收录於大正藏第八十三册

　　就念佛之行，有「一念多念」之诤，近顷盛闻，此极为大事也，应慎之。
　　立一念嫌多念，立多念谤一念，共背本愿之旨，忘善导之教。
　　多念即一念之积也，何以故？应思人命者∶日日今日为限，时时即今为终也。
　　生无常之界，以仇假为住家，如见风前灯火，如寄草上朝露；息止命绝者，不论贤愚，无人可免。是故思惟「若现在眼闭息绝者，愿被弥陀本愿所救，迎生极乐净土。」而称念南无阿弥陀佛者，凭「一念无上功德」，仰「一念广大利益」故也。然而命若延者，此一念即成二念、三念；此一念如是累积，即成一时，二时；即成一日、二日、一月；即成一年、二年；即成十年、二十年、八十年，相续延长故，便知如何生存至於今日矣！应思「亦有现在即是此世之终」之理者，依必定之法则也，是以善导大师使人愿言∶愿一切临终时　胜缘胜境悉现前
    恳劝念念不忘，念念不怠，直至往生时，应念佛之理由也。故无离一念之多念，亦无离多念之一念。然若判定「偏应多念」者，《无量寿经》中，

    或说∶
　　诸有众生　闻其名号　信心欢喜　乃至一念
　　至心回向　愿生彼国　即得往生　住不退转
    或明∶
　　乃至一念　念於彼佛　亦得往生
    或教∶
　　其有得闻　彼佛名号　欢喜跃踊　乃至一念
　　当知此人　为得大利　则是具足　无上功德
    善导和尚亦依《经》之意，而判言∶
　　欢喜至一念　皆当得生彼
    或判定∶
　　十声一声一念等，定得往生
    则不依用此理，而成净土教之敌也。
　　言虽如此，不可偏立一念往生，而以「多念为谬误」，若然，则「本愿文」之乃至十念则无用矣！而《阿弥陀经》之一日乃至七日之称名，亦成漫言哉！依此等之经文，善导和尚或判定∶
　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
    或教∶
　　毕此生，无有退转，唯以净土为期。
    或劝∶
　　应无间、长时修。
    然而可为谬误哉！
　　入净土门，而破背善导殷勤之教导者，则其为仇也，过於异学别解之人；永沈三涂，无有出期，可悲之事也。依此或言∶
　　上尽一形至十念　三念五念佛来迎
　　直为弥陀弘誓重　致使凡夫念即生
    或劝∶
　　今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声，定得往生；
　　乃至一念，无有疑心。
    或明∶
　　若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
    此等之文者，明确教导「一念多念，皆不可厌恶；唯始信弥陀本愿之人，尽其寿命，往生为期而念佛。」故必不可偏执也。虽言不尽意，以此可知。
　　凡固执一念，或坚思多念之人，临终必恶，皆背本愿故，推量可知。
　　因此，「多念即一念，一念即多念」之理，切不可紊乱也。
    南无阿弥陀佛

　　　　　　　　　　　　　　　          建长七岁乙卯四月廿三日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚秃 释善信 八十三岁书写之

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