故名阿弥陀」故。「真言」者,《五会赞》云「三世诸佛诚谛真言」。(文)「超世希有」是《大经》意,《经》曰「我建超世愿」,《如来会》云「大誓愿皆已成就,世间希有」。(文)「正法」者,显真实教之词,至之结成上大信大行,为真实教使无疑,承接可见。(师说)
    此二说各据一义耳。或可,摄取不舍之真实语言,是释迦教也;超世希有之弘愿正法,是弥陀教,偈曰「超发希有大弘誓」故,二尊教勅不可疑,故言「闻思莫疑」也。
「闻思」等者,〈信卷〉本(二十一右)引《涅盘经》云:「信复有二种:一从闻生,二从思生。是人信心,从闻而生,不从思生,是故名为信不具足。」(文)闻而不思,信不具闻也;闻而思惟机法分限生信,闻思具足信也。「迟虑」者,「迟」者,迟滞、踟蹰,「虑」谓疑虑、犹豫也。「莫」者,禁止辞,深诫义。文意谓二尊三经有正法真言,岂可不稽思于此中,各宜闻思之,莫犹豫踌蹉也,双示劝诫二门意。

◎爰愚秃释亲鸾,庆哉!西蕃月支圣典,东夏日域师释,难遇今得遇,难闻已得闻。敬信真宗教行证,特知如来恩德深。斯以庆所闻,叹所获矣!
    二、叙述制造所由。《略书》曰:「庆哉!愚秃,仰惟树心弘誓佛地,流情难思法海,叹所闻,庆所获,采集真言,钞出师释。专念无上尊,特报广大恩。」(文)又初序曰:「爰片州愚秃,归印度西蕃论说,仰华汉日域师释,敬信真宗教行证,特知佛恩叵穷尽,明用净土文类聚矣。」可合考。
    「爰」者,粤也,于是也。
    「愚秃释亲鸾」者,吾祖高讳也。自余著述但有选号,文中不标自名。又《略书》但言「庆哉愚秃」,而未见称其高讳。今《书》四处(总序、〈信卷〉别序及〈信卷〉末十左,〈信卷〉》后序)载自名,所以其为郑重,可钻仰顶戴哉!
    「庆哉」者,旌奉法之喜,《礼赞》云:「庆哉难逢今得遇。」(文)
    「西蕃」等者,尚得师承,以难遇难闻故。由今已适得,而敬信二尊之道,特知佛恩叵穷尽,岂弗庆喜乎!
    「西蕃月支」者,总指天竺,在中华西,故云「西」。「蕃」,蕃屏,谓佐王国,《书经》云:「中华之书谓胡国为西蕃,如曰嫁公主于西蕃,以胡梵并在西故。」「月支」者,梵印度旧云「贤豆、干竺、身毒」等,此翻云「月」,月有千名,是其一也。谓佛日已隐,贤圣继踵,如月照临,故名。(《西域记》意)汉人指言「月支国」,后汉《西域传》云:「大月支国,(氏音支)西接安息,去洛阳万六千三百七十里,此即西天别国名也。」今乃总是天竺之称,重言绮互文耳。
    言「圣典」者,龙、天二大士《论》判,称圣典也。
    「东夏日域师释」者,指汉和五祖也。「东夏」者,震旦,又云「支那」。《左传》「襄四年,华夏皆谓中国。」《注疏》言「有礼乐之美大故称为大,又云中华。」今对「西蕃」言「东夏」耳。「日域」者,指吾邦,杨雄赋云「东震日域」,今又对「月支」言「日域」耳。
    「难遇今得遇,难闻今得闻」者,〈六本〉(三十一右)引《法事赞》曰:「人身难得今已得,净土难闻今已闻,信心难发今已发。」(文)今用此语势。凡高祖制述之体制,都用经论释文言巧述自意,妙也,实是佛璎珞庄严陀罗尼力也。(《大集经》第四说菩萨入陀罗尼第八是也,云菩萨宝冠中安佛像故,佛智慧入菩萨心中,说法度生云云)《铭文》曰:「言总持者,智慧也,无碍光智曰总持也。」今高祖得无碍光佛智,以总持三经七祖经论释,及大圣一代经卷,随意自在显甚深法义故。或引〈玄义〉显《礼赞》意,或引《观念门》、《舟赞》显〈玄义〉意;(行卷)或以下显上,以前显后等,是皆今家取经论师释一体也,应知。
    「敬信」等者,正叙述作意。「敬信」者,崇重信受为义。
    「真宗」者,〈散善义〉「真宗叵遇」,《五会赞》云「念佛成佛是真宗」,《大经》曰「惠以真实之利」,即是本愿真实是也。此本愿真实开为四法,以真实四法为宗,故曰「真宗」也。
    言「教行证」者,摄信于行中说,非分能信、所信。既由师承而信知所承教行证,全是本愿力回向之赐物,无乃非恩德之深耶!斯以庆喜(所闻大行)赞叹(所获大信)舞蹈弗已,所以有笔作,但是为报洪恩耳,自信教人信,真成报佛恩是也。《和赞》云「赞叹佛慧功德,闻十方有缘,信心已获者,可常佛恩报」,当知六轴制造唯为报佛恩耳。
    又,是斯序始起于往相行信,转入于真教,中则转说为行为信,复转曰「真言」、曰「正法」,至终结束云「庆所闻」(大行)、「叹所获」(大信),即以往相行信首尾一贯矣。是等文义甚深,陀罗尼力之所为,实通唯佛悟入矣,敢述愚短一分,亦出深奉之喜也耳。
    解总序竟。

                                       教行信证略赞第一终

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