凡五卷。日僧圆如集录。又称莲如上人御文。收于大正藏第八十三册。

    （1）.「南无阿弥陀佛」，文字之数数仅仅六字，令人觉得岂有如此大之功德?而其实，六字名号之中，有无上甚深功德，利益更是广大无极。
    （2）．所谓获得他力信心，不外乎获得南无阿弥陀佛六字之心。因此一切圣教，也不外乎使人相信南无阿弥陀佛六字。
    （3）．不获得此信心者，不能往生极乐，必堕入无间者也。
    （4）．在此一流之中，未有确实获得到其信心者，如是之辈，岂能容易往生报土，所谓一大事，此是也。
    （5）．每月要举办两次的说法，是为什么呢？不是为别的，只是为了各自获得往生极乐的信心之故．
    （6）．至少也要由几位念佛修行的人，聚集在道场里，讨论我的信心如何，别人的信心又是如何，可是这种表达信心的聚会，近来很少，甚至认为信心之事无需表达，这真是岂有此理，大错特错的事，从今以后，凡是聚会席上，都要有信心的表达。
    （7）. 有很多人参加御正忌的运志，报恩谢德，而来到圣人之前，在这些人当中，可能有已经获得信心决定者，也可能有无信心之辈，这是非常严重的大事。
    （8）. 只要是一念的信心决定者，十个人就是十个人，一百个就是一百个，都能往生净土，这是丝毫也不容置疑的。
    （9）. 如果不在有生之年，怀疑都云消雾散的话，只有后悔了，切记！切记！
    （10）.有人以为只要出声念称南无阿弥陀佛，就会往生极乐之，那是非常不可靠的。
    （11）.若问堪称信心之相是那一种相，那就是把各种杂行搁在一边，一向倚靠阿弥陀佛，不挂心其余一切诸神诸佛等，一心专归命於弥陀之相，这时如来必以光明摄取其身，不可能放弃，这便是我们一念之信心决定之相。
    （12）.其余净土宗，准许诸杂行，我圣人禁杂行，此故成就真实报土之往生，由此因故，令加上「真」字。
    （13）.我已看出无论依何经论都限於宿善。
    （14）.至於无宿善之机，则力不及。
    （15）.纵使是在宿善开发之机，若无吾等则空，今生往生必不定。
    （16）.何谓善知识的任务？唯劝人一心一向归命弥陀耳。
    （17）.这种人说：我们的往生是弥陀早在十劫正觉之初，即已决定了的，不忘这一件事，便是信心，这种人没有一个能更进一步的去归命於弥陀，去获得他力的信心。
    （18）.就是如此，不可有露滴般那么以点点的疑心。
    （19）.又，有人在乡下各地，拥有小门徒，可是却把这种情形，瞒着上面的和尚不讲，他们总是有这种心理。
    （20）.上人说过，如果不知后世，纵使知熟八万法藏，这种人还是愚者；纵深是个一文不知的尼入道，只要是知悉后世的人，就是智者。
    （21）.可怜！可怜！大家在一息尚存时，要把信心决定下来，我朝夕都在盼望着，虽然说是全凭宿善，然述怀之心永无止息。
    （22）.如果不一味依靠此如来，末代凡夫，往生极乐之道，不可能有二有三。

    （23）.白骨文
    夫细观人生浮生相，欲论其中之极无情者，殆即此世自始至终，如梦幻泡影之无常。吾人未尝闻有享万岁者，　光阴稍纵即逝，谁人能保百年形体，是我死？抑或人亡？　不知今日，抑或明日。苟延生命之人，犹是露水一滴，多似荒野中草叶尖上的露珠。人身朝为红颜，夕为白骨，无常之风一起，双目顿暗，一息不存，红颜顿变，一丧桃李娇妆之时，即便六亲眷属会集一堂，哀悼痛泣，也是回生乏术。事若至此，唯有聊尽人事，送至荒野野外，夜半烟火袅袅之后，顿成飞灰白骨。纵留哀叹，何济於事？人生虚幻，老少不定，人人务警此事之迅速，留心此一后生大事，唯有信靠阿弥陀佛，一心念佛才是。

    （24）.圣人一流之章
    圣人一流之劝化者，以信心为本也。
    何以故？捨弃种种杂行，一心归命弥陀者，以不可思议之愿力，从佛之处，使往生决定也。
    此“位’’释为“一念发起，入正定之聚。”
    此后之称名念佛者，如来使我往生决定，报尽佛恩之念佛也。
    应知！应知！

    （25）.领解文
    抛舍种种杂行杂修自力之心，一心归命救度吾等，此次后生一大事之阿弥陀佛 。
    一念归命之时，应知往生一定，救度决定。此后之称名者，报谢佛恩之欢喜称念也。
    能得听闻此理，是祖师出世之恩德，及次第相承之善知识，不浅劝化之恩惠，应知感谢也。 
    此后所定之规矩，尽其一生，应当遵守。
    （26）.十恶五逆之罪人，五障三从之女人，皆空然为十方三世诸佛之悲愿所遗漏，被彻底放捨者，正是我等之凡夫也。然，阿弥陀佛者，三世十方诸佛之本师本佛故，是自久远实成之古佛也。如今被诸佛所捨之末代不善凡夫，五障三从女人者，唯有弥陀一佛发“我一人救汝”之超世大愿，为我等一切众生，誓平等救度，而发无上誓愿，此愿即已成就，而成为阿弥陀佛。
    （27）.阿弥陀佛者，乃三世诸佛之本师、本佛也。
    （28）.亲鸾并非在阐扬任何珍法，只是如来教法我信受，同时教劝别人同信也。
    （29）.古歌云：「昔时之喜可袖装，今宵之悦溢满身。」是指昔时对杂行、正行并无区别，只管教人「念佛即可往生」，单就如此已得行者之欢心。「今宵之悦溢满身」，正是叫人分清正杂后，一向一心得到信心决定而为报谢佛恩念佛之喜悦，大有差别矣！因而溢满身外无处可放之喜悦，使人手舞足蹈，笔墨难容。故是溢满身外之信乐心情也。
    （30）.当流亲鸾圣人之一义，不强调要以发心出家之形态为本，也不标示舍家弃欲之姿态，只要你能「一心归命阿弥陀佛」，靠他力得信心决定，是不分男女老少。
那么获得此信之位次，于经中说：「即得往生，住不退转」，又释为「一念发起，入正定之聚」。这即是不来迎之谈，也是平生业成之义也。
    （31）.在亲鸾圣人之一流，都以［平生业成］为仪也。
    （32）.问：正定与灭度是一益还是二益？
答：一念发起之相即是正定聚，这是秽土之益，而灭度是在净土才可得之益，因此是二益。
    （33）.先就《涅盘经》文中示曰：「如来法中，无有选择吉日良辰」，此文之意告诉吾等「如来所说佛法中是没有选择良时吉日之事也」。
    又于《般舟经》文中说：「优婆夷闻是三昧，欲学者，自归命佛，归命法，归命比丘僧，不得事余道，不得拜于天，不得祀鬼神，不得视吉良日」。此文之意是：优婆夷，听闻此三昧后，想要学习者，应自动先归依佛、归依法、归依僧，不事余道，不拜天地，不祀鬼神，更不要挑选良辰吉日之举动。
    （34）.回想人生，好似电光、朝露，于梦幻间之乐，随汝沈溺荣华富贵，只不过是五十乃至一百年而已。假若无常的风吹到，或被病魔缠住，一切皆是成空。真正将死时，曾是最可靠之妻子、财宝，以至一切，都无一能相随。出葬山头后，三途的大河，唯汝独度，因此深盼，以后生能得永乐为重，而早日取得信心决定，到安养净土，那唯有归命弥陀如来才是。
    （35）.问：本流在世间所流布之宗名为『一向宗』，是何因由。
    答：硬说本流为一向宗，祖师也不曾有如此说，大概是教人一向依靠阿弥陀佛的缘故。虽然经文有说：「一向专念无量寿佛」，一向宗可能是针对此句之意而传，吾等更应该了解开山圣人，将本宗定名为「净土真宗」之用意，决不称为「一向宗」。
    （36）.静静思惟，凡能受生人道，由于持五戒之功力所致者，实在是少之又少的事。
    （37）.归依正行的意思是，无任何条件，一心一向归命弥陀如来救度的道理也。
    （38）.《大经》中说：「易往而无人」，此文之意是：“只要一向归命弥陀，就可得到安心，而往生净土是一件很容易的事，但因取得信心的人非常稀少，以致净土易往而无人。”
    （39）. 只要你能认清自己是无力无效，罪业深重之身，从此舍弃种种的杂行，一心一向任凭弥陀如来，专修专念，必定被摄取于遍照光明之中，这就是吾等决定往生之相也。此外应有的心得是，於一心一向归命弥陀的一念信心，在往生治定之上，能行住坐卧，口中称名，即是报答如来大悲的恩德，使我等容易往生决定之事也。
    （40）.「一心一向依靠我的众生，不论如何罪深的机也要救度」之大愿，就是说於阿弥陀佛以外，没有二佛并列的意思，在人间也有一人不事二主的道理。
    外典也有：「忠臣不事二君，烈女不嫁两夫」之记载，因此要明白阿弥陀如来被三世诸佛称为本师、师父，既已依靠本师本佛，作为弟子的诸佛，岂有不喜欢赞叹的道理。
    （41）.啊！多么崇高的弥陀本愿！啊！多么宝贵的他力信心！
    （42）.依此教义订立五重之义如下：一、宿善；二、善知识；三、光明；四、信心；五、名号。对此五重之义，若无成就，是得不到往生之果也。
    （43）.想起人间之五十年，相当于四王天之一昼夜；又四王天之五十年，即等于等活地狱之一昼夜，以此类推，众人对堕入地狱受苦之事，想都想不到。
    （44）.「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。这句话是说，使我能成佛之身，不用任何麻烦的意思。啊！多么殊胜超世的本愿！啊！弥陀如来的光明多么伟大！如果不能遇上光明的缘，想使无始以来的无明业障病，恐怖的病症，痊愈是不可能的啊！因此由于光明的缘所催促，又得以宿善之机，於现在始可获得他力的信心也。
    （45）.所谓秘事法门，并非佛法，而是外道法也。信此法者，就成为永堕无 间之业也，真是徒劳无功的事。
    （46）.唯有一心一向归命弥陀如来，想要救度的一念心发起的时候，弥陀如 来必定放出摄取的光明，将娑婆的此身以此光明摄置其中，此即是往生决定之相也。
    （47）.又机之众生要如何救度？被三世诸佛所遗弃，卑鄙之吾等凡夫、女人，发起悉皆要救度的大愿，经五劫的时间去思惟，兆载永劫的时间去修行后，发起「无论是十恶、五逆、谤法阐提的众生，也要救度摄取」的大誓愿，斯是超胜诸佛之悲愿也。
    （48）.上至大圣世尊，下至恶逆的提婆，皆难逃此无常。
    （49）.夫南无阿弥陀佛之意义如何？「南无」者，归命与发愿回向二意也。又「南无」是「愿」，「阿弥陀佛」是「行」也。
    （50）.若无宿善之机者，也难取得信心也。
善导大师说：「过去已曾，修习此法，今得重闻，则生欢喜」。依据任何经释，皆可见限于宿善也。
    （51）.昔日释尊前往灵鹫山，说一乘法华之妙典时，提婆、阿阇世两人兴起逆害之师，并请释尊即时退隐之际，释尊不但不畏缩，而且离开灵鹫山法华之会座，降临王宫为 韦提希 夫人说净土之教，弥陀本愿于此更加旺盛，所谓法华与念佛称为同时之教也。
    （52）.本流的信心决定之体，即是得到南无阿弥陀佛之相也，善导大师解释：言南无者即是归命，亦是发愿回向之意，言阿弥陀佛者，即是其行。
    （53）.信心获得钞
所谓信心获得是要得到第十八愿，又得到第十八愿即是得到南无阿弥陀佛之形相也。
    （54）.不可称、不可说、不可思议之功德，是指无限无量之大功德也。这个大功德是由阿弥陀佛回向赐给一念归命救度之众生，使过去、现在、未来三世之业障即刻消除，决定住于正定聚之位。
    （55）.「南无阿弥陀佛」六字之相，要知道是指吾等一切众生，悉能平等救度之相也。
    （56）.归命者，即是任凭救度之意也，因此一念归命弥陀之众生，必定赐与无上大利之功德也，称为「发愿回向」也。
    （57）.深信一心一向得到弥陀如来的救度，此事是多么难得，多么尊贵后，应睡着、醒着称念南无阿弥陀佛，这才是得到本流信心的念佛行者。
    （58）.此后，若想到我的后生已得救这件事时，在喜悦与感激之余，应睡着、醒着都称念南无阿弥陀佛。
    （59）.凡末代之恶人、女人之辈，全都深深任凭阿弥陀佛以外，其他无任何法可信，可救度后生之事，如果说有，那是作梦。
    （60）.信心二字之意，可读为真实的心，也就是指以行者不好的自力的心是绝对不能得救，故必须依靠极好的如来他力才能得救。

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